我的舅妈叫程琼欢，2018年冬至因肺癌过世。

舅妈三十几岁时先生就过世了，孤苦照顾孩子，也许是因为这个原因，所以她的性格总是怨天尤人。

因为舅父年轻去世，外婆、外公，舅妈的小叔、小姑等，对她和一对儿女很关心。不过，舅妈对老人家却很少关心过问，对金钱却看得很重。或许因为舅妈自己于孝道有亏，因此儿女对她也同样不够关心，且在她离世之前就彼此争家产，让她对儿女频生怨言。

舅妈一生没接触佛法，在她病重期间，我大姨母去探望她并劝她念佛，但是，躺在病床上的舅妈不以为然，并当下一口回绝说：“不念！”还说：“等我死了，你们再念佛给我吧！”因为大姨母对净土的教理了解不多，和多数人一样只求世间利益，所以当时也没能再作引导。

舅妈病重期间，我接触净土法门才几个月，不懂临终关怀的道理，又因家里盖房子，碍于所谓风俗忌讳，因此没有去探望舅妈，再劝导她念佛。

病重的舅妈拒绝念佛之后，两天后的傍晚，即陷入严重的病苦，并自言自语说：“太没良心啦！你们（指儿女）不给我床睡，让我睡在一个又湿又脏的烂草堆里！又不给我衣服穿！”她的儿子当时就在病床边，而其他的家属也都听到了。

她儿子说：“不是的，妈！明明给您睡高床软枕，不是烂草泥堆！”

可是她还坚持否认说没床。

当时在场的每个人都认为她是被病痛折磨，神智不清，乱说胡话，也就不以为意了。没想到第二天早上，舅妈就离世了。

舅妈头七时，就托梦给二姨妈说：“二姑（当地称呼）呀，我投胎做青蛙了！”只说了这句话。

舅妈去世后一个月，家人按照本地风俗，要去拜山坟，到了埋葬舅妈的坟地，家人都看见一只青蛙在舅妈的坟头呱呱地叫着。当时是农历十二月，这么冷，怎么可能会有青蛙呢？二姨妈当下惊讶地叹惜说：“原来大嫂真的投胎去做青蛙啦！”从此，家人都知道舅母转世做青蛙了。

现在才明白，舅妈临终见到的，完全是青蛙所生活的水田草丛。就如佛教所说，人在大命未死前，就见到了来生的境相，改形易道，已在不远。因果轮回太可怕了，迫在眼前，如影随形。

佛说：

　　得人身如爪上泥，失人身如大地土。
　　一失人身万劫不复。

庆幸自己能遇到纯粹的净土法门，仰靠阿弥陀佛的大愿救度力，今生得以脱离苦海，往生净土。

南无阿弥陀佛！

口述/佛留居士
记录/释佛德

大势至菩萨是西方三圣之一，为西方极乐世界教主阿弥陀佛的右胁侍，所谓“左观音，右势至”。《无量寿经》云：“有二菩萨最尊第一，威神光明普照三千大千世界。”“一名观世音，二名大势至。此二菩萨，于此国土修菩萨行，命终转化，生彼佛国。”可见二菩萨与娑婆世界特别有缘，与阿弥陀佛也特别有缘，故于此界度化众生，令生弥陀净土的解脱生死。

自佛教传入中国，西方净土信仰逐渐兴起，并普及到民间，阿弥陀佛、观世音菩萨的名字及形象可谓家喻户晓，甚至不信佛的人遇事也会不自觉地念阿弥陀佛、观音菩萨；寺庙殿堂或家中佛堂也多见供奉单尊阿弥陀佛像或观世音菩萨像。相比之下，大势至菩萨的名号和形象似乎显得较为陌生。

在西方三圣中，观世音菩萨代表慈悲，而大势至菩萨代表智慧。大势至菩萨名号的由来，据《悲华经》载：“以汝善男子取大处故，字汝名大势至。”《观无量寿经》中说：“以智慧光普照一切，令离三途，得无上力，是故号此菩萨名大势至。”又说：“此菩萨行时，十方世界，一切震动。”佛菩萨名号都以其果德而立，大势至菩萨智慧、威德广大如大地，足以震动大千世界。

说起大势至菩萨，不由会使人想起《楞严经》中的《大势至菩萨念佛圆通章》。经文描述楞严会上，世尊问诸大菩萨修行的方法；问到大势至菩萨，菩萨说他是以忆念阿弥陀佛的方法证得无生忍：

　　我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

图一大势至菩萨画像

大势至菩萨由念佛三昧成就佛道，故以此广摄世间念佛人，往生西方安乐佛国。

大势至菩萨的形象主要出现在两种场面：一种是莲池海会说法图，如敦煌莫高窟中绘制于隋唐时期的观经变中，多包含阿弥陀佛说法图；另一种是西方三圣接引图，如内蒙古出土的西夏时期（1032~1227年）的阿弥陀佛接引图（详见《净土宗月刊》第四期）。

