《观经四帖疏》是唐朝善导大师(六一三～六八一)撰着，系解释《佛说观无量寿经》之书，分为四卷：第一卷名〈观经玄义分〉，第二卷名〈观经序分义〉，第三卷名〈观经定善义〉，第四卷名〈观经散善义〉；收录于《大正藏》第三十七册。

此书古今大德皆尊称为「楷定疏」或「证定疏」，奉为金科玉律，崇敬如经。

此书眼目有二处，心要亦有二处；虽有二处，共明一理，知此一理，则《观经四帖疏》之宗旨，了如指掌。

眼目之一：

此文名为「要弘二门判」之文，在第一卷〈玄义分〉「七门料简」之第一「序题门」，亦即此《四帖疏》于开宗明义之「序题门」便首先将《观经》一部所说义理，分析归纳为「要门」与「弘愿」；此不只是对《观经》的教判，同时也是对整个净土宗的教判。

「要门」指《观经》之中十三观之定善及三福九品之散善，所谓「定散二门」，修此功德回向，以求往生。三藏十二部，八万四千行，尽在此要门之内。

「弘愿」是指《大经》之中阿弥陀佛的第十八愿。善导大师在此显明往生不是依靠自力之定散二门回向求生，乃是全依弥陀愿力之救度，自然往生。

由此文便可窥知此书目的在于阐扬弥陀愿力之救度，明示凡欲往生极乐净土者，都必须乘托弥陀愿力之救度，无一例外。凡乘托弥陀本愿之救度者，不论善人恶人，皆入弥陀无为涅槃之高妙报土，皆与弥陀同证光寿无量之最上极果。此即是《大经》阿弥陀佛四十八愿之中本愿王──第十八愿的宗旨。犹如「水流原归海，月落不离天」；远离弥陀本愿大海，十方众生即无归处。弥陀本愿，释尊本怀，善导大师在此予以显露无遗。

眼目之二：

此文名为「要弘废立」之文，在第四卷〈散善义〉之末尾，亦即解释《观经》〈流通分〉之文。此是《四帖疏》之结论，此结论显明舍自力定散之「要门」，依专称佛名之「弘愿」。

此文虽短，笔力万钧；净宗宗义，如拨云见日，朗然独照，似华落莲成，不带方便。此文是整部《观经》的核心、骨髓、结晶，是净教的宗旨、方针、目足，是十六观的千里来龙，在此结穴。《观经》一部的千开万阖，在于引导群机进入「一向专称」的一行。此「一向专称」的宣示，即是《大经》阿弥陀佛四十八愿之中本愿王──第十八愿之「乃至十念」的解释，亦是前面〈玄义分〉所言「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘」的内容，亦即一切善恶凡夫如何乘托？「一向专称」即是乘托。善导大师以此文显示《观经》一部之目的在于导归定散诸机进入第十八愿。犹如群星拱北斗，万流归大海；若依一向专称之行，必至无为涅槃之土。

附表如下：

心要之一：

　　一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。
　　二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

此文名为「二种深信」之文，在第四卷〈散善义〉之「深心释」，「深心」即是「深信之心」。此文显明「机法二种深信」，机指凡夫，法指弥陀。凡夫深信自己三业都是罪恶，永沉轮回，无出三界之力；然此凡夫是弥陀深生悲愍、为其发愿立誓所要救度的对象，此凡夫恐惧不安的心中，体悟弥陀愿力的摄护救度之真实，而毫无疑虑地信受弥陀救度，当下即时获得往生决定，此即「无疑无虑，乘彼愿力，定得往生」之意。亦即《大经》所言：「设我得佛，十方众生，若不生者，不取正觉。」「吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。」「我当愍哀，度脱一切，十方来生，心悦清净。」「常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生」的宗旨。

心要之二：

　　一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，
　　是名正定之业，顺彼佛愿故。

此「称名正定业」之文也是在第四卷〈散善义〉之「深心释」，此文显示不论道俗，不论智愚，不论净秽，不论罪福，不论定散，凡夫之心，余念皆迷，非往生因；唯念弥陀，即得往生。此是第十八愿「乃至十念」之意。

前面之「二种深信」是就信（信心）而言，此「正定业」之文是就行（称名）而言；在此显示净土宗之念佛是信行一体、信行不二、信行不离，此义善导大师之《往生礼赞》的前序亦言：

　　「深心」即是「真实信心」：
　　信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅。
　　今信知弥陀本弘誓愿；
　　及称名号，下至十声一声等，定得往生；
　　乃至一念无有疑心，故名深心。

二种深信是往生的正因，一向专称是往生的正行。不论定善，不论散善，不论逆恶，十方所有一切之众生，信「上尽一形，下至十声一声一念，亦得往生」。若发起此信之当时即已临终，来不及口称念佛，则当下往生极乐；若寿命延长之间，则尽形寿称名念佛。

