前言
佛教传入中国，形成大乘八宗，除禅宗靠「心传」，其余各宗皆依「教传」。
「教」者教义，即一宗所依之「经、论、释」。「传」者传承，即其经论释之间，教义一脉相承之内在关系；如父子血亲，基因相传，否则即非真子。
由此教义传承，故能保证教法的纯真无伪，不致因时、因地、因人而变，然后行人才有必定可依的标准。可见，教义传承实是一宗弘扬、众生修学之生命所在。
净土宗自然也不例外。但由于种种原因，致有净土行人不知传承，不知净宗立教根本为何？正依经典、相承论释为何？教相判释、法脉心髓又如何？传承既失，诸义不知，只能旁依他宗，权曲而修；而教既不纯，信行不真，或失往生，或堕疑胎。
今为净土行人，能依本宗传承，正确安心起行，爰敬寻净宗经论释，采其核心，摘其精要，各加标目，集成一卷，名《净土宗经论释要文》。
经者，净土正依之三经，即《无量寿经》《观经》《弥陀经》等。
论者，龙树菩萨《易行品》、天亲菩萨《往生论》等。
释者，昙鸾、道绰、善导等诸祖师注疏集偈等。
如上诸要，备在一卷，临文恭读，如聆慈音，不劳他问，自得心开，至简至明，至贵至尊，故宜人手一册，敬备随时；又当与《善导大师语录》一卷、《净土宗之特色》一卷诸文对照互明，即能精要入神，自行化他，共兴净宗于末世，齐拯群生于水火。
正文
一、念佛成佛因果三愿
设我得佛，他方佛土，诸菩萨众，来生我国，
究竟必至，一生补处。
除其本愿，自在所化。为众生故，披弘誓铠。
积累德本，度脱一切。
游诸佛国，修菩萨行。供养十方，诸佛如来。
开化恒沙，无量众生。使立无上，正真之道。
超出常伦，诸地之行。现前修习，普贤之德。
若不尔者，不取正觉。
昙鸾大师《往生论注》云：
问曰：有何因缘，言「速」得成就阿耨多罗三藐三菩提？
答曰：……核求其本，阿弥陀如来为增上缘。
凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。
何以言之？若非佛力，四十八愿便是徒设。
今的取三愿（第十八愿、第十一愿、第二十二愿），用证义意。……以斯而推，「他力」为增上缘，得不然乎！
愚哉！后之学者，闻「他力」可乘，当生「信心」，勿自局分也。
二、《大经》三要文
三、《大经》十要文
1.《大经》「释尊出世本怀文」：
如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。
2.《大经》「第十八愿」之文：
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
3.《大经》「第十八愿成就文」：
诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。
4.《大经》「流通分」之文：
其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念；当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。
5.《大经》「第十八愿成就偈」：
其佛本愿力，闻名欲往生；皆悉到彼国，自致不退转。
6.《大经》「弥陀最尊第一」之文：
无量寿佛，威神光明，最尊第一，诸佛光明，所不能及。
7.《大经》「超绝横截」之文：
必得超绝去，往生安乐国，横截五恶道，恶道自然闭；
升道无穷极，易往而无人；其国不逆违，自然之所牵。
8.《大经》「特留此经」之文：
当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。
其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。
9.《大经》「过火闻法」之偈：
设满世界火，必过要闻法，
会当成佛道，广度生死流。
10.《大经》「过火闻法」之文：
设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法。
所以者何？多有菩萨，欲闻此经，而不能得。
若有众生，闻此经者，于无上道，终不退转。
若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。
四、《庄严经》三要文
1.《庄严经》「恶道皆生」之文：
三恶道中，地狱饿鬼畜生，皆生我刹，受我法化，不久悉成佛。
2.《庄严经》「度尽阿鼻」之偈：
轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐；
常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。
3.《庄严经》「往生成佛」之偈：
我若成正觉，立名无量寿；众生闻此号，俱来我刹中；
如佛金色身，妙相悉圆满；亦以大慈悲，利益诸群品。
五、《大阿弥陀经》三要文
1.《大阿弥陀经》「蜎飞蠕动皆生」之文：
诸天人民，蜎飞蠕动之类，闻我名字，莫不慈心，欢喜踊跃者，皆令来生我国。
2.《大阿弥陀经》「皆令如佛」之文：
三十二相，八十种好，皆令如佛。
3.《大阿弥陀经》「佛王光尊」之文：
诸佛中之王也，光明中之极尊也。
六、《平等觉经》二要文
1.《平等觉经》「悉令如佛」之文：
拔人勤苦，生死根本，悉令如佛。
2.《平等觉经》「速疾超至」之偈：
速疾超便可到，安乐国之世界，
至无量光明土，供养于无数佛。
七、《如来会》一要文
《如来会》「救世法王」之偈：