大势至菩萨的形象详细描述源于《佛说观无量寿经》中第十一观：

　　次观大势至菩萨。此菩萨身量大小亦如观世音。圆光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。举身光明，照十方国，作紫金色，有缘众生，皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号此菩萨名无边光。以智慧光普照一切，令离三涂，得无上力，是故号此菩萨名大势至。

据《观经》中描述：“观世音菩萨及大势至，于一切处身同；众生但观首相，知是观世音，知是大势至。此二菩萨，助阿弥陀佛普化一切。”就是说，大势至菩萨的形象与观世音菩萨最大的区别是天冠：观世音菩萨天冠中有一立化佛，而大势至菩萨头顶是一宝瓶。

故现在我们常见的大势至菩萨像与观世音菩萨极为相似，多呈女相。在唐代以后，随着净土宗的普及，以净土三经为依据的西方净土变相图也随之愈来愈多地涌现，头立宝瓶和手持莲花也逐渐成为大势至菩萨的重要标志，而这两个特征在唐代之前还不明显。图一即是典型的大势至菩萨坐像。

图二莫高窟444 窟西方三圣说法图

图二为莫高窟444窟西方三圣说法图，作于盛唐时期。图中阿弥陀佛居中坐于宝莲上说法，观世音菩萨在左侧侍立，大势至菩萨立于右侧。二菩萨面孔皆微微朝向阿弥陀佛，如臣伴于君侧，显恭敬、遵从之意；身体则朝前，似面向大众。

大势至菩萨袒露上身，戴有耳环、项链、臂钏、手镯，身披华丽的璎珞，轻柔的缯带自然经手臂垂落。肤色柔和，面容圆润，秀眉慈目。发式为高髻，余发披肩。头戴金色宝冠，宝冠中央立一宝瓶。《观经》这样描述大势至菩萨之天冠：“此菩萨天冠，有五百宝华；一一宝华，有五百宝台；一一台中，十方诸佛，净妙国土，广长之相，皆于中现。”

菩萨左手捧一莲花，表示净土念佛法门乃令人解脱轮回、成就佛道之无上妙法；右手结无畏印，与阿弥陀佛像的手印相同，表示菩萨协助阿弥陀佛护佑众生，令众生获得极大安心。

下身着华丽的长裙，裙褶饰有图案，自然流畅。整体给人以雍容大气之美感。

菩萨身后有头光光明代表智慧，而大势至菩萨“以智慧光普照一切，令离三涂”。阿弥陀佛“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”，作为佛上首弟子的菩萨又岂会不照念佛之人呢。

《念佛圆通章》中说：“十方如来，怜念众生，如母忆子。”像中的佛与菩萨庄严、美妙、慈祥的形象令人望之即生仰慕、膜拜之心；又有母亲般的亲切和温暖的归宿感，令人向往西方净土莲池海会，观音、势至为道友，听弥陀说成佛妙法的场面。然而人间所能呈现的佛菩萨像，就算极尽想像与艺术技巧，又岂能描画出极乐国庄严殊胜之万一呢？

说法图中的大势至菩萨也常呈现坐像，坐于宝莲之上、宝帐之内，侍于阿弥陀佛右侧。《观经》中说：

　　此菩萨坐时，七宝国土一时动摇。从下方金光佛，乃至上方光明王佛，于其中间无量尘数分身无量寿佛、分身观世音、大势至，皆悉云集极乐国土，侧塞空中，坐莲华座，演说妙法，度苦众生。

善导大师在《观经疏》中说：

　　斯乃势至威高，坐摇他国，能使分身云集，演法利生，永绝胞胎，常游法界。

大势至菩萨或行或坐都会使国土震动，那不是我们人世间的地动山摇，而是心灵的震动，智慧的开发。菩萨到处，即是净土法音宣流之处，即是众生得到解脱，永绝胞胎之处。

图三为十三世纪日本镰仓时代（1185—1333年）的阿弥陀佛接引图——“山越阿弥陀图”，因佛菩萨有半身藏于山后而得名。

图中大势至菩萨头戴金色宝冠，以众宝、璎珞庄严其身。菩萨面容圆润，呈现中国盛唐时期风格。宝瓶在冠中央发出光芒；菩萨合掌而立，莲花不是常见的持于手中，而是饰于冠侧。

经中说：专称弥陀佛名之人，平生之时，“观音、势至常随影护，亦如亲友知识”；临终时，阿弥陀佛和观音、势至菩萨即现前保护往生人，令其心不颠倒，接引他往生到极乐国土；而往生以后，二位菩萨即为说妙法，令其断惑证真，速疾成就佛果。

《观经》中第七观华座观，世尊要为众生说除烦恼法时，以佛力故，“说是语时，无量寿佛住立空中，观世音、大势至，是二大士侍立左右，光明炽盛，不可具见，百千阎浮檀金色，不得为比。”由此可以想像，西方三圣出现在空中时，是何等的威势，何等的庄严！只能用美妙绝伦、不可思议来形容。