上面所举二处眼目、二处心要，文虽有二，共明一理，一理即是信受弥陀救度、愿生弥陀净土、专称弥陀佛名；亦即全部生命顶戴弥陀救度，生命与弥陀成为一体。

善导大师于此《疏》显明《观经》之意在于引导原来修圣道门之机入净土门，并劝导净土门自力定散之机进入他力救度之法。亦即《观经》最终目的在于引导一切众生，专凭弥陀愿力，专称弥陀佛名，顶戴弥陀救度，往生弥陀净土。所谓：

　　开示长劫之苦因，悟入永生之乐果。（玄义分、序题门）
　　托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。（玄义分、和会门）

这是十方三世诸佛出世的本怀，所谓：

　　诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。
　　亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为。（玄义分、和会门）

此《观经四帖疏》及《往生论注》、《安乐集》等，于唐末之后即已失传，由于唐武宗（八四一～八四六）之废佛灭法在教史上最为惨烈，又加上唐宋之间的五代战乱，佛教典籍几已焚毁殆尽。五代之时吴越之忠懿王钱弘俶曾在中国本土寻求「天台三大部」而不能得，后来才由义寂法师远从高丽国带回；有名的天台三大部尚且如此，其他典籍可想而知。日本净土宗之幸西上人的弟子明信法师，于宋朝时亦前来中国重新寻访善导大师的所有著作，却毫无所得空手而归。

然而此《观经四帖疏》早在善导大师往生后之六十三年，亦即西元七四四年即已在日本传写弘扬，不但不曾焚毁散失，而且成为日本所有净土教所珍视的主要依据论疏之一。日本净土教皆顶奉此《疏》为「祖典」，其尊崇之极不喻可知，对此书之深广研究，流布阐扬，致力甚深。反观中国，可谓众生福薄缘浅，直至清朝末年，此《疏》并其他净宗宝典才由日本回流，而专门研究者，尚乏其人。由于缺此祖典的指导，致使千余年来，我国之弘扬净土者，于弥陀之弘愿深旨，难免或有不知，而与昙鸾、善导等净宗祖师的立论相去甚远。此因当时机缘未熟，以致教法暂隐，未能行世。如今机教已熟，此《疏》应缘而现，法化四方，故重新校对、分段、标点，并加眉注，欲令有缘阅者，容易解读，速得旨归；同循净宗祖师的路线，同入弥陀本愿的大海。

若欲掌握此书之纲要，并正确了解大师之伟迹，则请阅读本《全集》附录之《观经四帖疏纲要》及《善导大师略传》。

凡夫称佛名 与佛成一体 朝夕同起卧 出入共相随
常忆佛念佛 三业不离佛 现生得安稳 临终生极乐

佛历二五四三（一九九八）年一月十日
释慧净 谨识

《名号万德钞》一卷，收于《净土宗全书》第十三册，日本之圣聪（酉誉）上人以日式汉文作于一四二一年。

本书如其书名所言，乃就「六字名号」具有万德（全备恒沙功德）、是万德所归之道理，依据《大原谈义》之要文，纵讲横说，以劝进专修念佛。「钞」者，义理广多，取要而记之意。

此书先于卷首揭其依据之《大原谈义》之两段要文，接着敷演广充名号万德之大义。略述此书梗概：

• 一、六字名号乃万德所归之原由，特以「十胜义」为中心作说明。
• 二、口称念佛之易行易修。
• 三、口称念佛之易行理深。

以此完成其内容之核心。若依本书，口称念佛（六字名号）超胜诸余万行之道理有十义，列记如下：

1. 名号者「名体不离」（名者呼体，称名阿弥陀佛必来）。
2. 念佛者本愿之行。
3. 念佛者选择本愿之行。
4. 名号者万德所归（阿弥陀佛内证外用之功德，收摄于名号之中）
5. 大愿之行─念佛者，弥陀大愿业力之行（超世悲愿─四十八大愿）。
6. 大业之行─（六度万行─弥陀因位无量德行，收摄于名号之中）。
7. 大力之行─（摄化十方─念佛者，增上缘之大力之所致）。
8. 念佛者得大利之行。
9. 念佛者具足无上功德之行。
10. 念佛者是多善根之行。

揭示以上十义──十种功德，而叙述念佛乃殊胜之行的原因。到了：

　　总而言之，《平等觉经》说此三字功德言：「十方三世佛，一切诸菩萨，八万诸圣教，皆是阿弥陀佛也。」天台释言：「阿字十方三世佛，弥字一切诸菩萨，陀字八万诸圣教。」依此等经释：一称名号，十方三世佛，集于三寸之舌上；一切诸菩萨，来于一寸之口中；八万诸圣教，含于一陀之字内。十方三世一切三宝之功德，皆含于弥陀名号之内，是故世尊赞言「无上功德」，亦赞为「多善根」、亦赞为「大善根」、亦赞为「大利名号」，诚是「殊胜善根」也，此是「胜」之义。

