湖南省常德市胡秋菊居士，今年50岁。一生感应特别多，常梦见出家人、宝塔、佛菩萨等。虽然只是一农村妇女，但在佛菩萨的善巧摄化下，很快找到了自己梦寐以求的解脱之道。

几年前，她常生病，有几次曾于梦中堕入地狱，因乞求观音菩萨救度，一念归投，即得解脱。以此缘故，自然加深了对佛菩萨的信仰。

2002年有缘到附近寺院，皈依了佛门。初入佛门，也不知学佛是为了什么，什么了生死，什么念佛往生一概不知，只是常到寺院去护护法，做做饭等等。在寺院呆久了，慢慢也学会了大悲咒、普门品、心经、灌顶真言等佛门一些常见功课内容。自己比较喜欢念大悲咒，于是平时以念大悲咒为主，兼念普门品、心经、灌顶真言。不怎么念佛。

她的皈依师父告诉她：「胡居士，你就老实念南无阿弥陀佛，用你的心，用你的耳，边念边听，一句佛号念到底！」胡居士听听，觉得太简单，没怎么听师父的，还是坚持自己的，继续念大悲咒。后来看了李炳南老居士、净空法师的一些资料，知道了一些「念佛往生」的道理，于是开始念念佛了，但很多道理依然不明了，仍然不放弃大悲咒等以前所学的内容。曾梦见过有人告诉她和唐朝有关，自己也不知是什么意思，只好把它藏在心里。

修学时间久了，知道的也慢慢多了，不知道自己这样修下去对不对？能不能往生更是一无所知。内心自然不安，于是常乞求阿弥陀佛、观音菩萨在梦中指点。

2004 年 4 月份，梦见一棵菩提树，树上结满了很多菩提果。树下有很多古时候的人，穿着古印度出家人身披的袈裟。自己便向他们寻问佛法的事，手上拿了一串念珠，念了36句佛，念珠就断了。树下的人告诉她说：「2006年到长沙去。」长沙离常德大概有200多公里，时间也还早，也就没在意。修学依然如故，并未多大改变。

2006年6月份，有一天晚上，梦见一座很高很高的塔，塔边有一棵迎客松。有比丘尼告诉她说：「你到长沙去，你的缘份在长沙那边。」醒来以后，就四处打听哪里有最高的塔。她只听说广州有一座千佛塔，于是问一熟悉的师父：「广州的千佛塔边有迎客松吗？」师父告诉她说：「没有。」这一下没着了，也不知道长沙有没有高塔，于是又只好把这一梦藏在心里。

8份月的一天晚上，又梦见一座很高很高的山上有一座庄严无比的宝塔，高耸云霄。并从西方飘过来一位身披青色衣服的古人，飘到自己房顶就停下来了，空中传来两声：「善导大师！善导大师！」听到此，自己一下醒来，不知善导大师是谁，也不知这座高山宝塔在哪里。

一个个奇奇怪怪的梦似乎在暗示什么，但自己却不解其意。时间一天天过去，眼看06年就要快完了，心想什么时候缘份才能成熟呢？于是想去长沙看看哪里有山哪里有塔？是不是自己学法的地方？

所谓人有乞求，佛有感应。12月份，长沙县高桥镇紫竹山开元寺一比丘尼印悟师父因事回老家常德，以前与胡居士认识，于是住在她家里，并劝胡居士到长沙紫竹山去。胡居士问：「紫竹山是在望城？还是长沙过去？」心想如果在望城就不去了。师父告诉她：「紫竹山在长沙过去。」正好与梦相合。再过几天就是2007年了，于是她决定到长沙，去寻找自己的梦，也顺便送送师父。

12月26号，印悟师父带着胡居士到了开元寺。一到寺院，她就问庙里施工的工人：「这里哪座山最高？有没有塔？」工人告诉她：「庙后边的玉皇山最高，以前有塔，毁掉了。」

没看见宝塔，也没有看见特别高的山，心里似乎有点失落。不过上殿念佛时，身心轻松，感觉一片光明照着这里，特别舒服，心里也多少有点安慰。因家中有事，就准备回家。一说回家，突然感觉头痛难受，加之天气也变了，便只好住下来。当家师宗信法师有空问胡居士：「你看过善导大师的书吗？」胡居士说：「没有。」于是给了她几本专修念佛的书。她一打开《善导大师法语》一书，看见善导大师的崇灵塔，心里一震，惊讶无比，这不就是梦中所见的宝塔吗？她兴奋地翻阅起来，一看善导大师是唐朝高僧，突然明白了几个梦的意思，原来是让我来找唐朝善导大师。