如善导大师在《往生礼赞》赞叹大势至菩萨：

　　势至菩萨难思议，威光普照无边际。
　　有缘众生蒙光触，增长智慧超三界。
　　法界倾摇如转蓬，化佛云集满虚空。
　　普劝有缘常忆念，永绝胞胎证六通。

佛教的利他关切是以众生的根性、利益和需要为前提而方便施设法要，其精神是随顺众生的。这就是说，在某一时空内适合一类众生所需之法，佛即以种种方便用不同的姿态而施与之，如果时间和环境变了，说法的方式亦必须加以修正或改变，除胜义谛的道理如空性、佛性、唯心等万古常恒之理不可改变外，其他的教法则随众生机，应众生需而行各种方便的适应。“佛无定法可说”之义亦可作如是会。

有了这个基本认识我们就可以解答许多净土宗教之质难了。美国大学生学到净土宗的课程时，通常都有下列的疑问：

（一）净土经中所描写的极乐情况，例如黄金为地、宝树宝池、天乐法音等等，今天我们看来并没有什么可乐之处呀？如果遍地都是黄金和七宝则毫不稀奇，无甚价值了。再者，黄金的大地哪有绿茵的草原来的可爱呢？七宝行树也没有天然的树木和花草清新宜人呀！

（二）四十八愿中之第二十一愿：“设我得佛，国中天人不悉成满三十二大人相者，不取正觉。”第三十五愿：“设我得佛，十方……世界其有女人闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后复为女像者，不取正觉。”这两个愿充分主张“男性优越论”蔑视女人实在不应该。

（三）净土中人皆是三十二大丈夫相，当然都是男人，具足男根，但净土中无女人，这不但在生物学上讲不通，在哲学的目的论上亦很难自圆其说，如果没有女人则男相究竟有何用处？有何意义？

解答这三个问题之前，我想首先提醒读者，有关佛教圣贤说法之几项原则：

（一）佛无定法可说，是应众生机，随众生需而施设法教的。

（二）因施教之原则在“随顺众生”，故随环境及需要而施设种种权巧方便之说。

（三）某一方便之效果发挥尽致后，必然会演进至衰敝之阶段而丧失其原始作用，此时则必须有新的解释来激发再生之作用，新的方便于焉产生。

（四）佛之境界非人类所能臆测，佛必须要牺牲其全体、无限及深邃无涯之广大见解来将就人之有限愚蒙意识。佛必须要顺众生心，顺众生业，顺众生机，顺众生执来说法，这样，所说之法就必然会受到种种限制和有所偏向，不能将真理之全体显露出来，此为佛教圣贤之苦衷及其不得已处，吾人在批评佛法时，应常常牢记此点。

基于以上四点认识，我们对现代人所提出之种种质难，就可以作较公正的解答了。

净土三经中，所描写的极乐情况，乃对当时印度人所憧憬之“极乐”而来。黄金、七宝、天华、妙香、八功德水这一套皆印度人所极端喜爱者。因为随顺听众之喜爱所以讲了一大堆他们理想中的极乐和妙宝。遍地黄金和到处七宝今天我们看来诚然有“略嫌俗气”的感觉，远不及富有自然生命的青树、绿草、鲜花来得清丽宜人。但不要忘记，往生西方的人，他们感觉及审美的官能是不是和我们一样呢？他们所见到的七宝、栏杆、香华等与我们的黄金、七宝可能完全是两回事！焉知他们的黄金和七宝等不是宇宙美妙之极品，亦能生起无尽之生命活力及美感呢？其实黄金、玛瑙、砗磲……这一套名词只是形容其贵重及美妙而已，岂能硬指人间之实物？！极乐世界之瑰丽庄严难可思议不易形容，经中一再说之，如第二十七愿说：

　　设我得佛，国中天人、一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了辨其名数者，不取正觉。

第三十二愿云：

　　设我得佛，自地以上，至于虚空，宫殿、楼观、池流、华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝、百千种香而共合成，严饰奇妙，超诸天人。

局于语言及境界之限制，说法人很难对听法人清楚地形容净土之美和乐。我们的境界与净土的境界毕竟是不相称的，难以比拟的（incommensurable），因此经中对净土之美和乐的描述，只有用一种权巧的，不得已的描述，挂一漏万自是难免，所以我们读净土三经时宜活读而不宜死读。

关于净土之“乐”，其实根本不是什么宝树、宝池、天乐、妙香那一套。净土中真正的“乐”乃是法乐而非声色之乐。法乐除了由听闻法要而产生之悦乐外，还有一个更深入的超越世间一切喜乐之“极乐”，此即第三十九愿所明者：

　　设我得佛，国中天人所受快乐不如漏尽比丘者，不取正觉。

漏尽比丘所享之乐，乃证入涅槃性所生起之解脱妙乐，其乐超绝言思及分别境界，乃原始佛教所追寻之目标，具有宗教之究极价值及意义，这一点常被学人所忽略了。

关于第二个质难：净土中尽是三十二大丈夫相及厌弃女身等，亦是因当时印度之社会及习俗环境而起。人类的社会一向都是以男性为中心的，固不论其道德是非究竟如何，男性中心为人类历史之主流实为不争之事实，在男性中心之社会中，女性所受之欺凌及歧视亦是不可否认的事实，深观世法皆苦的佛教当然不会忽略此极为普遍的大痛苦。因此，“女身”就成为必须要解脱的对象。我想佛陀如果对1980年代的美国人说法就不会采用这种方式了。再者，许多大乘佛经都一反原始佛教的传统看法，极力赞扬女人，女人刹那成佛的例子，及女胜于男的故事到处皆是，在密宗里，女性之地位更是优越，几乎有超胜男性的趋势。