之一段，一读令人深觉别有快味。

一、释尊出世 唯说本愿

　　释尊所以出于世，唯说弥陀本愿海。

《无量寿经》是净宗正依经典中的根本经典，也是释尊出世本怀中的真正本怀。此《经》「发起序」言：

　　如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世；
　　光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利。

印光大师咨嗟赞叹这《无量寿经》所开展的弥陀本愿法门而言：

　　畅如来出世之本怀；
　　开众生归元之觉路。
　　一切法门，无不从此法界流；
　　一切行门，无不还归此法界。
　　九界众生，舍此则上无以圆成佛道；
　　十方诸佛，离此则下无以普度群萌。
　　十方三世诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。
　　九界同归，十方共赞；千经具阐，万论均宣。

何以此经此法如此的崇高伟大呢？因为这是释尊出世的唯一目的，释尊一代经教虽然数目庞多，要而言之，不外于宣说如来的大慈悲，以尽救群萌；而最直截明快地显示如来的大慈悲，即是此《无量寿经》。释尊在开始宣说此经时，于〈发起序〉先显现与弥陀同相之「五德瑞相」，然后以正觉大音，响流十方说：

　　欲拯群萌，惠以真实之利。

接着便细说弥陀本愿。又在此经宣说圆满时，于〈流通分〉再显示如来的大慈悲说：

　　经道灭尽 ，特留此经。

故释尊一代经教虽多，唯此经是教中「真实之教」，宗中「真实之宗」。善导大师说：

　　真宗叵遇。

法照大师说：

　　念佛成佛是真宗。

故得诸佛同赞，万论均宣。

二、十二译本 五存七缺

本经从汉到宋，计有十二种译本，宋元之后，仅存五本，所谓「五存七缺」，五存之经，列表于左：

此五本中，互有详略，而以「康僧铠」所译之《无量寿经》最为详瞻，所以《净土法门源流章》（凝然）谓：

　　虽有五本，中国、日本，世多依行、读诵、讲敷、造疏、述义、举世竞玩者，只「康僧铠」译《无量寿经》而已。

虽然五种译本之中，以康僧铠之译本最为详瞻，「世多依行」，但因有详略，故若仅依一种，恐难全窥佛意；如能对照四译，彼此相烛，更能畅佛本怀。此《分段对照本》即是将现存之五种译本，各予分段，并列对照。则五译之详略，净土之真髓，只要开卷，便能一目了然，不必另寻他本，即能遍观各译，实是修习净宗之一大助缘。

三、永远不灭 真实之经

例如此经〈流通分〉之「特留此经，止住百岁」。此「百岁」若仅由文面来看，是只有一百年；但若对照同本异译之《无量寿如来会》之经文，便知是「永远不灭之经」。《如来会》言：

　　我今为大嘱累，「当令是法，**久住不灭**」，应勤修行，随顺我教。

故知此「百岁」之「百」是表示「永远」、「永久」之意，亦即「满数」之词。又此《无量寿经》之「梵文本」亦明确地说：

　　又阿逸多，令此教法，**不使消灭，永作伟大赠物**。

可知此经是「永远不灭」、「永久留存」的「真实之经」。（请对照第157页）

四、现往东方 为众说法

又《无量寿经》上卷末「华光出佛」之文：

　　众宝莲华，周满世界，⋯⋯一一华中，出三十六百千亿光，一一光中，出三十六百千亿佛，身紫金色，相好殊特；一一诸佛，又放百千光明，**普为十方，说微妙法**。如是诸佛，各各安立，无量众生，于佛正道。

此经文之意是指极乐净土的宝莲华不但有颜色，而且会放光，光中出现无数的佛。这些佛与释迦佛及十方三世诸佛是同体，还是别体？若对照《如来会》的「华光出佛」文，将更明显：

　　彼佛国中，有七宝华，⋯⋯一一华出三十六亿那由他百千光明；一一光中，出三十六亿那由他百千亿佛⋯⋯是诸佛等，现往东方，为众说法⋯⋯南西北方，四维上下，亦复如是。（请对照第72页）

经文中说：「现往东方」，释迦佛之娑婆世界及药师佛之琉璃世界都在极乐的东方。就此文看，释尊及药师佛都可能是极乐净土的「华光出佛」的佛所应现的，其目的是以无尽大悲，矜哀三界，欲拯救群萌，而敷演真实之利的弥陀本愿，才示现来此东方的娑婆世界。又从同经所说：「南西北方，四维上下，亦复如是」来看，不但释尊，即十方三世诸佛也和释尊一样，都是华光出现的佛。如此推论，似嫌独断，但详加探究，有其所以然。《楞伽经》七卷本卷六也说：

　　十方诸刹土 ，众生菩萨中，
　　一切法报身，化身及变化，
　　皆从无量寿，极乐界中出。

此文也说十方一切诸佛，全部都是从阿弥陀佛的极乐净土出现的。如此则三世诸佛也该都与「华光出佛」同为一佛，此点若从《无量寿经》本段经文的次第来看，则更显明。请参阅《净土三部经讲话》274页「余义」的说明。

