今天是腊八节。

小时候，每逢这一天，总是能喝到香甜的腊八粥。小孩子对时间没什么概念，但只要在寒冷的隆冬时节，某一天早上忽然喝到一碗腊八粥，便知道又到一年的腊八节了，并且总是心存踊跃希冀地想到：离过年也不远了吧！

在普通农村的腊八节，除了喝腊八粥，似乎并没有其他隆重的仪式，也不会亲人相聚一场胡吃海喝一顿，只是平淡日子里，喝了一顿好喝的粥。按说这么平淡的节日应该很容易被遗忘，但奇怪的是，我印象中母亲似乎每一年都记得清清楚楚。每到这一天，她总会提前买些枣、花生之类的，一锅粥里所熬种类可能并不很丰富，但总与平日不同，让人感到平淡中有种别样的温馨，尤其是在寒冷的北方。

若问我母亲这腊八节的由来，恐怕她只会说小时候姥姥告诉她的，或看见村里人都这么过，也就随着这么过，别的也讲不出什么了。问姥姥，肯定也如此；问姥姥的母亲，一定亦如是。

我在学佛后才惊讶地发现，原来腊八节是为了纪念佛的成道，能喝到腊八粥完全是沾了“佛祖”的光。

一个佛教意义如此单纯、明确的节日，这是中国其他传统节日中绝不多见的。但它的影响竟是如此地深广，成为一个民族的习俗，融入千家万户的生活，数不清一代代人喜闻乐见、遵行不休，以致于让我的母亲、母亲的母亲，母亲的……，让她们全然在不知其所以然的情况下，做得那么自然，记忆那么清晰。这不得不让我感慨佛教生命力之强盛有力，佛教教化力之广博与善巧。也为自己生活在“佛教的第二故乡”，感到无限的庆幸与欢喜。

佛的气息可说像空气一样充斥在中国人生活里，不管作为一个中国人知不知道，了不了解，甚至认不认可，事实都是如此。譬如说：中国的语言，倘删去源于佛教的词汇，人们的口语和文字的表达将要失去多少活力和神采啊；中国艺术中，倘少了佛教的创作与元素，不知古今多少巅峰之作将泯没于世间；中国建筑中，若缺少了佛教的影子，多少名山胜景，要煞掉其古风奇韵啊！等等等等，不一而足。

而这一切影响，也都是在2500多年前释迦牟尼佛成道之后才产生的。一人之成道，世界因之而变；一人之成道，后人因之而享其绵绵无尽之福泽。

而上面说的，还仅仅是佛陀成道带给众生巨大深远、真实究竟的利益之影子罢了，宛如一碗腊八粥飘过来的香气而已，还不是粥本身。

佛成道，究竟给众生什么利益呢？

若从净土宗的角度来说，佛的成道也即是一切众生之成道。这才是影边之光，才是香气缭绕下，那碗真正美味的粥。

佛来到世间，终极目的无疑是让一切众生脱离轮回，成就和他一样的大道——成佛。而西方极乐世界阿弥陀佛却早在十劫以前便为每一位众生准备好了一切，包括你、包括我，也包括我那年年煮粥的母亲，虽然她现在还不信佛，苦苦恼恼，平平凡凡，甚至有时还说对佛不恭的话。但，阿弥陀佛早在我等完全不知情的时候，毫不嫌弃地、平等地为每一个人准备好了除灭多劫罪、出离六道苦、一念成正觉的资粮。我们只要念佛，就领受到；只要念佛，就转凡成佛！

2500多年前，释迦牟尼佛怀着唯一的心愿——要把这简单的事实告诉给娑婆众生，来到娑婆世界，佛为了这简单的一句话，大费周章，极尽辛苦——“或说多闻而得度，或说少解证三明，或教福慧双除障，或教禅念坐思量……”直至最终“种种法门皆解脱，无过念佛往西方”，“望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。”千里来龙，结穴于此。从此法门光照阎浮提，遇无空过摄无遗。