至于净土中人皆是具有三十二相的男子，我想亦无非是说大家皆形貌端正而已，三十二相是印度美男子的典型，于是就这样套用上了。其实，在思想上更有意义的是第三和第四愿，第三愿说：国中人天，悉皆金色。这是没有种族和色类的差别，大家一律平等，因此，净土中就绝不会有种族歧视的现象。第愿则进一步说：大家的形色相同没有好丑，因此消除了许多不快和烦恼之因。根据此二愿去推理，净土中人应该是无男女相的，魏译《无量寿经》卷上明显的说：

　　其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状；但因顺余方，故有天人之名。颜貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人，皆受自然虚无之身、无极之体。

《无量寿经》第十愿说：

　　设我得佛，国中天人，若起想念贪计身者，不取正觉。

这更说明了其国中人对身体根本无贪计之想念，身体的事情连想都不想它，还有什么贪执、分别、男相、女相呢？

我们如果抛弃一切传统的成见，用客观谅解的眼光来检讨净土三经对极乐世界的描写，就可清楚地看出，说法人只是想告诉我们西方极乐世界是一个修行的好处所而已。那儿具足各种便利修行的优胜条件，而没有任何人间的违缘和障碍，是一个安稳舒逸的理想修行道场。例如：

男女色欲为众苦之源，为修行之主要障碍困扰，因此就说极乐世界中没有女人（这样当然所谓的男相亦失去意义了）。

娑婆世界的众生，为了衣食终日辛苦互相残害，因此就说极乐世界中衣食随念而至。娑婆世界中，求法不易，入道无门，因此极乐世界中的树木花草都时时在流布法音，“国中菩萨，随其志愿，所欲闻法，自然得闻”。

娑婆世界中邪师和庸师满天飞，到处误人，所以极乐国中尽是大德圣贤，还有许多一生补处菩萨可以时常亲近往来。

娑婆界的众生为了钱财争斗抢杀，因此极乐世界到处是黄金和七宝，财宝因此失去了争抢的价值。

娑婆世界的众生限于业力，其行动非常不自由，所接触的教法及宇宙亦极其有限和渺小，因此极乐国的众生就有“于一念顷能遍游十方世界，朝礼十方诸佛的神通和便利……”。

这样把娑婆世界和极乐世界两相对比，就知道净土的德相都是针对着我们的缺憾和苦痛来说的，只要能把握这个大原则，吾人就能够了解佛陀说法之苦衷，不必死执文句去斤斤较量其他细目了。

还有一个小问题，此处应顺便一提：

东西南北之方向乃根据地球绕日或依北极为定准而来，这种定向的准则亦是相对的，美国到底在中国之东边或西边都可以说得通，太空中更难肯定一个绝对的“东、西、南、北”，因此西方极乐世界的“西方”二字，又是一种顺众生心和顺众生执的方便说。

但是，宗教行持又不能没有一定之准向，因此就标唱西方，这样才能使众生心有所专。

西方又是落日的方向，象征着休息和归宿，看看西方的落日使人有一种歇处和归处的感觉。

在痛苦的娑婆挣扎了一辈子，看见落日自然就会生起游子归去的感怀，这也是标唱西方的另一主要原因吧！

（摘自张澄基《净土今说》）

今天我们来聊一个话题：命中的一切，真是最好的安排吗？

有一句很鸡汤的话——“一切都是最好的安排”，应该很多人都听过。

这句话很正面思维，不管遇到什么事情，无论顺境还是逆境，都不悲观，也不怨天尤人，总相信是最好的安排。

（一）从一个故事说起

关于这句话，有一个经典的故事。

有一位国王到森林打猎，射伤一只花豹。他下马检视花豹，受伤的花豹使出最后的力气扑向他，将他的小指咬掉一截。

国王叫宰相来，这位宰相不但没有安慰国王，反而微笑地说：“大王，一切都是最好的安排！”

国王听了，很愤怒，哪有被咬掉手指还是好安排，就反问：“如果寡人把你关进大牢，这也是最好的安排？”

宰相微笑说：“我深信这也是最好的安排。”

国王大怒，就派人将宰相押入牢中。

一个月后，国王养好伤，独自出游，来到偏远的山林，忽然从山上冲下一队土著人，把他五花大绑，带回部落，准备将他烧死，用来祭祀满月女神。

正当国王绝望之时，祭司大惊失色，因为发现国王的小指头少了小半截，不是完美的祭品，满月女神会发怒，于是就将国王放了。

国王因祸得福，逃过一劫，想起被关起来的宰相，马上把他释放了，摆酒宴请，向宰相敬酒说：“果然，一切都是最好的安排！如果不是被花豹咬一口，今天连命都没了。”

不过国王又问：“你无缘无故被关押一个月，怎么会是最好的安排呢？”