心或不堪常行施，广济贫穷免诸苦，
利益世间使安乐，不成救世之法王。
八、《观经》六要文
1.《观经》「佛光普照，唯摄念佛」之文：
光明遍照十方世界，
念佛众生摄取不舍。
2.《观经》「弥陀救度，无有条件」之文：
佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。
3.《观经》「西方三圣，常来护念」之文：
无量寿佛，化身无数，与观世音、及大势至，常来至此，行人之所。
4.《观经》「至心念佛，除生死罪」之文：
如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛；
称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。
5.《观经》「念佛人是芬陀利花」之文：
若念佛者，当知此人，则是人中，芬陀利华；
观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友；当坐道场，生诸佛家。
6.《观经》「唯嘱念佛」之文：
佛告阿难：「汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」（一向专称弥陀佛名之意）
九、《小经》六要文
1.《小经》「无有众苦，但受诸乐」之文：
彼土何故，名为极乐？
其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。
2.《小经》「光寿无量，故名弥陀」之文：
彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。
彼佛寿命，及其人民，无量无边，阿僧祇劫，故名阿弥陀。
3.《小经》「皆不退转，必至补处」之文：
极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有，一生补处。
4.《小经》「愿生彼国，上善一处」之文：
众生闻者，应当发愿，愿生彼国。
所以者何？得与如是，诸上善人，俱会一处。
5.《小经》「执持名号，专一不杂」之文：
善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日（临终之机，下至一日；平生之机，上尽一形之意），一心不乱（专一不杂之意）。
6.《小经》「临终佛迎，故心不倒」之文：
其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。
是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。
一〇、龙树菩萨《易行品》五要文
1.《易行品》「难易二道判」之文：
佛法有无量门：如世间道，有难有易；陆道步行则苦，水道乘船则乐。
菩萨道亦如是：或有勤行精进；或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。
2.《易行品》「称名念佛，此身不退」之文：
若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。
若菩萨欲于此身得至阿惟越致地，成就阿耨多罗三藐三菩提者，应当念是十方诸佛，称其名号。
3.《易行品》「本愿称名，现生不退」之文：
阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；是故常应忆念。
4.《易行品》「本愿称名，现生不退」之偈：
人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。
5.《易行品》「信疑得失」之偈：
若人种善根，疑则华不开，信心清净者，华开则见佛。
一一、天亲菩萨《往生论》四要偈
¹ 世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。
² 观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际。
³ 观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。
⁴ 我作论说偈，愿见弥陀佛，普共诸众生，往生安乐国。
一二、昙鸾大师《往生论注》五要文
1.《往生论注》「难易二道、自他二力判」之文：
难行道者：唯是自力，无他力持。
譬如陆路，步行则苦。
易行道者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土；佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。
2.《往生论注》「一切凡夫，皆得往生」之文：
一切外凡夫人，皆得往生。
但令不诽谤正法，信佛因缘，皆得往生。
愿往生者，皆得往生。
3.《往生论注》「平生业成，现生不退」之文：
经言「十念」者，明「业事成办」耳。
若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，「即入正定聚」。
4.《往生论注》「不断得证」之文：
有凡夫人，烦恼成就，亦得生彼净土，三界系业，毕竟不牵。
则是「不断烦恼，得涅槃分」，焉可思议！
5.《往生论注》「他力速得」之文：
问曰：有何因缘，言「速」得成就阿耨多罗三藐三菩提？