过几天就是弥陀圣诞，开元寺29号（十一月初十）开始打佛七。佛七之间，每天下午有一堂开示，胡居士专心致志地听法，知道了善导大师念一声佛出一道光，是弥陀的化身，是净土宗开宗祖师，有大神通，有大智慧。心里一下明白了空中叫「善导大师！善导大师！」是要我依止善导大师，专修念佛！终于找到归宿，于是安下心来，决定放下一切，专修念佛，往生净土。并发心回家后带领当地居士来专修念佛，同生西方。

紫竹山并不高，因有至高无上的弥陀教法，以至高不见顶！

紫竹山虽无塔，却有巍巍耸立的崇灵宝塔，故而高耸云霄！

有缘之人，自然会看到巍巍之山、高耸之塔！在光明摄取下，一步步迈向弥陀圣山，归入善导教法。南无阿弥陀佛！

佛宏

每一个初入佛门的人，都想第一时间得到阿弥陀佛的护佑和加持，希望看到西方极乐世界的殊胜庄严，和大家一样，我一直憧憬得到阿弥陀佛特别的关爱，得到特殊的感应，像《念佛感应录》中的同修们一样。在这种念念不忘的执着中，过着一天天念佛的日子。忽然有一天，我在声声的佛号中终于明白：念佛的感应无处不在，而且早已经渗透到我生活的每个细节。

1、柔软、慈悲的心

刚开始念佛的时候，我始终无法体会什么是柔软的心？什么是慈悲的心？也许与生具来的惰性，我也很少去思考这些问题。但慢慢地，我终于体会自己原来的心是多么地麻木不仁。当我们大鱼大肉尽情欢歌的时候，从没有想过被我们吃掉的众生的痛苦。念佛吃素以后，虽然约束了自己吃众生肉的残忍，但因为照顾家人的方便，还是不停地将众生投入痛苦的深渊，那是别人吃，我用不着惭愧，这种心理一直主导着我的生活。虽然做饭的时候，我会为众生皈依、念佛，但那颗心却不够慈悲。最近一次晚饭，听着爱人嚼骨头的声音，忽然间，我无法忍受我们的冷漠和残忍，以前我最爱啃骨头了，吃肉喜欢吃肉骨头，吃海鲜喜欢吃活的，甚至生吃活海鲜。往事不堪回首，因为自己的贪吃，给那些众生造成了多少的伤害和痛苦，而自己却浑然不知。不念佛又怎么知道自己的麻木和残忍。在阿弥陀佛的调摄下，我的心也开始柔软、慈悲起来，即便是看到、听到别人吃肉，都觉得很残忍、无法忍受。虽然我现在还是无法改变家人吃肉食的欲望，而且我也不知道怎么劝说他们不吃，但我们家吃肉的数量和频率已经直线下降。以后我要更精进地念佛，一切都会有变化的，我相信。

2、踏实地生活

一年半前，如果说我是工作狂，一点都不为过。我牺牲了很多的休息时间，为了就是工作工作，为了更好的业绩。以至于我常常觉得不加班，那一天就是白过了。我没有时间照顾孩子，也没有时间关心爱人，天天都是我的工作至上。奇怪的是，工作上的业绩却没有让我觉得快乐和幸福，而一度我的生活却是极端的混乱。天天都在惴惴不安中，感觉不到生活的希望和快乐。念佛了，才让我一颗心浮气躁的心踏实起来，踏实的感觉真的很好，我再不会一觉醒来心慌的不行，或者想到一个工作的失误而焦灼不安。我终于踏实了，心安了。学佛的同修们，阿弥陀佛以特有的方式在告诉我这种选择的正确，能入佛门是我们今生最大的福报。