宰相说：“如果我不是在牢里，陪伴您外出的人一定是我，当土著人发现您不适合祭祀，我岂不是成了祭祀品？”

这个故事显示了人生祸福相依，我们认为不好的，恰恰是最好的安排。

不过，命中的一切，真的都是最好的安排吗？

如果都是最好的安排，为什么还有人一生坎坷、困境重重，并没有像故事一样，有完美的结局。

我们学佛人，也会常常说“一切都是佛给我们最好的安排”。

不过，世间因缘错综复杂，到底什么才是佛的安排呢？

从佛法的角度，怎么理解“一切都是最好的安排”呢？

（二）原来是业力安排

我们人生经历的种种安排，谈不上好的安排，也谈不上坏的安排。

因为在业力的牵引中，一切都是因缘果报，有什么因，遇到什么缘，就会有什么样的果。

所谓的安排，只是由我们过去所造的业力决定的，好也是我们的业力，坏也是我们的业力，一切都是自然的。

如果不出离轮回，哪怕今生都能逢凶化吉，平安顺利，看似完美的安排，最后都将被业力安排到阎王处；然后再被阎王安排在六道中轮回，在天上、在人间，或者在地狱、在鬼道，不断重复这样的安排。

只要还在轮回中，每一生的安排，都是业力的安排，也是我们自己的安排，毕竟所有的业，都是我们自己所造下的。

因此，人生一切的境况，都是我们理所应当承受的。

（三）幸好有佛力安排

如果，只有业力的牵引安排，我们将永远无法出离轮回。

幸好，在轮回的路上，除了业力的安排，还有佛菩萨也在默默为我们安排了一条光明的道路。

佛菩萨的安排，是静悄悄的，常常隐藏在业力后面。

生生世世的轮回中，佛菩萨通过种种方便善巧，培养我们的善根，让我们能够遇见佛法，遇见阿弥陀佛，彻底靠倒阿弥陀佛，登上阿弥陀佛的大愿船，让阿弥陀佛作我们的主人，离开业力的安排。

佛的安排，才是最好的安排：无论是顺境，还是逆境，都是为了让我们厌离娑婆，欣求净土。

逆境，可能是佛让我们深知娑婆世界的苦，要寻求出离了；

顺境，可能是佛让我们深信佛菩萨的护念，更加信佛念佛。

总之，佛力的安排，都是让我们趋向解脱、趋向净土的。

换句话说，能成就我们信佛念佛的因缘，都可以说是佛力的安排。

（四）弥陀安排最圆满

在佛力的安排中，阿弥陀佛的安排最善巧方便，最精密周全。

1.如春雨润物

阿弥陀佛给我们的安排，不早不晚，不多不少，不缓不急，一切恰到好处，让我们在种种的因缘中，一步一步渐渐遇到佛法，信佛念佛，往生成佛。

阿弥陀佛的安排更是无微不至，寂静无声，就像春雨润万物一般：

好雨知时节，当春乃发生。

随风潜入夜，润物细无声。

十劫以来，甚至无量劫以来，阿弥陀佛默默走进我们的生命，为我们安排好一切，成熟我们念佛的因缘。

2.从久远开始

阿弥陀佛是怎样为我们安排一切的呢？

阿弥陀佛对我们的安排，不是从今生开始，也不是从我们念佛开始，而是在久远劫以前，在阿弥陀佛因地发愿的时候，就开始为我们安排一切了。

他为我们发愿，为我们修行，为我们成就极乐世界，为我们成就往生功德；阿弥陀佛成佛后，又用十劫的时候，安排对我们的接引救度。

阿弥陀佛对我们的安排，是决定性的安排，他为我们安排了一条最简单殊胜的成佛道路，其他的事情阿弥陀佛全部为我们做好了，我们只要念佛，就能往生到他的净土成佛。

阿弥陀佛安排我们要做的，只有一件事——至心信乐，欲生我国，乃至十念。

其他都是阿弥陀佛的事——若不生者，不取正觉。

阿弥陀佛没有安排众生如何修行，而是自己为十方众生修行。阿弥陀佛是法界最好的老板，他没有安排我们去做什么了，他把我们的生死大事全部做好了，我们只要念佛，等着领极乐世界的功德法财，享用极乐世界的黄金七宝。