答曰：核求其本，阿弥陀如来为增上缘。
凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。
何以言之？若非佛力，四十八愿便是徒设。今的取三愿（第十八愿、第十一愿、第二十二愿），用证义意。
以斯而推，「他力」为增上缘，得不然乎！
愚哉！后之学者，闻「他力」可乘，当生「信心」，勿自局分也。
一三、道绰大师《安乐集》一要文
《安乐集》「圣净二门判」之文：
问曰：一切众生皆有佛性，远劫以来应值多佛，何因至今，仍自轮回生死，不出火宅？
答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法以排生死，是以不出火宅。
何者为二？一谓圣道，二谓往生净土。
其圣道一种，今时难证：一由去大圣遥远，二由理深解微。是故《大集月藏经》云：「我末法时中，亿亿众生，起行修道，未有一人得者。」
当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。是故《大经》云：「若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。」
又复一切众生，都不自量：
若据大乘，真如实相、第一义空，曾未措心。若论小乘，修入见谛、修道，乃至那含、罗汉，断五下，除五上，无问道俗，未有其分。纵有人天果报，皆为五戒十善，能招此报，然持得者甚稀。
若论起恶造罪，何异暴风驶雨。
是以诸佛大慈，劝归净土：纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障，自然消除，定得往生。
何不思量，都无去心也！
一四、善导大师四十八要文
1.《观经疏》「依教开宗」之文（善全二〇页）：
今乘二尊教，广开净土门。
2.《观经疏》「二藏二教判」之文（善全二九页）：
问曰：此《经》二藏之中何藏摄？二教之中何教收？
答曰：今此《观经》，菩萨藏收，顿教摄。
3.《观经疏》「凡夫入报」之文（善全五一、五五页）：
问曰：弥陀净国，为当是报是化也？
答曰：是报非化。
问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？
答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。
4.《观经疏》「要弘二门判」之文（善全二二页）：
娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。
其「要门」者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善。回斯二行，求愿往生也。
言「弘愿」者，如《大经》说：「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」
5.《观经疏》「念观二宗」之文（善全二九页）：
今此《观经》，即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗；一心回愿往生净土为体。
6.《观经疏》「要弘废立」（念观废立）之文（善全三一七页）：
上来虽说，定散两门之益；望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。
7.《观经疏》「正杂二行判」之文（善全二五一页）：
「就行立信」者，然行有二种：一者「正行」，二者「杂行」。
言「正行」者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也？
一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等；
一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严；
若礼，即一心专礼彼佛；
若口称，即一心专称彼佛。
若赞叹供养，即一心专赞叹供养。
是名为正。又就此正中，复有二种：
一者「一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故」。
若依礼诵等，即名为「助业」。
除此正助二行以外，自余诸善，悉名「杂行」。
若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。
若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。
8.《往生礼赞》「专杂得失」之文（善全四七九页）：
念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。
何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。
若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。
但使专意作者，十即十生；
修杂不至心者，千中无一。
9.《观经疏》「三经唯明专念」之文（善全二〇五、二〇六页）：
自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。
是故诸经中，处处广赞念佛功能。