此「华光出佛论」，以其他经文亦可旁证。《般舟三昧经》云：

　　三世诸佛，念弥陀三昧，得成正觉。

《月灯三昧经》云：

　　十方三世佛，现在过未来，
　　皆以念佛因，得成无上觉。

可谓：

　　久远实成弥陀佛，为救度五浊凡愚，
　　示现释迦牟尼佛，降生印度伽耶城。

五、佛中之王 光中极尊

《无量寿经》上卷详明阿弥陀佛的威神光明，超胜十方三世诸佛，是诸佛中之最尊第一，是诸佛所不能及，其经文云：

　　威神光明最尊第一
　　诸佛光明所不能及

一提起光明，我们就会联想到眼所不能见的太阳光线或电灯的光，但在佛法中是指佛的智慧，佛的大念力，佛的大慈悲大愿业力。何故释尊将佛之大愿业力说是光明？因为念力带有像光那样的速度与作用，譬如有人向着远方暗室里的（照相）胶片，一心不乱地凝思某个东西，瞬时间所思念的东西映照在胶片上，这叫作「念写」。

念力是眼睛看不到的，但有跟光线一样的性质与作用，所以说念力是光明。而在佛的光明中，最高无上的是阿弥陀佛的光明，阿弥陀佛的光明充满宇宙，无远弗届，而且无能障碍。弥陀光明 的作用，主要在于保护、救度念佛往生人故善导大师《往生礼赞》如是言：

　　彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；
　　唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。

有的人能以念力移物或折断木头及铁丝、汤匙等类硬物，而前苏联有几位女人更能以念力使人心脏停止跳动，而致死亡。凡夫的念力尚有如此威力，何况弥陀威神光明的大智慧大念力，所以愚恶散乱的我们能发起信心忆佛念佛，推其来源都是弥陀的大念力所使然。所以善导大师说：

　　以光明名号，摄化十方，但使信心求念。
　　（《往生礼赞》）

又说：

　　一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛，大愿业力为增上缘。
　　（《观经疏》〈玄义分〉）

阿弥陀佛的光明，不但最尊第一，超胜诸佛，若再对照《大阿弥陀经》之经文，则更显其绝对性之伟大。经文：

　　诸佛中之王也，光明中之极尊也。

「佛中之王」、「光中极尊」即源于此句。凡五译之中，说明弥陀智慧之光明，以「汉、吴」两译较为详细。请对照第60页。

六、若当生者 皆悉不退

《无量寿经》下卷开头言：

　　其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。

「正定聚」即是不退转位，不从决定往生退下来。但若单就此文看，会以为此不退转位的正定聚是「生彼国者」才能获得，亦即必须往生净土之后才能得到，所谓「彼土不退」、「彼土正定聚」，而不是肉体存在的今日，即能获得此位；然而若对照《如来会》，便知污秽的肉体还存在的今日，便能获得，亦即「此土不退」、「现生正定聚」。《如来会》之经文言：

　　彼国众生，若当生者，皆悉究竟无上菩提。

「若当生者」这句经文断定不退转的正定聚是现在今日娑婆世界的人，「当」是现在预想未来之语，所以指的是还没有往生仍在娑婆世界的人。以此经文与《无量寿经》的经文对照，便知「生彼国者」的句中，含有「若当生者」的意思在内 ，请对照93页。

七、如来应作 皆已作之

《无量寿经》言：

　　如来所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。

又言：

　　其有得闻 ，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念；
　　当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。

又言：

　　当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。

末法一万年之后，所有经教皆灭，所谓「法灭时期」，然而即使在法灭时期仍永远留存的，只有《无量寿经》。释尊自己宣言：一代经教虽广，唯此一经真实不灭，唯此《无量寿经》是永远不灭的真实之经。释尊说完此经，并将此法付嘱弥勒菩萨，要弥勒菩萨弘扬此法，莫令断绝，直至永远，然后显出满足的心情说：

　　如来所应作者，皆已作之。（请参阅《如来会》157页）

此经文之意即是释尊从极乐世界之「华光出佛」示现娑婆，目的是为了演说《无量寿经》，此经在说弥陀本愿，唯此本愿才是能拯救群萌的「真实之利」，此利是「为得大利」，是「无上功德」。虽然一生之中，说法四十五年，但一切经教都是方便教，唯此一经是真实教，此真实教已观时鉴机将之宣扬而出，已达成示现的目的，出世的本怀。故释尊于经前〈发起序〉所现之「五德现相」及经后〈流通分〉所现「皆已作之」的满足相，无非都是显示释尊达成本怀而庆喜、满足的心情，故此经又谓之《出世本怀经》。