3、厌离娑婆心

我当初念佛就是为了追求心灵的安宁。对于娑婆世界却没有太多的厌恶感。以至于念佛以后，生活变得阳光灿烂的时候，越来越贪恋世间生活的美好。我曾经在「念佛快乐驿站」群中，问师兄，怎么才能升起厌离娑婆的心呀，因为我觉得到处都很美好。我是属于典型阿Q精神的人，想不明白的事情，我就会选择逃避处理的态度，不去管它，随便吧。按照世间的说法就是逃避现实。这样逃避着，这样念着佛，逐渐我也明白了娑婆的苦。世间没有永恒的快乐，所有的快乐都是一时之快，更有甚者，有些短暂的快乐，却要付出沉重的代价，所以这些不是真的乐，而是真的苦。我原来是个非常喜欢热闹的人，虽然我不能喝酒，但是很喜欢交朋友，也很喜欢参加各种聚会。酒桌上虽然我不是健谈的人，但也总是觉得大家相聚欢畅的场面很热闹，甚至很羡慕那些头脑反应特快的人，引得大家笑语欢歌。念佛之后，我逐渐讨厌这种聚会，那些在酒桌上健谈的人，不知造了多少口业，又让多少人造了多少意业身业。除了默不作声，我没有更好地办法去应对，更无法像以前一样游刃有余。酒后人性流露的丑陋让我觉得厌恶，让我想早日脱离。只有专念这一句六字名号，乘上阿弥陀佛的愿船，才能脱离六道轮回之苦。这一刻的厌离心又是多么地坚决。

4、归宿感

记得今年的浴佛节，在网上参加浴佛活动，要求发愿。当时我都不知道怎么发愿，感觉应该就是像过生日许愿一样吧。虽然这么愚痴，但「往生西方极乐世界」这几个字却定格在我输入的发愿栏中。完成浴佛活动，我也很快将这个事情忘记了。但不管我怎么地不精进，怎么地愚痴无知，六字名号始终不离我心、口、意。而当初很随意的一次发愿，也成为我终生的归宿。 我终于知道人生的目的和我最终的归宿。西方极乐净土是我最终的归宿，往生极乐净土是我一生的追求。哪一种目标可以和这个相比呢？

我念佛的感应也许真的是很抽象，不像《念佛感应录》中的同修们念佛病好了、往生有瑞祥这样地具体。但这却是我求佛之路的心路历程。在我追求感应的念佛路上，也终于感同身受地得到了阿弥陀佛慈光的普摄，只要念佛，佛就会来救我们。我感恩所有帮助过我的善知识，是你们开启了我的智慧之门。同时我也感恩给我逆缘的众生，没有你们，我无法升起厌离娑婆的坚定之心。感恩所有的同修们，你们的精进和勉励，时时提醒我提起这句无比殊胜的六字名号：南无阿弥陀佛。感恩阿弥陀佛不离不弃，不管我多么愚痴，又多么罪孽深重，只要我忆佛念佛，总能感受到慈父的救度。南无阿弥陀佛。

大连 往净

前两天看报纸，重庆市民上街放鞭炮，不是过节，是为庆祝一个人死。这个要死的人，是文强，重庆市公安局局长。

为一个人死而感到高兴，以至庆贺，从佛教的眼光来看，这恐怕是缺少慈悲心的体现。我知道有人会反问：此人极大地触犯国法，可谓罪恶滔天，理应伏法，这与是否有慈悲心有何关系？难道佛法的慈悲就是通过无原则宽容乃至纵容恶人来体现的？

转变一个观念很难，更可况杀人偿命、以死刑来震慑犯罪，也算是几千年中国司法的传统了。只不过这种震慑到底能起到多大作用还不能轻易下定论。朱元璋当年骇人听闻的「剥皮实草」并没能换来官府的清廉。是杀鸡给猴看的做法更有意义，还是尽快完善监督机制，给媒体、给官员周围的环境以更大的自由发言权以便最大限度地避免官员犯罪更有意义？有一则佛经上的公案：

《华严经．入法界品》这样说到：

　　无量劫前有一国度，国王名曰：胜光。时世人民寿一万岁，其中多有杀、盗、淫佚、妄语、绮语、两舌、恶口、贪、瞋、邪见、不孝父母、不敬沙门婆罗门等。时，王为欲调伏彼故，造立囹圄，枷锁禁闭，无量众生于中受苦。
　　王有太子，名为：善伏，端正殊特，人所喜见，具二十八大人之相。

　　在宫殿中，遥闻狱囚楚毒音声，心怀伤愍。从宫殿出，入牢狱中，见诸罪人杻械、枷锁递相连系，置幽暗处，或以火炙，或以烟熏，或被榜笞，或遭膑割，裸形乱发，饥渴羸瘦，筋断骨现，号叫苦剧。太子见已，心生悲愍，以无畏声安慰之言：「汝莫忧恼！汝勿愁怖！我当令汝悉得解脱。」便诣王所而白王言：「狱中罪人苦毒难处，愿垂宽宥，施以无畏。」