如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。
又十方恒沙诸佛证诚不虚也。
又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。
10.《观念法门》「佛劝三辈专念」之文（善全三五四页）：
佛说：一切众生，根性不同，有上、中、下；随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名；
其人命欲终时，佛与圣众，自来迎接，尽得往生。
11.《往生礼赞》「光号摄化」之文（善全四七九页）：
弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；
上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。
12.《观经疏》「一一愿言」之文（善全五一页）：
法藏比丘，发四十八愿，一一愿言：
若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。
13.《观念法门》「本愿取意」之文（善全三五四页）：
若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声；乘我愿力，若不生者，不取正觉。
14.《往生礼赞》「四十八字本愿释」之文（善全五三九页）：
若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；
彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
15.《观经疏》「六字释」之文（善全五〇页）：
言「南无」者，即是归命，亦是发愿回向之义；言「阿弥陀佛」者，即是其行。以斯义故，必得往生。
16.《观经疏》「二种深信」之文（善全二四四页）：
一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
17.《观经疏》「正定业」之文（善全二五一页）：
一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
18.《观经疏》「溺水偏救」之文（善全三八页）：
诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。
亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为。
19.《观经疏》「正念直来」之文（善全二五六页）：
汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕于水火之难。
20.《法事赞》「逆谤得生」之文（善全三八三页）：
以佛愿力：五逆之与十恶，罪灭得生；
谤法阐提，回心皆往。
21.《观经疏》「五种嘉誉」之文（善全三一六页）：
若念佛者：即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人也。
22.《观经疏》「二圣为友」之文（善全三一六页）：
专念弥陀名者，即观音、势至常随影护，亦如亲友知识也。
23.《往生礼赞》「唯摄念佛」之文（善全四八二页）：
彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；
唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。
24.《观念法门》「唯摄念佛」之文（善全三四三页）：
但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。
25.《往生礼赞》「二五菩萨拥护」之文（善全五三八页）：
《十往生经》云：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者；若行、若坐、若住、若卧，若昼、若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神，得其便也。
26.《观经疏》「三缘唯摄念佛」之文（善全二〇五页）：
问曰：备修众行，但能回向，皆得往生；何以「佛光普照，唯摄念佛」者，有何意也？
答曰：此有三义：
一明「亲缘」：众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生。彼此三业，不相舍离，故名「亲缘」也。
二明「近缘」：众生愿见佛，佛即应念，现在目前，故名「近缘」也。
三明「增上缘」：众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众，自来迎接；诸邪业系，无能碍者，故名「增上缘」也。
27.《观经疏》「念佛延促」之文（善全二六三页）：
上尽一形，下至一日、一时、一念等；或从一念、十念，至一时、一日、一形。大意者：一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。
28.《法事赞》「念佛最亲」之偈（善全三九八页）：
弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲；
人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。