八、无量寿经 有主有从

五种译本，虽然互有详略；分段对照，亦可更显微意；但仍应以「康僧铠」所译之《无量寿经》为主，而以其他四译为从，有主有从。即使后人有所会集，也不可直以会集本代替《无量寿经》，何以故？在此姑且以愿文略而言之：此经的根本意趣在四十八愿，四十八愿中以十八、十九、二十为「摄生三愿」，此三愿详明众生三种机类，「机」有三，故「愿」亦以三应之。此三愿文及其「成就文」，在康僧铠所译之《无量寿经》，非常简洁整严，文约而义丰，词畅而理圆，明朗爽口，易持易记；非其他四译所及。至于后人所会集之本，似不知此三愿的范畴，不知自力他力之微意，亦不知有其成就文及对应的关系；故会集之后，三愿混淆，愿文繁复，同时愿文与成就文不相应。

三愿之中，以第十八愿为根本，称为「愿王」。此愿与其成就文紧密不混乱的对应关系，若以表列出，便一目了然：

简略提出上面几点，以《无量寿经》为主，而对照其他四译，以更进一步窥探佛陀的微言大意。

此对照本的经文句读及注脚是依据《大正大藏经》，右边数字也是《大正大藏经》的页码、段、行。

佛历二五三七年（一九九三）十月
释慧净 谨识

《选择本愿念佛集》简称《选择集》，收录于《大正大藏经》之第八十三卷；作者是八百年以前日本的高僧、净土宗的开祖「法然上人」（一一三三～一二一二）。

法然上人以前的日本佛教，虽有大小乘各宗派，而独缺净土宗派，所以没有净土门的教团，也没有确立净土门正依的经典与教相上的理论架构，所以也不知道往生的行体。虽然当时愿生西方净土的行者，代不乏人，但都依附在各宗门下，杂行杂修，然后回向，谓之「寓宗」，并且以其各宗之教理来判别弥陀的净土，因而净土依正及往生正因，随各宗的宗义而转。

如天台宗以其四土判定弥陀净土，并判定凡夫往生的是最卑浅的凡圣同居土；又如法相宗判弥陀净土虽然高妙，但认为凡夫不能往生。如此错解，非弥陀本意，善导大师谓之：「自失误他，为害不浅。」

法然上人有鉴于此，毅然于各宗之外别开净土的宗派，并撰写这本《选择本愿念佛集》作为开宗立教的「本典」，至此弥陀本愿的意趣，往生的行体，显露无遗。亲鸾上人顶戴此书而敬仰地说：「真宗简要，念佛奥义，摄在于斯，见者易谕；诚是希有最胜之华文，无上甚深之宝典也。」故凡欲入净土门的行者，请虚心地细读此书，深加钻研。若仅读二、三遍，还难得其深旨；须多读几遍，必能深生信根。

此书多引善导大师之释文。善导大师是阿弥陀佛的化身，所着之五部九卷，义理磅礴，初学之人，难知方针。此《选择集》可说是善导大师五部九卷之千里来龙，在此结穴，亦即五部九卷之真髓尽在此《选择集》；细读《选择集》则五部九卷之宗旨，了如观火。

自古以来，非常之人，必有非常之事。法然上人是大势至菩萨的应身，其生前与灭后，灵应奇瑞特别多，在此聊写几则于《选择集》之前，以增读者的敬信。

上人之父姓漆间名时国，奉朝庭命管领一部落，母秦氏。父母尝慨叹年满四十，未有子嗣，于是夫妻沐浴，前往寺院祈求，七日夜念诵不懈，满七日之夜，非梦非觉间，见一老僧携一把剃刀让她吞下，从此怀孕。时国便预测必生男子，且将出家，为一代宗师。此后秦氏自然心常柔善，身无恼苦，深归三宝，不食荤腥。

诞生时有白幡两首，自天而降，悬于庭前椋树，铃声鸣空，光彩夺目，因而此树名为「两幡椋」。

上人头顶圩而有棱，眼睛重瞳，黄而有光。幼年时动辄向西钦敬，又自称「势至」，故父母为其取名「势至丸」。四、五岁以后，见识如常人。

九岁时，父亲被敌人杀害，临终前交待「势至丸」说：「这是我的宿业，绝对不可怀恨敌人，以怨不能止怨，如怀报复之心，将生生世世在在处处，互相争杀，导致轮回，无有穷已。我伤我的痛，别人也伤他的痛；我惜我的命，别人也惜他的命。人同此心，回想我身，便知他人。人生在世，必杀物命，后生必又受其报应。愿断绝今生之妄缘，忘彼怨敌，若不忘怨敌，则何生何世，能断生死之绊。汝若成人，祈往生极乐，思自他平等之利益。」遗言交待完后，便向西方，高声念佛，如眠而终。

上人是菩萨之权化，幼稚失父，亦是化导之方便，正所谓世间无常，人生是苦；且少年便发向道之志，深厌世间名利，亦是不忘慈父最后之遗言。

流转三界中，恩爱不能断，弃恩入无为，真实报恩者。这一年上人投当地之菩提寺观觉法师处受学，慧解敏利，有一闻千悟之识。观觉法师惜其器量不似凡人，不忍埋没边地，便将上人送至京都佛学重镇之比叡山，投于源光法师座下。