3.亦安排诸佛

阿弥陀佛为我们做好一切，但还是有众生不信，为了更好宣扬他的名号，让众生念佛往生，阿弥陀佛还安排十方诸佛菩萨来护念我们。

十方诸佛都听从阿弥陀佛的安排，来劝我们念佛往生——故使如来选要法，教念弥陀专复专。

这是在他发愿的时候，就安排好的——十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。

既然阿弥陀佛成佛了，十方诸佛都要听从阿弥陀佛的安排，来娑婆世界劝我们念佛往生，护念我们念佛人。

4.顺弥陀安排

阿弥陀佛完成了我们往生所有功德，后期的救度工作运转，也安排了诸佛菩萨来共同完成。

我们要做的就是顺着佛的安排——念佛往生。

在往生大事上，我们只要随顺阿弥陀佛的安排，随顺诸佛的护念，好好念佛就可以了，一切都是圆满的安排。

其他的一切从总体到细节，阿弥陀佛都安排好，都做好了。就如法然上人说：

往生者，佛所作也；念佛者，我所作也！

（五）凡夫常自己安排

阿弥陀佛给我们的安排简单至极，我们也经常说“听阿弥陀佛的安排”。

但是，我们真的知道阿弥陀佛的安排吗？

我们真的会听佛的安排，念佛求往生吗？

其实，很多时候，我们并不知道阿弥陀佛的安排，也不愿听阿弥陀佛的安排，我们总是习惯自己安排，甚至我们还安排阿弥陀佛。

1.自局其分

阿弥陀佛安排我们，只要念佛，就能往生。

我们却觉得：“佛的安排太简单了吧，为了安全，我还是要多安排些修行上去吧。”

于是，我们就在念佛往生上，安排了很多附加条件：

要行善念佛才能往生，

要心清净念佛才能往生，

要梦寐一如地念佛才能往生，

临终要有人助念才能往生，

……

我们的安排都是妄想执着，是还有自力之心，这样就是自局其分，不听佛安排。

在往生大事上，我们只要完全听从阿弥陀佛的安排，老实念佛就可以了，释迦牟尼佛来到娑婆世界也是听阿弥陀佛的安排，教众生念佛专复专，也没有给我们多安排条件。

我们是凡夫，怎么能在佛的安排下，自作主张，安排很多呢？难道我们的智慧比阿弥陀佛还要深吗？

2.安排弥陀

我们不仅给自己安排了很多不必要的条件，甚至还让阿弥陀佛听我们的安排。

我们给阿弥陀佛上一炷香，就要阿弥陀佛安排我们考上一所好大学，找到一份好工作，甚至找到个好媳妇。如果有一点不符合我们的预期，就埋怨佛不满我们的愿。

给佛供养一百块，就要求佛让我们赚十万块，如果赚不到，也会怪佛不满我们的愿。

佛安排我们念佛往生，我们偏偏喜欢求世间福报；我们不愿意听佛的安排，却喜欢安排佛如何满我们的愿。

我们嘴上说“一切听阿弥陀佛的安排”，心里却安排阿弥陀佛满足我们世间的福报。

当事情如我们所愿，我们就信心满满；一旦事与愿违，我们信心便开始动摇。

（六）弥陀早满一切愿

1.弥陀为何不满愿

阿弥陀佛悲智圆满，我们的往生大事都安排好了，能满众生一切愿望，为什么不听从我们的安排，满足我们的心愿呢？

答案只有一个——我们的意愿对我们的往生没有利益，也许还会让我们执着娑婆世界，不愿意往生。

就像父母为了孩子的健康成长，不会全部满足孩子的无理要求。我们是小孩子，看不到阿弥陀佛慈父的用心良苦。

2.其实早满一切愿

其实，在我们不知不求的时候，阿弥陀佛早已经满了我们一切的愿望。

我们向佛求身体安康，阿弥陀佛早已经满了我们的愿望，给我们准备了那罗延身、无量寿命。

我们祈求福报、智慧，阿弥陀佛早已经满了我们的愿。

我们念出一声“南无阿弥陀佛”，就是世间最有福报的人，福报与弥勒菩萨一样大。

我们能念出一声佛，选择念佛成佛，就是潜通佛智，拥有佛一样的智慧，是世间最有智慧的人。

我们总向佛求种种世间福报，其实阿弥陀佛早已给了我们成佛的大福报。

世间的福报，都是短暂的、轮转的，只有成佛之后，一切的福报才是最真实的、最究竟的、最圆满的。

3.念佛即最好安排

在我们念佛的当下，就是阿弥陀佛最好的安排，如果没有佛的安排，我们怎么能念出一声佛呢？更不可能念佛求往生。

我们念佛了，就已经得到了阿弥陀佛最好的安排，也就顺着阿弥陀佛的安排，乘着阿弥陀佛的愿力，将来必定往生净土成佛，满足一切功德。

还在娑婆世界的日子，阿弥陀佛启用十方诸佛的团队，设定最精密的安排，让我们安心坐在他的大愿船上，往生净土成佛。

至于娑婆世界的福报，阿弥陀佛也会根据我们的因缘，给我们最合适的安排。其实，只要念佛求往生，世间福报，不求自得。正如印光大师说：

不求世间福报，自得世间福报。

（七）一切皆弥陀安排

我们只要顺着阿弥陀佛的安排，念佛求往生极乐世界，这最重要的安排我们接受了，最后往生成佛了，那么娑婆世界的一切，都可以说是阿弥陀佛的安排。

就像我们坐在船上，阿弥陀佛是船长，安排我们坐船度过生死大海，直奔目的地。我们在船上，身上这里痒、那里疼，虽然不是船长安排的，但是我们已经在愿船上，不管身上多么痒，最终都可以到达目的地。

世间的一切都在业力的牵引中，我们念佛了，业力就纳入阿弥陀佛的大愿业力，都变成了阿弥陀佛的安排。就像长江归入大海，路上会遇到坑坎、陡坡、绕弯，只要归入大海，每一道转弯，都是最好的安排。