7年前，我听到了，我信受了，我决定“成道”。

若干年后，我的母亲也会听到，也会信受，她也同样决定“成道”。

无限的时空里，众生总会听到，会信受，会“成道”。

所以，阿弥陀佛的“成道”，释迦牟尼佛的“成道”，众生的“成道”，倘若勘破这“十劫”“2500年”“7年”等等虚妄的时间而观，岂不是弥陀、释迦与我一时“成道”？成一样的“道”？

每每想到此，心中窃喜油然而生，佛之“道”何其广大无边，通天彻地，神妙莫测！而“我”这样一个只会喝粥的小凡夫居然能和佛成一样的“道”，真是太“阿弥陀佛”了！

窃喜之余，还有深深的感恩，感恩那位2500年前的成道者，更感恩那位十劫之前成道者。

《善导大师全集》里面有关感恩的句子俯拾皆是，读之时时字字撞击着我的心：

　　得生净土报师恩，相续念佛报慈恩；
　　特蒙知识释迦恩，唯知惭贺释迦恩。
　　碎身惭谢释迦恩，碎身惭谢报慈恩。
　　长劫赞佛报慈恩，长时长劫报慈恩。
　　报佛慈恩心无尽，念报慈恩常顶戴。

又言：

　　得此无生宝国地，皆是弥陀愿力恩。
　　如此困苦谁能救，会是知识弥陀恩。

然而，我们常常只感“人”的恩：饿极了，得了人家施舍的一碗粥，当下感恩戴德；不小心落水，见义勇为之士跳水救我上岸，死处得生，绝对要终生奉对方为生命中之贵人，铭感一生。

而佛的恩呢？

我是谁？我是应该入地狱抽筋扒皮，火烧水煮，一日之中数死数生，数生数死，受苦无尽的那个人啊，现在佛告诉了我免受极刑剧苦的方法，还迎我入极乐国中，永享快乐。此之恩比之于救我落水之一命与施一碗粥如何？“弥天大恩”“昊天罔极”等等词汇在佛的救恩面前都显得太苍白太无力了，我们对此恩倘真能万亿分中感知一分，岂能不如善导大师说“即应声悲雨泪，连劫累劫，粉身碎骨，报谢佛恩”？

不过，也可能正因为这恩泽实在太深太广太大，眼不能见，耳不能闻，非信莫及，以致于其如空气、阳光一般，众生日处其恩分而不自觉，我们常常忘记了自己是一个“蒙恩的人”。或许，佛正是不欲一切冥顽众生忘此大利深恩，故以其神力成就腊八节的因缘，传之世世代代，走进千门万户，化成一碗碗香甜可口的粥——如同悉达多太子成道前喝的那一碗“乳糜”，以之提醒众生们，喝此“成道”粥，莫要忘了佛成道后唯一要讲的法，莫要忘了自己终有一日亦将因念佛而“成道”！

人能知恩，之后才说得上感恩、报恩。而人若能真的知恩，亦必能自然地感恩、报恩。

如何报恩？

相信佛说的这个简单的事实，接受这个简单的事实，这本身亦是一种报恩，惟其如此，最是悦释迦佛心，称弥陀佛怀。

其次，则如善导大师言：“欲得舍此娑婆生死之身，八苦、五苦、三恶道苦等，闻即信行者，不惜身命，急为说之。若得一人舍苦出生死者，是名真报佛恩。”佛为救度众生而出世，我尽我之力使众生得佛救度，岂不是和释迦佛做同样的事情？岂不是与释迦同心，与诸佛同愿？岂不是真实报恩者？

龙树菩萨言：“恶中之恶，不识恩分！”在这个吉庆祥和的腊八节日里，我们在啜粥之余，且自扪心问一句：我知佛恩吗？我感佛恩吗？我果真欲报佛恩否？

宗道法师
二○一五年腊月初八于石泉寺

净土三经，即《佛说无量寿经》《佛说观无量寿经》《佛说阿弥陀经》，简称《大经》《观经》《小经》。此三经为净土宗的正依经典，为净土宗的理论典据，为净业行人之学修指南。