　　时，王即集五百大臣而问之言：「是事云何？」诸臣答言：「彼罪人者，私窃官物，谋夺王位，盗入宫闱，罪应刑戮。有哀救者，罪亦至死。」时，彼太子悲心转切，语大臣言：「如汝所说，但放此人；随其所应，可以治我。我为彼故，一切苦事悉皆能受，粉身殁命，无所顾惜，要令罪人皆得免苦。」

我第一次读这品经文，是在一所寺院开办的华严法会期间。当时大众诵完，法师让大家谈体会。我第一个举手：「法师，我有个问题。这位太子如果把这么多罪人都放了，那他们到了社会上，还不继续扰乱治安？那太子到底是在做好事还是⋯⋯」话音未落，法师那边的斥责声已响起：「你这是来学佛呀，还是准备探讨如何执行法律才最恰当？佛经给我们提示的是一种积极的、慈悲的取向，你怎么一下子就从相反的方面考虑问题呢？」

我顿时傻在那里。

犯人所犯是社会之罪，他理应受罚。但社会有社会的规矩，佛法也有佛法的要求。佛法的要求其实也简单：就是在别人受难时，我们尽可能帮助、疏解，即使不能真正解决他的困难，也应心存怜悯。一个人侵害了另一个人，对于被侵害人我们当然要去帮助他；而当侵害人的人被抓住被判刑要失去生命时，这时他变成了受难者，我们此时是不是也应对他进行帮助呢？

有罪之人是否应该得到我们的慈悲心、宽容心？答案如果是否定的，那么证明我的慈悲心、宽容心还是有条件的，这种有条件的慈悲与宽容是否隐藏着某种讨价还价的性质？是否还是真正意义上的慈悲、宽容？

你悲悯地狱、饿鬼、畜生道的众生吗？他们可是都是犯了大罪的呀！而我们不会到地狱的油锅前去放鞭炮，到饿鬼、畜生面前鼓掌喊好，说「活该，你罪有应得」。那么我们为什么在一个同类遭受处罚时，就无比欢喜雀跃呢？其实要知道，我们要发菩提心，行菩萨道，这才是我们千载难逢的修行对境呢！佛菩萨的六度万行都须对境才有成立的可能性：没有三宝，如何供养？没有父母师长，如何孝敬：没有怨敌，如何忍辱；没有穷苦之人，我们可能连布施的概念永远也不会理解。没有畜生，我们如何放生？那么同样，没有行恶堕落的众生，我们如何唤醒内在潜藏的爱与慈悲？

正如《普贤行愿品》里说的：

　　因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。⋯⋯一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。

可见，如果没有这些苦难众生的慈悲示现，我们的修行几乎一天也进行不下去。众生以他们的穷困、病患、愚痴、生死之苦相激发着我们的出离心和慈悲心。生命对任何一个人都是宝贵的，即使对于一个做了错事的人也一样；生命对于一只蚂蚁、一只蟑螂来说都是崇高的，都是应该存留的，更何况对于一个人！

如果我们曾放生过鱼虾、乌龟，乃至蛇、蛤蟆、田螺，我们为什么不能放生一个人呢？即使国法不会饶恕他，至少我们可以在内心里怜悯他、宽容他。一只笼中待剥皮的狐狸、一头已拴好了四蹄待割喉放血的牛，都是前世恶业成熟，即将感果被杀来酬业了。从因果的角度看这都是它们应得的下场，但我们不会因此而放弃对它们的救赎，不会说它们被抽血断筋是理所应当的，更不会找鞭炮来庆祝它们的被杀，我们会视这样的场面为悲惨，并劳心、劳力、劳财去尽力解救。

对一头不会说话的猪、一条外表骇人的蛇，我们可以大发慈悲，那么对于一个同类的人，我们为何怀疑了、冷漠了？如果是这样，那表明我们所谓的慈悲心还只是一种为达某种目的而做的标签而已。