总之，只要往生西方极乐世界，打一个喷嚏都是弥陀安排的；如果没有往生，一切都是自己安排的。

（八）众生都在安排中

不仅念佛人，一切都是阿弥陀佛最好的安排，还没有念佛，甚至还在诽谤佛的人，阿弥陀佛也为他安排好了。

每一个人什么时候开始念佛，在什么因缘下念佛，临终是什么样的，阿弥陀佛什么时候来接，阿弥陀佛全部安排设计好了。

阿弥陀佛总会安排种种因缘，让众生听见、看见他的名号，不管我们今生是否称念，都在阿弥陀佛救度的安排与计划中。

阿弥陀佛对我们最有信心，哪怕我们对名号视而不见，他也会微笑地说：“总有一天，我会等到你！”

总有一天，十方众生，都会顺着阿弥陀佛的安排，称念弥陀，往生成佛。

当我们往生成佛，就会彻底明白：原来，轮回路上的点点滴滴，都在阿弥陀佛的护念中，都在阿弥陀佛的安排中。

佛欣法师

偶然读李元松老师的《生命智慧的对话》，序中有两段话，看似写的很不经意，但却很触动我：

“一般讨论公案的著作，往往忽略了公案原本是‘个案’——一‘个’修行人面对迷悟问题，所产生的‘案’例。古今禅典之中，这类案例，无论是居于指导位置的禅师，或是正受疑情煎熬的禅徒，莫不当之为生死大事——人生唯一的大事。由于忽略个案中的主角人物乃是倾生命力以赴，宁愿烈火焚身、断臂求法的这一心理背景，因此所作的剖析，每流于满足知性式的说教，未能触及求道者的深心苦闷；尤其有些公案的解析者更进一步推荐公案的意境，鼓励人们认真参究、至死方休，此时所犯的错误则更为严重。这忽略了曾经使某个修行人开悟的案例，不仅经常只是那个修行人一辈子许多不完全开悟（光影门头，非大彻大悟）中的一则；其次就算个案的主角，果真在那次机缘获得决定性的悟见，但是对于后世不相干的第三者而言，倘要参究的话，则个案主角人物所具备的道基，是不可完全阙如的。”

我初学佛时，也非常喜欢参究禅宗公案，常常是眼睛盯着高中老师讲着数学、物理，装作很认真听讲的样子，其实手上在桌斗持着一本禅宗公案语录，在暗暗揣摩着其中的意思。公案吸引我的地方，一方面是其中涉及的故事往往具有情节性，读起来很有趣；另外，公案中的禅师语录显示的境界的确很高，让初学佛法的我见未曾见，甚觉受用，感到时时有悟，常生智慧，当然这不是开悟的悟，而是一种对于心性上小小的领悟，乃是基于第六分别识上的思悟。可以说，彼时年轻浮躁的我，上来就教我念佛，很可能面对佛法摆手而去，但禅宗的高峻凌厉、奇悟妙语深深地折服了我，可以说彻底颠覆了我的三观，彼时对于佛法一无所知的我，很快在心底确信这就是我要找的真理所在。

然而沉迷了一阵，就发觉，这不是我的菜。凡夫思悟之力所及范围有限，短绠难汲深泉，我很快便触到了“悟”的边缘，再想突破，若不改变身心习性，好好持戒修定，以致新悟，是断然不可能的。此时再去天天研究这些老旧公案，自己都觉得腻歪，跟别人说起来，更像是耍贫嘴。之前一直保持着的对佛法的深入之美妙，此时也戛然而止，变得索然无味。

好在我很幸运，就在这档口，遇到了净土宗，初读净土书便隐隐感到这才是我能够一直走下去的一条路，从那时起，这些禅宗书籍再也没翻开过。

后来上了大学，一直到读研，八年间，我惊奇地发现身边对佛教有兴趣的同学、老师，尤其是社会上的所谓精英人群、知识分子、艺术家们，几乎没有不喜欢禅宗公案的。常常在聚会饭桌上，三三两两甩出各种机锋转语，好像不说点这个不足以显示其高明。

今天看到李这段话，回忆起当年的场景，不禁平添许多感慨。就像李说的，这些公案背后无不是古代修行者为了趟出一条出生死路，“倾生命力以赴，宁愿烈火焚身、断臂求法”的心理背景下产生的。修行者内在生命的问题由点成片，由片成团，不断凝结，聚集，最后成为一个具体而明确的、同时带有个人独特性的疑情，这疑情让参禅者受到压迫、煎熬，甚至寝食难安，此事不了，如丧考妣。此时，幸运的人遇到了高明的禅师，作为过来人的禅师，一句话甚至一个表情、动作，便令其妄念的链条瞬间打断，刹那间瞥见、乃至契入实相。这过程其实如疮出脓，倘若疮自己没有长熟，挑破也难出脓，若疮已熟，轻轻一擦，脓便涌出。人们常常只看到禅者开悟的潇洒与豪迈，却不晓得其人死去活来多少次，修行者对战争发生在内在，敌人就是自己，靠着坚忍不拔的毅力，他冲破了多少艰难，付出了多少辛苦，降伏了多少烦恼，没有人知道。而且，仅仅具备这些，却还远远不够，其人必定是高哲勇才之人，故而自古禅宗皆标榜唯接引上上根，这是有道理的。