净土三经虽同为正依经典，宣说同一要法，共入一佛报土，但对告众身分却完全不同，差距很大，应引起我们的注意。

《大经》为一生补处之弥勒菩萨说，《观经》为垢凡女质之韦提夫人说，《小经》为智慧第一的舍利尊者说。

三部经针对不同的人来开显净土念佛一法，说法时的当机众不同，实质上各有目的。

讲《无量寿经》，是要说明净土法门的殊胜利益，功德不可思议。往生西方以后，都会“必至补处”——必然跟弥勒菩萨一样，成为补处菩萨。也就是往生西方的人，个个都可以成佛。这个利益在《无量寿经》有详细讲解，尤其是四十八愿里面第十一愿、第二十二愿讲到，往生西方的人：“必至补处，究竟涅槃。”究竟涅槃，就是佛的境界。

往生以后，都跟阿弥陀佛一样，具足无量光、无量寿。那么这样的功德利益，只有弥勒菩萨才可以完全相信、完全理解、完全来依教奉行，所以佛要对弥勒菩萨讲。虽然是对弥勒菩萨讲的，但是我们普通人往生，也同样得到这样的功德利益。

第二部《观经》，是特为凡夫所开，这是要说明净土法门度化的众生首先是凡夫。阿弥陀佛四十八愿大慈大悲，首先要度的众生就是业障深重、烦恼众多的人。大家都有烦恼，尤其是生在末法时代的人，业障多，烦恼重。学佛时间短的人可能体会不到这一点，学佛时间久的就知道，天天都有烦恼，天天都有妄念，天天都有贪瞋痴，起心动念，无不是罪，无不是业。

那么我们这样的凡夫众生，在末法时代遇到了佛法，都想解脱，最简单最容易的方法，就是念佛往生西方。所以这个法门就是为我们凡夫开的一个特别法门：凡夫众生只要相信，只要愿意，只要来念佛，就可以往生西方净土。这就是《观经》来告诉我们：净土法门是为凡夫所开的，显示阿弥陀佛大慈大悲普度一切苦恼众生。

第三部《阿弥陀经》，是为智者所开，是要告诉我们：佛法很多，我们要选择念佛一门，要专修念佛。简单说，是因为佛法很广大，凡夫众生修其他法门很困难，比如修苦行，我们能不能修？出家，我们能不能出家？有些人说，在家也能修啊！在家虽然能修，但烦恼断不了，有贪瞋痴，时时要面对五欲六尘。虽然遇到了佛法，但是佛法很多要求做不到，比如发菩提心、修诸功德、种种难行苦行等，一般人都做不到。

那么在所有的修行方法里面，净土一门、念佛一法最简单，是不论出家在家、有烦恼没烦恼、有修行没修行、无论学佛时间长短都可以修的法门。这个法门是一个最简单也最殊胜的法门，《无量寿经》就是显示它很殊胜；《观经》就显示它很简单，适合我们普通凡夫修行。那么我们面对所有的法门，怎样来选择呢？

凡夫没有智慧，往往无所适从。《阿弥陀经》就告诉我们，要选择专修念佛：“闻说阿弥陀佛，执持名号。”其他的都是少善根少福德，要放下。那么有智慧的人才会来选择念佛，所以对智慧第一的舍利弗讲。

我们能够来专修念佛，都是智慧第一的人！敢不敢相信？有些人说我没有智慧啊，我认的字很少，读的经也很少，世间很多道理都不懂，智慧在哪里呢？智慧就在你专修念佛。能够念佛，这就是大智慧。

舍利弗这样的人，他才会选择念佛。他把其他都舍掉了，来完全相信阿弥陀佛四十八愿。《阿弥陀经》讲：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。”

专修念佛的人，一切诸佛都会护念，一切菩萨都会保护，都会加持。专修念佛的人，现在虽然是凡夫，往生以后，就是菩萨了，所以是有智慧的人。

如果来念佛，就可以转凡夫之身成为圣贤之身，现在是凡夫，往生以后就是圣人、就是菩萨，所以能够选择净土门，这是最大的智慧。在《无量寿经》讲：“人有信慧难！”