在佛教五戒中，不杀生是第一条，「劝赞人死」正是属于杀生范围的。习惯于围观喊好凑热闹的国人，对此可能是没有意识到。倒是西方的文化可以给我们提供很好的榜样参考。

一九九一年，中国留学生卢刚在爱荷华射杀六人，遇难者之一安妮·克黎利博士是副校长。案发后，她的三位兄弟以她的名义捐出一笔资金，成立安妮·克黎利国际学生心理学奖学金基金会，用以安慰和促进外国学生的心智健康，减少此类悲剧的发生。安妮的三兄弟在给卢刚家人的信中写道：「安妮相信爱和宽恕。此刻如果有一个家庭正承受着比我们更沉重的悲痛的话，那就是你们一家。我们想让你们知道，我们与你们分担这一份悲痛。我们失去了自己的姐妹，卢家也失去了自己的一位儿子和成员。周五的血案是共同的悲剧、共同哀怨。让我们和你们一起祈祷，愿悲伤解除，让和平与信任早日来临。」

二〇〇七年五月，弗吉尼亚，韩国学生赵承熙，连同他射杀的三十二个无辜生命，一起在那片宽阔的绿地上受祭奠（赵在射杀他人后，自杀）。发起这个行动的是一位美国女生。美国人原谅了赵，无人去毁坏代表赵的第三十三块石头。同学在墓碑上留下纸条：「你没能得到必要的帮助，我们感到悲哀，希望你的家人能得到安慰并尽快恢复平静」，「今后如果能看到像你一样的孩子，我会对他伸出双手，给予他勇气、力量，让他的人生更美好。」《菩提道次第广论》有：「于能杀害怨敌之家，无秽浊心说利益语；于极钝根心无疑虑，誓受疲劳，为说法语，令摄善法；于其谄诈欺二师等，行邪恶行诸有情所，无恚恼心说利益语，于此难行爱语，亦当修学。」自己的亲人、同学被杀，还要去安慰杀人者的亲人、抚慰杀人者的灵魂，这算是标准的「难行爱语」了吧。

二〇〇〇年四月一日深夜，在南京，四个失业青年持刀杀害了屋主德国人普方及其妻儿共四口人，凶手很快全部被抓获。普方先生的母亲也随即从德国赶到南京，在了解了案情之后，老人作出一个让中国人觉得很陌生的决定──她写信给地方法院，表示不希望判四个年轻人死刑。「德国没有死刑，我们会觉得，他们的死不能改变现实」。在当时中国外交部的新闻发布会上，也有德国记者转达了普方家属希望宽恕被告的愿望。外交部方面回应「中国的司法机关是根据中国的有关法律来审理此案的」。最终，江苏省高级人民法院驳回了四名被告的上诉，维持死刑的判决。

前两年听说已经有人提案中国司法废除死刑，相信国人乍一听颇为诧异：没了死刑，那坏人还不更为所欲为了？这已经是一种民族文化的习惯心理了。这种逻辑依赖于一个假设前提：死刑可以让社会更趋安康，让人民更安分守己。那么我这时要问了：德国没有死刑，是德国社会更文明、政府更廉洁呢？还是拥有死刑的中国？这个对比至少可以得出一个结论：死刑，与社会平安并没有必然的因果关系。进一步，如果我们承认众生同体、万物互相作用这一佛教思想的话，就该承认，每一个个体的受苦沉沦都会影响我们的快乐指数，因为不管你愿意不愿意、承认不承认，众生的业是牵缠在一起的。于是，我坚持认为，就像古代抓住俘虏要惨杀以表战功，到了现代战争就要优待俘虏是一种进步一样，从杀人者偿命到废除死刑，也是人类进步迈向更高文明的一条必由之路。这其实也是让自己更快乐的一个方式。

《普门品》中有这样一段经文：

　　或遭王难苦，临刑欲寿终；念彼观音力，刀寻段段坏。
　　或囚禁枷锁，手足被杻械；念彼观音力，释然得解脱。

记得最早看到这句偈颂时，不免问自己：如果那个人真的犯了国法，那菩萨也会去解救他吗？我接着反问自己：如果一个孩子不听妈妈话，非要去河里游泳，结果沉下去了，那这位妈妈会不会站在岸边说「活该，谁让你不听我的话」呢？答案是：不会，无论当初这个孩子怎样地忤逆，妈妈这时也要去救。而菩萨对众生的悲心，又何止于此啊！《地藏经》于是也就有「不问有罪无罪，悉得解脱」之大慈悲承诺。

如果对他人有足够的爱心，就不会乐得他人死，以至动辄「拍手称快」。生命的被剥夺，总是一件让人心生怜悯的事啊！

转载二〇一〇年第五期《净土》杂志
作者：妙音居士

世人生此星球，百年之寿，谁能无愁，有道是人人有愁，家家有愁，旧愁去了来新愁，不为这愁为那愁⋯⋯古人叹曰：「问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。」