那些今人看起来似乎不经之语，对于当事者却有着移山填海、摘月换日之功，“虚空粉碎，大地平沉”这样的话，绝不是夸张性的修辞语。而到了今天，它们却变成了人们消遣娱乐、卖弄才华、装点门面的廉价消费品。呜呼！当初公案的主角们倘若看到这一幕，不知作何感想！

李元松老师还有另一段话，说道：

“现代人在知识层面，虽然较古人宽广得无法以道里计，却缺乏古人坚忍、强韧的意志力，尤其可供今人麻醉的事物很多，人们无暇反省观念的矛盾，更无意放下立即的享乐，去发掘内心不安、空虚的真正原因。今日社会除了能够快速满足表面意识的玄谈空论和可以抚慰对鬼神、凶厄和死亡恐惧的宗教，较易赢得人们的喜爱和信仰外，重视人格淬炼、强调实证经验的禅会有前途吗？”

他讲这句话是1991年，如今三十年过去了，时代又发生了翻天覆地的变化，互联网催生了更多更强的“令人麻醉”的事物。今天的年轻人们比30年前的年轻人们更加地肤浅、空虚，而且在肤浅、空虚的路上一路加速度前进，丝毫没有刹车缓慢的迹象。所以，回头再想：十几年前我读书时，还有那么多人用禅宗公案或语录装点自己，而今时，连这样的人竟然也已经找不见了，既无人作知性的解析，也很少看见人挂在口头，人们把更多的追踪力，投入了抖音、快手、微信、头条……仔细看看，人们的眼神更加空洞与呆滞，精神越来越散漫，身体越来越孱弱。不是吗？

1788年生的叔本华说：“一个人在等待某个人或者等待做某件事的时候，亦即在他坐着无事可干的时候，如果不是马上拿起手头上随便任何一样物件——手杖、小刀之类——有节奏地敲击起来，那么，这个人就能获得我的尊敬。这个人多半是在思考事情，但类似这种人可谓百中无一。”我没想到两百多年前的人已经是这样了，看来古今皆然，只是今天愈演愈烈，今天已不是刀叉、手杖，一个东西就够了——手机。这个小东西弄得这个时代的人们毫无专注力可言，一食之顷，手机可能在一个讲法现场陡然响起铃声，也可能在你读书写东西时忽然震动，甚至它安静地躺在桌子上也没响，你还是会心里想到：“会不会有新的内容漏看？”我们的注意力被一串串虚拟的内容分散殆尽，人们陷入集体无思考、集体无反省的洪流之中，在这样的洪流之中，表面上物质的繁华，生活的种种方便顺意，让人更加心驰神荡于外，内在则益加空虚乏力，让人不觉间便丧失了基本的内省能力，而内省才是一切智慧的来源呀！

今天的人们既无力从汹涌的五欲潮水中抽身而出，也完全没有定慧辨别修行的正确路径，甚至无法真的分清楚外道与佛教。

总之，一切诸相皆是圣道之教与末法之机相违之相，教不应机，机不堪教，一切皆徒劳无益。《安乐集》中有云：“若教赴时机，易修易悟；若机教时乖，难修难入。是故《正法念经》云：‘行者一心求道时，常当观察时方便；若不得时无方便，是名为失不名利。’何者？如钻湿木以求火，火不可得，非时故；若折干薪以觅水，水不可得，无智故。”

在今天，匆乱忙碌、压力山大的滔滔生活洪流中，尚有人口中还不时蹦出几句“南无阿弥陀佛”，已是这个时代最美的修行图景了。

所以，套用张澄基博士的话：“幸好还有一个净土宗！”

慧净上人也常说：“净土宗是所有人最后的希望、唯一的希望！”

道绰大师一千年前即云：“当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路！”

宗道
2020年4月26日

Ps：

净土宗固然不需行者具备坚忍、强韧的意志力，也不一定要拿出古人那种“倾生命之力，宁愿烈火焚身”的求法精神，但对生死轮回的恐惧总是需要有，想要解决生死一大事的愿望总需要有，对自我罪凡本性的反省总需要有，对阿弥陀佛超世本愿的完整、深入的听闻总需要有。没有以上这几条，很难说一个人能将这一句“南无阿弥陀佛”念到底。

然而，多年来据我的所见所闻，真的具足以上基础根机者都不多见。所以，常常心中感受到弘扬这个法门真的很难。把人吸引过来不难，让对方短期内念起佛也不难，难在真的让念佛成为对方的生命，让他获得绝对的安心。常常是“言者谆谆，听者藐藐”。善导大师的一句“生死甚难厌，佛法复难欣”不断在我脑海中一次又一次浮现。

“自信教人信，难中转更难”，大师早就料到会是这样的。虽然难，可还得做，活着一口气在，不做这件事，还能做什么呢？