信——相信净土一门，相信念佛往生的人，这个是最大的智慧——信仰的智慧！很多菩萨都不相信净土一门，我们能够相信！这个智慧不是我们自己的，是佛的智慧。印光大师有讲，念佛的人是：“潜通佛智，暗合道妙。”

潜通、暗合：就是暗中跟佛的智慧是相通、相合的，为什么呢？

十方诸佛都是念佛成佛的，十方诸佛都赞叹阿弥陀佛不可思议功德，我们来专修念佛，是随顺了阿弥陀佛四十八愿，随顺了十方诸佛的赞叹，也随顺了释迦佛的教法，这不是普通的智慧，这是大智慧！即使读很多经典，懂得很多教理，但是如果不念佛，他的智慧不如念佛之人。

所以三部经给不同的人讲净土念佛一法，是要共同来说明净土法门三个特点：

第一非常殊胜，直成佛道；

第二非常简单，就是念佛；

第三大悲为凡，就是特为凡夫所开的。

殊胜、简易、为凡，这就是净土法门的特点。

所以印光大师讲净土法门是：“下手易而成功高，用力少而得效速。”修学很容易，谁都可以念佛，同时成功很高，往生以后都跟弥勒菩萨一样。

以上就是关于三部经对告众的一个简单说明。然后我们来总观三部经，为什么释迦牟尼佛讲净土法门要开讲三部经？要针对三种不同的众生来讲净土法门？

他是有意义的。三部经，其实每部经都说完了，但是每一部经侧重不同，互有补充。

比如《无量寿经》是详细讲阿弥陀佛的四十八愿，讲极乐世界的功德庄严。他为菩萨讲这样的法，显示净土法门是菩萨道，是成佛之法，显示净土殊胜的一面，那凡夫能不能往生呢？《无量寿经》也讲到了，三辈众生，一向专念，都能往生，但是这样的内容讲的不多，主要是为菩萨讲的，为凡夫讲的地方很少。

一般人不容易懂，这种情况下，再讲《观经》，专给凡夫众生讲念佛往生的道理，让普通凡夫众生都能够相信净土一门。有些人会想，凡夫众生都能修的法门，那这个法门很低，这个法门没有智慧。

所以又讲《阿弥陀经》，让我们知道：能够选择净土一门，能够来专修念佛，这是有智慧的人选择的。有大智慧、超智慧的人，才会来选择净土一门。

综合来看三部经，显示净土法门利益超胜，应机广大，同时也是有智慧的人所选择的法门。上至等觉菩萨，下至五逆凡夫，统统都是阿弥陀佛慈悲要救度的众生。我们经常会赞叹佛的慈悲、佛的愿力不可思议，体现在哪里呢？

就是菩萨要度，凡夫也要度。我们来修学净土法门，不论是菩萨还是凡夫，不论是有智慧的人还是愚痴的人，统统往生到佛的报土，跟弥勒菩萨一个样，居于补处之位，具足无量光、无量寿。

佛陀初成道时即说“人生是苦”，不只人生是苦，三界六道都是苦，而且众苦充满。

《法华经》说：

　　三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。

《地藏经》说：

　　天人受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者。

《涅槃经》说：

　　虽复得受梵天之身，乃至非想非非想天，命终还堕三恶道中。

《正法念处经》说：

　　无始生死中，业网覆世界。从天生地狱，从地狱生天。

而拔除众生根本苦，给与究竟乐，此“拔苦与乐”正是佛教的目的。

只要是人就无法避免的苦，佛陀归纳为八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。一语道破超越时空的种种现实苦恼。其中横亘所有之苦的根底，即是死苦，怕战争，怕癌症，其实就是怕死。

释尊于《无量寿经》说：

　　爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。
　　人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来；
　　当行至趣，苦乐之地，身自当之，无有代者。