问道：人有何愁？愁之根由？怎样解愁？

一、人有何愁？

有人愁，天灾人祸时常有，秋收粮，颗粒无收；有人愁，身体多病行动难，常年卧床如残秋；有人愁，家中贫困度日艰，茅屋漏雨秋风骤；有人愁，孤木独枝似三秋，失去亲人泪水流⋯⋯

有人愁，见钱眼红走邪路，又是抢劫又是偷，入牢房失自由；有人愁，吃喝嫖赌样样有，染重病，长毒瘤⋯⋯自己痛苦，家人难受。

有人愁，蹉跎岁月，养尊处优，糊糊涂涂过春秋，他们只想要春不要秋。君不见，古时候，皇上也为此事愁，秦皇苦觅不死药，企图永世把春留，结果是，竹篮打水一场空，瞎子点灯白费油⋯⋯

二、愁之根由？

拜读《人生之目的》后，晓得了愁之根由。在书中，「旅人」故事，做开首：

　　五浊恶世天尽头，八苦旅人荒野走，
　　悲秋黄昏冷瑟瑟，唯见白骨空悠悠。
　　攀松为躲虎身后，系藤蜂蜜暂命留，
　　黑白二鼠啮啃蔓，崖下地狱毒龙口。

旅人即世人。上人用宇宙观指出，愁源乃旅途之「秋」。何为宇宙？无限空间为宇，无量时间为宙，简言「时空」即宇宙（习惯说时空，不说空时）。宇宙万物皆有成、住、坏、空，即是──春、夏、秋、冬。「坏」即是「秋」。

上人一语道破，这心上之「秋」，给人带来「孤寂」、「伤感」和「忧愁」。在旅途，在悲秋，惨雨落，朔风吼，无边落叶潇潇下，只见白骨空悠悠。怎不让人伤感，怎不让人愁。

从宇宙的观点看，时间长河中，短短百年是人寿。百年里，谁不在四季漫游，如果说少年是春，青年是夏，那么中老年便是秋；如果人寿是百岁，半百以后就是秋，如果人寿20岁，10岁以后就是秋，如果生下活一日，半日以后就是秋⋯⋯即是说，年半是「年秋」，月半是「月秋」，日半是「日秋」⋯⋯世人啊，时时刻刻在「度秋」，这就是「人生之秋」。

有人怕死，整日发愁，他们爱春恨秋，恋春怕秋。但，秋天啊，不管世人恨与否，怕与否，该来还来，该走还走，年轮照常转，时光照样流。无论何人，躲过了年秋，躲不过月秋，躲过了月秋，躲不过日秋、时秋⋯⋯在旅途，有人不见黑白鼠啃蔓「一刻不休」碌碌无为，光阴白流，空悲切，白了头，怎无愁？怎无忧？上人谆谆告诫：「活了今天一天，便死了今天一天」，说得语重心长，情深意厚。

从宇宙的观点看，世人在空间物质里寻求，用于五欲（财、色、名、食、睡）的享受，一天之中，不断所想「持续追求」。世人啊，一年忙到头，麦子熟了忙「麦秋」，谷子熟了忙「大秋」，忙啊忙，为得秋果而奋斗。虽然秋果只像故事里的「蜜」，让人暂时把命留，但人还是忙不够，只盼风调雨顺、秋果丰收，然而，天灾人祸常欠收，怎不让人愁，也有人总想把秋果（钱财名利⋯⋯）多占有，这是典型的贪欲愁，岂不知「功名富贵若长在，汉水亦应西北流」（注1）。

上人用宇宙观指出，在宙里，人们为寿命的春秋而苦斗，在宇中，人们为收获秋果而苦斗，都是为了一个秋，从而带来，心中苦愁，如同秋夜，荒野独走，谁人是己，心灵之友？这就是愁之根由，秋字在心头，怎不让人愁，难怪把灾祸时期称做「多事之秋」，也难怪古人说「何处合成愁，离人心上秋」（注2）。

三、怎样解愁？

为了解愁，有人以酒消愁，醉生梦死，「浓睡不消残酒」（注3），结果是，以酒消愁愁更愁；有人蹉跎岁月，时光白流，过一天算一天，只知天天享受；有人甘当阿Q，否定来世，拒谈死后，然而不谈死后，却不能没有死后。