29.《法事赞》「称名入报」之偈（善全四三七页）：
极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；
故使如来选要法，教念弥陀专复专。
30.《往生礼赞》「唯摄念佛」之偈（善全五二八页）：
弥陀身色如金山，相好光明照十方；
唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。
31.《般舟赞》「唯觅念佛」之偈（善全五七六页）：
相好弥多八万四，一一光明照十方；
不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。
32.《般舟赞》「顿渐二教判」之偈（善全五四六页）：
璎珞经中说渐教，万劫修功证不退；
观经弥陀经等说，即是顿教菩萨藏。
一日七日专称佛，命断须臾生安乐；
一入弥陀涅槃国，即得不退证无生。
33.《法事赞》「无过念佛」之偈（善全四五〇页）：
如来出现于五浊，随宜方便化群萌；
或说多闻而得度，或说少解证三明；
或教福慧双除障，或教禅念坐思量；
种种法门皆解脱，无过念佛往西方；
上尽一形至十念，三念五念佛来迎；
直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。
34.《般舟赞》「不如专念」之偈（善全五七〇页）：
一切善业回生利，不如专念弥陀号；
念念称名常忏悔，人能念佛佛还忆。
35.《般舟赞》「念佛最尊」之偈（善全五七六页）：
万行俱回皆得往，念佛一行最为尊；
回生杂善恐力弱，无过一日七日念。
36.《般舟赞》「名号利剑」之偈（善全五四七页）：
门门不同八万四，为灭无明果业因；
利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。
37.《般舟赞》「圣渐净顿」之偈（善全五四八页）：
门门不同名渐教，万劫苦行证无生；
毕命为期专念佛，须臾命断佛迎将。
38.《往生礼赞》「十地自然」之偈（善全五二九页）：
六方如来舒舌证，专称名号至西方；
到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰。
39.《法事赞》「证得法身」之偈（善全四二七页）：
自然即是弥陀国，无漏无生还即真；
行来进止常随佛，证得无为法性身。
40.《法事赞》「六识自悟」之偈（善全四三五页）：
四种威仪常见佛，行来进止驾神通；
六识纵横自然悟，未藉思量一念功。
41.《般舟赞》「任运入真」之偈（善全五四九页）：
微尘故业随智灭，不觉转入真如门；
大小僧祇恒沙劫，亦如弹指须臾间。
42.《往生礼赞》「日没无常偈」（善全四八八页）：
人间匆匆营众务，不觉年命日夜去；
如灯风中灭难期，忙忙六道无定趣。
未得解脱出苦海，云何安然不惊惧；
各闻强健有力时，自策自励求常住。
43.《般舟赞》「厌秽欣净」之偈（善全五七五页）：
普劝众生护三业，行住坐卧念弥陀，
一切时中忆地狱，发起增上往生心，
誓愿不作三途业，人天乐报亦无心，
忽忆地狱长时苦，不舍须臾忘安乐。
44.《般舟赞》「普劝有缘」之偈（善全五九二页）：
普劝有缘常念佛，观音大势为同学；
若能念佛人中上，愿得同生诸佛家。
45.《法事赞》「誓到安养」之偈（善全四一九页）：
誓到弥陀安养界，还来秽国度人天；
愿我慈悲无际限，长时长劫报慈恩。
46.《观经疏》「归去来」之偈（善全一五〇页）：
归去来， 魔乡不可停，
旷劫来流转，六道尽皆经，
到处无余乐，唯闻愁叹声，
毕此生平后，入彼涅槃城。
47.《往生礼赞》「自信教人信」之偈（善全四九七页）：
自信教人信，难中转更难；
大悲传普化，真成报佛恩。
48.《观经疏》「净宗回向偈」（善全二〇页）：
愿以此功德，平等施一切，
同发菩提心，往生安乐国。
一五、法照大师十要偈
1.彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来，
不简贫穷将富贵，不简下智与高才，
不简多闻持净戒，不简破戒罪根深，
但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。
2.万行之中为急要，迅速无过净土门；
不但本师金口说，十方诸佛共传证。
3.此界一人念佛名，西方便有一莲生；
但使一生常不退，此华还到此间迎。
4.如来尊号甚分明，十方世界普流行；
但有称名皆得往，观音势至自来迎。
5.弥陀本愿特超殊，慈悲方便引凡夫；
一切众生皆度脱，称名即得罪消除。
6.凡夫若得到西方，旷劫尘沙罪消亡；
具六神通得自在，永除老病离无常。
7.西方进道胜娑婆，缘无五欲及邪魔；
成佛不劳诸善业，华台端坐念弥陀。
8.五浊修行多退转，不如念佛往西方；
到彼自然成正觉，还来苦海作津梁。
9.十恶五逆至愚人，永劫沉沦在六尘；
一念称得弥陀号，至彼还同法性身。
10.弥陀宝界不思议，唯叹娑婆去者稀；
阿鼻地狱人多往，一堕何年更出时。
一六、法然上人二要文
1.净土宗标宗之文（法全三页）：
南无阿弥陀佛，往生之业，念佛为本。
2.净土宗三选文（法全一一二页）：
欲速离生死，二种胜法中，且搁圣道门，选入净土门。
欲入净土门，正杂二行中，且抛诸杂行，选应归正行。
欲修于正行，正助二业中，犹傍于助业，选应专正定。
正定之业者，即是称佛名，称名必得生，依佛本愿故。