途中偶遇法性寺之忠通，忠通特别下车致敬，连随从都觉惊讶；忠通说：「此童目光射人，知其必非凡流。」

既登比叡山，不久源光法师说：「此是良骥，不是朽索所能羁。」于是再送至天台宗之哲匠－—皇圆阿阇黎处。阿阇黎一见上人神情拔群，知是大法器，便很高兴地说：「我昨夜梦见满月入室，岂非先兆吗！」于是便纳为弟子，登坛受戒，这一年上人十五岁。不到三年，秉受天台教理，晨夕薰练，究彻壶奥。皇圆法师以天台宗之栋梁期之，而上人不念荣名，坚心出离。十八岁遁迹黑谷，师事叡空法师，空法师是一乘圆戒和尚，三密泻瓶大阿阇梨，见其虽然年少，但出离之心，无人策励，「法尔自然」而发，深加赞叹，便以「法然」为上人之号，而以「源空」为名，即取最初之师源光之「源」，与后师叡空之「空」，从此禀受圆顿大戒，嗣其正统，又传瑜伽秘法。

上人好学不疲，一切经律论，钻研忘眼；自他宗章疏，展览无倦。此外遍读中国、日本两朝传记，及古今诸德秘书，又访各宗洪才，面谈义理、探诸家奥旨，皆蒙印可。上人曾说：「我读书三遍，义趣自彰，不用劳思。」故诸宗经论，不从他问，皆自得旨。上人阅读藏经共计五遍，益增神智。不唯精内典，旁及诸子百家之书，博学强记，独步当代，故举世尊称为「智慧第一」。

上人不只深明诸宗教理，修行亦多有证验。曾限三七日修「法华三昧」，感普贤菩萨乘白象来证明。又感山王大权现，现形护卫。

又于披览《华严经》之时，有小青蛇蟠机案上，法弟信空看了很害怕，把它抓到外面去，回来看它还在原处。当夜信空梦一大龙来说：「我是守护《华严经》的龙神，请你不要再害怕。」

又每入真言密观，常感莲华、羯摩、宝珠之瑞相。

又曾夜间读经，虽未点灯，室内明亮，弟子觉得奇怪，见室内全无灯火，而从外面看进去，光明彻照，深觉不可思议，而流随喜之泪。

又曾读书，额前放光，不用灯照。夜间室内，无灯自明，犹如白昼。如此之事，常常有之。

《观经》云：「大势至菩萨又名无边光，以智慧光，普照一切。」上人是势至应身，故常现光明，也是自然的。

但是上人心犹未洽，独于善导大师之《观经疏》尤所仰信，更重读三遍，忽然悟弥陀超世愿意，谓「罪重乱想凡夫，以弥陀本愿力为强缘，决定可得往生报土。」欢喜踊跃，犹如暗夜遇大明灯，立即舍弃从来所习圣道，专宗净土，念佛往生，以为通津。

一夜尝于梦中感善导大师来谓：「我是唐善导，汝能弘通专修念佛，故来证明。尔来弘法无塞，遍至四远。」善导大师是弥陀化身，合于佛意，故来证明。

上人四十三岁离开黑谷，驻锡洛东吉水，开创净宗，盛弘专修念佛，远近四众，感服归投，犹如百川之朝大海。

高仓天皇闻上人道誉，特加崇尚，诏入宫中讲授净宗要旨，至于妃嫔、公卿、百官之属，都来受教。

一日西太后请上人于西门院说法七日，有蛇蟠于门扉上不去，作听法姿势，至法筵圆满日，此蛇忽然死去，蛇头裂开，大众有人见其神识仿佛似天人，飞腾冲霄而去。应是乘闻法功德，脱畜牲之报，直生天上。

当时首相藤原兼实，笃敬上人，曾请上人于月轮殿咨决净宗要义。讲毕辞出，行至殿前桥上，兼实下拜于地落泪不能仰，不久才向左右侍从问说：「上人顶上现金色圆光，足踏莲华，离地而行，貌如大势至菩萨，你们见到吗？」有人见到，有人没见。因而此桥号为「圆光桥」，而以上人为生身之佛，尊崇益笃。

又曾于灵山寺举行廿一天之佛七，第五日夜半，有一、二人见大势至菩萨跟随大众经行念佛，于是向前顶礼，瞻仰良久，菩萨之形才转成法然上人之相，始知上人是势至菩萨之应化身。