人生旅途，谁也说不准自己是短命、是长寿？就算多活几个春秋，终归还要离世走。印光大师说「不生西方，必堕地狱」，想想地狱苦，让人浑身抖，莫道当前有「蜜」吃，看看崖下毒龙口。所以啊，要说愁，应为死后愁，这才是真正的愁，最大的愁。

怎样对待这真正的愁，最大的愁，上人在书中说，「莫让死看到我们的背后」「要从正面跟死」搏斗：

1、知人生目的，并为此奋斗

书中说，市场购物，岂能不买完就走；饭店就餐，怎能半饱就溜⋯⋯人生目的是何？释尊「诞生偈」意寓：出六道，多跨一步走，到极乐，再无忧和愁。世人苦海迷航，到处漂流，今见灯塔，欢腾雀跃，惊喜无忧。正是「人生达命岂暇愁」（注4），我们只有，看准目标，努力奋斗，不达目的，决不罢休，哪有空闲，再去发愁。

2、知人身难得，获出世缘由

世人旷劫以来，苦海挣扎，把罪受，如今「盲龟浮木」离开恶道，高兴还不够，天道只是一时享受，命终「五衰相现」，比地狱更苦更难受。

人道虽有苦愁，但出世缘正是「世间难住多忧」，比如去洗手间，方便之后马上走，此处恶臭，谁肯久留？我们是罪恶凡夫，生于娑婆即是「难住多忧」。促使我们快走，应假籍「几十年之苦」「永出六道，争取自由」。仅人道有此出世好缘由，其他各道均无有，想到此，还有何愁？

3、知佛法难求，全靠佛来救

上人书中说：人身难得，佛法难求。末法时期，「人劣才暗，圣道难修」，如今幸遇佛法，更有幸遇善导大师的净土思想，「不管僧俗、贤愚、男女、老幼」愿生弥陀净土，专称弥陀佛名，凭弥陀本愿，临终佛自来搭救。看到此，哪里再有忧和愁。

常言道，「人无远虑，必有近忧」，黄泉路上无老幼，莫让年华付水流。振作起来，莫让心上总是秋──愁、愁、愁。要把痛苦人生变成「法喜的人生」，把握每个今日之秋就是把握「人生之秋」。从今往后，心上用「今」代替「秋」，常把「今」字放心头──念、念、念。老实念佛，念念相续，乃至十念，永不改口，只等临终佛来救，那时「一入涅槃常住国，彻穷后际更无忧」。

念佛人皆为莲友，莲友啊莲友，让我们互相勉励共同携手，光明就在前头，让我们安邦相会，再聚首！

南无阿弥陀佛！

河北 佛行

• 注1：「功名富贵若长在，汉水亦应西北流」语出唐代李白《江上吟》，汉水即今湖北汉江。
• 注2：「何处合成愁，离人心上秋」语出宋代吴文英《唐多令》词。
• 注3：「浓睡不消残酒」语出北宋李清照《如梦令》词。
• 注4：「人生达命岂暇愁」语出唐代李白《梁园吟》，达命即人的使命。

念佛以来，你是否已经发现自己的改变？你是否觉得生活的意义已经另有打算？是否对自己有了一个新的认知？是否对身边的事物有了新认识？是否觉得心里轻松了，人生有定向了？⋯⋯是啊，不知不觉，我们的什么梦想啊，喜好啊，心境啊，都已经不知不觉改变了方向。

念佛的日子里，你不知不觉不再想去靠近麻将桌子，再听到三缺一，你会莞尔一笑，摇头拒绝。为什么，不知道。

念佛的日子里，生病了。你的思想里不再只依赖医生和药物。慢慢的敞开了心灵，不在对生命有过重的担忧。为什么，心灵有依靠了！

念佛的日子里，有人说你是疯子，是神经病。平时你会大怒，然后风雨雷电。今天的你会突然轻松的一笑，心里想：越是这样的评价越是觉得选择是对的，越能体现你的信心不可动摇。