至第七日夜，道场灯火已灭，而堂内依然明亮，大众欢悦，感觉不可思议，而更加精进。

又公胤僧正曾梦见上人前来说法，其中有一首偈说：「源空本地身，大势至菩萨，教化众生故，数度来此界。」

上人暗泄本地密因，随机不同，但以大势菩萨之应化身，其证最多。

弟子胜法曾画上人之像，并请上人亲自题赞，上人不假思索便写《势至圆通章》之「我本因地，以念佛心，入无生忍；今于此界，摄念佛人，归于净土」之文与之。

又在赞州生福寺时，上人手刻势至像，作一偈密藏着。偈中有「法然本地身，大势至菩萨，为度众生故，显置此道场」之句。

又弟子直圣，曾在熊野山犯病，但因怀念上人，想要赶回去京都探望，梦大权现向他说：「汝命将不久，不宜归去，法然上人为势至菩萨应身，汝勿虑也。」

上人于八十岁之二月廿五日正午往生，往生前数日向弟子们说：「我前身在天竺为声闻僧，常行头陀；今来本邦学天台宗，最后开净土门，专弘念佛。」弟子势观问：「声闻僧中那一位？」上人答：「是舍利弗」。又有弟子问：「师今往生极乐世界否？」上人答：「我本是极乐之人，自然还归极乐。」

舍利弗是释尊十大弟子中之「智慧第一」，佛说《阿弥陀经》时，呼叫舍利弗三十六次，以他为对告众。舍利弗尊者既是大势至菩萨所应化，势至菩萨又是弥陀智慧的显现，故同称「智慧第一」，同秉「净土法门」，也是法尔自然之事。今法然上人亦然：「势至再来」、「智慧第一」、「开净土门」，可谓前圣后圣，其揆一也。

诸弟子设弥陀像请上人瞻视，上人以手指上空说：「更有佛现真身，你们见到了吗？我十几年常常看佛菩萨真身及净土庄严，而绝不向人说，今已将临终，莫妨告诉你们。」

二十二日弟子们都去休息了，只有弟子势观一人在，有一贵妇人乘车而来，请求单独与上人见面，叙话良久。回去时势观颇觉奇怪，尾随其后，尚未去远，忽然不见，回来问上人，上人回答：「她是韦提希夫人。」

自二十三日至二十五日高声念佛，结缘道俗，满庭合音。到了二十五日正午，披僧伽梨，头北面西，诵：「光明遍照，十方世界，念佛众生，摄取不舍」之偈，怡然而寂，世寿八十，僧腊六十六。

寂之前五日（二月二十日），紫云叆叇，覆于房上，颜色鲜明，状如图绘佛像，道俗贵贱，远近缁素，见者流感泪，闻者叹奇异。弟子们说：「已有紫云之瑞，师往生之时近了吧！」上人说：「善哉！令见闻之人，增长信根。」

二十三日洛下传言：「东山有紫云瑞」。

二十四日紫云大起，覆于西山，樵夫十几人都看到。

又有某尼师前往广隆寺，路见紫云，便将此奇瑞告诉大众。

往生后十六年，弟子们开启遗体之石龛，全身俨然，面容怡悦，奇香芬馥。缁白千余人护送遗骸，移至西郊荼毘，时异香薰发，紫云垂于松树，因而号为「紫云松」，建堂于此，长行念佛，现在的光明寺是其遗迹。

法然上人往生时彩云的奇异，荼毘时遗骨的胜相，略如上述；而平生灵瑞，灭后感应，尤其难以尽记。凡此瑞应，在在显示法然上人不是随业受报的生死凡夫，而是倒驾慈航的大权菩萨，为怜愍五浊凡愚，以无边光力，不来而来娑婆，开净土门，示「一向专念」之义，明「恶重凡夫决定往生报土」之理。如同释尊八十年应化已毕，头北面西，诵「光明遍照」之偈，不还而还归净土。

若论感应，其他宗教，乃至民间之鬼神信仰，亦复不少；若佛教也以感应为崇尚，则与之何异，不只易引人入迷信之途，且易陷人落邪外之坑。故灵应之后必须辅之以教理，指出究竟解脱的光明大道。理明信深，则感应之有无，毫无执碍；否则不啻非化导的方便，更是沉沦的恶缘。

昙鸾大师舍四论讲说，一向归净土；道绰禅师搁涅槃广业，偏弘西方行。

净愚痴暗钝之辈，极恶最下之流，不期遇此极善最上之胜法，可谓千生叵值，亿劫难逢，感泣之余，有不能已于言者，见者谅之，并请有以匡教之。

释慧净 谨序
一九九三年十月廿三日

一、《易行品》概说

《易行品》出自龙树菩萨所撰述之《十住毘婆沙论》第九品，鸠摩罗什三藏法师翻译，收藏于《大正藏》第二十六册。

龙树菩萨以一百二十八句赞叹阿弥陀佛本愿他力之救度，并吐露自己至心归命的真情。

整篇《易行品》也在说明龙树菩萨由难行道转入易行道的艰苦心路历程。

「十方十佛章」未出弥陀名，似莲实包于华中，如「为莲故华」之貌，有「为实施权」之意。

「十方诸佛章」出弥陀之名，并为诸佛之代表者，如「华开莲现」之貌，有「开权显实」之意。

「西方一佛章」「弥陀章」不言诸佛之事之德，唯赞弥陀一佛，如「华落莲成」之貌，有「废权立实」之意。

古来对《十住毘婆沙论》并不看重，但却特别重视其中之《易行品》。此品目的在于举出难易二道，并单说弥陀易行。弥陀本愿救度的对象极低──下劣众生，而给予的功德极高──不退转地；下劣众生但能「信受弥陀救度，愿生弥陀净土，专称弥陀佛名」，实时获得不退转的功德，《大经》谓之「即得往生，住不退转」。