念佛的日子里，听到别人颠倒是非，闲言碎语。平时会火上浇油的你突然变的沉默了，不想再去掺入其中。为什么，不知道，突然觉得那些都不属于自己。

念佛的日子里，看到那些幼小的生灵，你会心生怜爱，不再觉得它们只是可秀可餐，不再认为它们只是任你戏耍玩弄的对象。甚至一只蚂蚁爬过你都会惊异的说：天哪，差点踩到它们！不知道什么时候，开始学会更多一些的对生命的爱和呵护！继而为它们的生命感到喜乐，为它们无怨的生活感到敬佩！看到有些生灵被伤被食，会因此心里不安难过。庆幸自己幸亏念佛。不然来生还不知道是什么灾难和苦厄！

念佛的日子里，偶尔发现最心爱的人忽然心里有了别人。回头一看，你们的曾经是多么的美好，一眨眼什么又都风吹云散了。换做以往，你会心痛，今天的你为什么会格外的平静？看看这一切原本就不属于我们，能伴随你的只是其中的喜怒哀乐，酸甜苦辣和贪瞋痴！

念佛的日子里，曾经喜欢色香味具全的你，突然一身素裹。丢掉以往觉得可以让自己神魂颠倒的欲望。对食物要求淡了，不再挑三拣四，也不用那么累的去选择所谓的营养；衣装素了，裸肩露背的潮流也没兴趣了；香味没了，再闻到时突然觉得变得刺鼻了；身材也不在乎了，对别人的指手画脚变的平静和冷漠；甩开酒瓶子，掐掉吞云吐雾的习惯；外面的帅哥美女在你眼里成了心里的沟堑，不再想着要逾越；花天酒地的日子越来越远，那些钞票的颜色突然不再耀眼！忽然才发现，原来简单一点，平淡一点，是那么踏实轻松和快乐。一个微笑，一句佛号，洒脱而过！为什么，也不知道。

念佛的日子里，你会突然想着：身边的亲人都来自哪里？我来自哪里？将来大家又将会去何方？在今生，你也希望，他们能和你一样，看见这一切，寻找一个归宿！

念佛的日子里，一切的欲望变淡了。对物质需求变了心态，对心情的突发变得平淡，对外来的骚扰变的冷静，对哀苦之人变的忧伤和友好。平时一毛不拔的你，突然拿出你的钱包，拿出你的心意，放在那些人的手里。看着一些痛苦不堪的人，你会莫名其妙的心痛和悲伤，这些不是装出来的，是一种内心真情的表露。换做以前，你也许只是看一下表示同情而已。看着那些残缺不全的人，你再也不会面露嘲色。看见那些有点肮脏的疯癫人群，再也不觉得他们可恶，反而觉得可怜可爱。看见那些欺负人的和被欺负的，不会觉得那只是是非和无奈而已，你会明白那是前世今生的因果在回圈。南无阿弥陀佛！

念佛的日子里，再看见自己的爹娘，你的心里突然找到自己该感恩的心。不是对他们呼来喝去，不再随欲而求，不再觉得他们的付出理所当然。看到他们的白发，你突然发现你还有很多想为他们做的事，想为他们做一点什么。你不再因为距离和工作的理由来婉拒回家探亲。你不再以为只要给钱于父母，他们就会满足和快乐。南无阿弥陀佛，念佛让你知道别人的真正所需。

念佛的日子里，遇到你平时最讨厌的人，你会发现，他是一个很不错的人，他狡猾、黑暗固执，是因为他业障深重，你反而觉得他可怜而不是可恶。他也许心直口快，但是从不存坏心。他处事待人刻薄尖酸，你会看到他的无奈。他的话语往往中用不中听，却往往一直有深刻意义。遇到你喜欢的人你会觉得，其实只是喜欢他的某个样貌和为人处事。你在他人身上所喜欢的，是因为你没有的，而这一切，最终也都会随着时间的消磨而渐渐的散去。这些你会觉得以前怎么看不见，所以念佛不止让你看见真正的自己，亦可以从一切事物或人身他身，照见一切的本性和虚妄。这一切不是谁教会你的，而是念这句南无阿弥陀佛。他让你知道一切的，还有很多很多你不注意的，没发现的，都一点一点的在改变；在南无阿弥陀佛这句名号中一点一点的开朗、消褪。南无阿弥陀佛！

静观世间：波涛过后，大海归于平静；风雨过后，大地归于平静；忧喜过后，人心归于平静。走过风风雨雨，尝过酸甜苦辣，最终会感觉平淡最好，不追逐于风云般的无常，在平淡中度日，在平淡中念佛，在平淡中走过如梦幻般的人生，轻松自然地迈向净土，则生也安乐，死也安乐。

湖北 佛荣