学佛目的在于成佛，虽未成佛，若能进入必定成佛绝不退转之地位，则虽尚未成佛，亦无怖畏；因为不退故，假以时日，必定成佛；若未入不退转地，则虽才高学博，勇猛精进，然将来于多生多劫中，犹不免有退堕之虞。是故，十地中最重要地位即是「初地」(欢喜地、不退转地)，但能入此地位，则只有升进，绝无退转，岂不成佛可期。

众生根机万差，故往不退转地之道路亦有多途，龙树菩萨于此《易行品》中，将所有一切至不退转地之法门大判为难行道与易行道二门。难行道是全靠自力，或半自力半他力的修行，此即是指净土宗本愿法门之外的各宗各派所有法门；而易行道则是全靠他力(此他力单指弥陀本愿力而言)，不假自力。如人溺水，头出头没，挣扎痛苦，既不会游泳，也无方便可到彼岸；忽蒙弥陀大悲愿力，抱救于愿船中，乘此愿船，安稳自在；此人既不用也没钱付船票，同时也不用帮忙驾驶；安全快捷到彼岸。此即《易行品》中所言之弥陀本愿法门，所谓「是诸佛世尊，现在十方清净世界，皆称名忆念阿弥陀佛本愿如是；若人念我称名，自归即入必定。」

故龙树菩萨将此本愿法门譬喻为「乘船」的法门，而其它一切难行道法门喻为「步行」。「乘船」乃是显示自己尽管有何力量，在此也无用武之地，也置于无用之地；何况就是因为毫无力量，才会堕落，才蒙救度。

昙鸾大师形容弥陀本愿船谓之「不退之风航」。诚然，一旦乘此风航，即得不退；不用步行，速到彼岸；虽无自力，易得佛果。简而又简，捷而又捷，此皆是弥陀本愿力，亦即此《易行品》之宗旨。

此品不只是龙树菩萨净土教思想的典据，也是影响广大净土思想之形成的基柱。南北朝之昙鸾大师于其《往生论注》冠头开宗明义之处即率先单独引用《易行品》之难易二道判，突显他力，明示信心；而后之结论也引用经文证明他力，劝导信心。前后呼应，使难易二道的分辨更加明确，净土教的立场为之确定之后，其影响力更成为决定性。后之道绰禅师继承鸾祖思想，立圣道、净土二门，更使净土教理朗然独照，方针不紊。

如是，圣道净土，自力他力，难行易行等二门、二力、二道之论理，整然齐备。因此除了《往生论注》是净土宗正依经论之外，此《易行品》也是正依之经论。

此品文字不长，凡有志于净土之行者，应该阅读，知其要义。

二、《易行品》难易二道图表

净土门是「信念佛」而非「修诸行」之教，是依靠信受弥陀本愿「救度」之教，而非依靠自己修行「六度」万行之教。

弥陀业已成就往还二种回向，赐与众生，众生信受之，当下获得「往生」、「成佛」、「度生」之身份；虽尚无此能力，然如太子诞生，长大必继王位；信者皆是佛子，往生即证佛果。《大经》言：「其诸声闻、菩萨、天人；智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状。但因顺余方，故有天人之名。皆受自然虚无之身，无极之体。」异译亦言：「三十二相，八十种好，皆令如佛。」又言：「说经行道皆如佛。」

信本愿(被救)之人，不假修持之造作，日常生活，唯任运称名便可。《大经》言「乃至一念」(短在一念)；又言「乃至十念」（长在一生）；《小经》言「若一日乃至若七日」。此等经文皆谓：闻说阿弥陀佛之本愿，一念信心称名发起之时(当下被救，即得往生)开始，一生之间，唯执持名号之称名念佛；此之称名亦是无造作，所谓「念佛以无义为义」，亦即「僧俗善恶不简择，时处诸缘无拘碍」，此即「以信方便，易行疾至」、「信心称名」、「名号独运」之义。

天亲菩萨《往生论》所言之五念门(礼拜、赞叹、作愿、观察、回向)是此信心自然之发动相；亦即此信心之具德，名「相发五念」。

善导大师《观经疏》所言之五正行(读诵、观察、礼拜、称名、赞叹、供养)是以「称名」为正定业，此称名亦是「乘佛愿力，定得往生」之信后任运自然不造作之称名。

昙鸾大师《往生论注》言：「易行道者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。」「信佛因缘，皆得往生。」「愿往生者，皆得往生。」「愚哉！后之学者闻他力可乘，当生信心，勿自局分。」又于《赞阿弥陀佛偈》言：「乃暨一念……愿生皆得往。」「下至一念……闻阿弥陀不复退。」

佛历二五四一年十一月十八日
慧净 谨识