《地藏经》说：

　　父子至亲，歧路各别；纵然相逢，无肯代受。

这说明了人生的实相。

生来之时是孤伶伶的一个人，死去之时也是孤伶伶的一个人。

这并非生与死的那一瞬间，人生本身就是苦恼连续的孤独旅人。

肉体有伴侣，心灵无伴侣，即便是最亲密的夫妻，也很难互相体解彼此的真正内心。

老人自杀不断增加，造成社会问题，孤独感是其原因之一。

有人或许以为只要建设一个幸福的家庭，拥有地位、名望、财产，人生就满足了。

然而这样的幸福，一旦临命终时，便刹时烟消云散了。死亡之旅，孤魂独逝；骨肉至亲，无一相伴；万亿家财，一毛不随；万般带不去，唯有业随身。狱卒带走之路，流泪独行；阎王呵责之庭，屈膝孤悲。

《无量寿经》说：“大命将终，悔惧交至。”

平生之时若不解决生死大事，临终必流后悔之泪。

善导大师《般舟赞》(集933、960、949页)说：

　　父母妻儿百千万，非是菩提增上缘，
　　念念相缠入恶道，分身受报不相知。
　　一入泥犁受长苦，始忆人中善知识。
　　一切时中忆地狱，发起增上往生心。
　　忽忆地狱长时苦，不舍须臾忘安乐，

古德说：

　　人身难得今已得，佛法难闻今已闻；
　　此身不向今生度，更向何身度此身？

人身难得如盲龟值浮木孔(杂阿含经)。

堕地狱者如大地土，得人身者如爪上土(涅槃经)。

佛法难闻，难如自喜马拉雅山上垂线，欲穿过山脚下的针孔。

我等旷劫以来流转于六道，得闻佛法的今生，是断除轮回解脱成佛的绝好机缘，若不今生解脱成佛，则永沉六道，无有出缘。

因此，好不容易已经获得难得的人身，是非常值得庆喜的；进而能够听闻到百千万劫难遭遇的佛法，更是喜中之喜。生而为人就是学法之器，正是升沉的关键，是解脱轮回的契机，但此契机必须是遇到佛法，而依佛法修行解脱乃至成佛，这是古今中外之人生目的；值得警惕的是，今生若不达成人生的目的，将永远错失被救解脱乃至成佛的绝好机缘。

人出生之时，就如同飞机自航空母舰中起飞。人生奋战苦斗的过程，犹如一系列的混战，有时跟空中乱流、暴风雨苦斗，有时与敌机在空中做殊死战。有幸终于逐渐脱离激斗而返航，可是却看不到母舰的影子，盘旋瞭望，都只是一望无际的大海洋。但，燃料已罄。此时，得生为人的庆幸，得闻佛法的庆喜，再也不可得。过去长久的死斗是为了什么？唯有呆然自失。

人，要成为这样的结局吗？

岁末之时，公司办尾牙，家庭在围炉，忘年会在喝酒唱卡拉OK，明年更努力吧，喝着酒互相勉励着。一年的辛苦在享乐中结束。

然而，事实是一年一年往墓地前进，谁也没警觉。只是毕业、上班、结婚、生子、盖新房，买新车，如在无飞机场的飞机中吃喝玩乐，燃料一尽即坠大海，寿命一尽即堕黑暗地狱，全人类不知是梦。没有比无知更可怕的。

善导大师说：“三恶火坑，临临欲入。”可说全人类足下，有地狱之火在燃烧，此一大事，何不惊觉？

世间虚假，唯佛是真。损益与世间雷同，皆不免地狱火城。

人生百分之一百一定会死，却不重视这俨然的事实，只追求现前五欲，过醉生梦死的生活，闻后生不惊，闻地狱不怖。全人类是不知未来的愚痴大集团。

若是悲泣的往后生，欢笑的突入大海是大愚痴者。

要凝视此一实相，唯以解决生死一大事为出世本怀。猛省在五欲中的生活，从新自觉人生之目的。

善导大师说：

　　人间匆匆营众务，不觉年命日夜去；
　　如灯风中灭难期，忙忙六道无定趣。
　　未得解脱出苦海，云何安然不惊惧；
　　各闻强健有力时，自策自励求常住。
　　归 去 来，魔乡不可停，
　　旷劫来流转，六道尽皆经；
　　到处无余乐，唯闻愁叹声，
　　毕此生平后，入彼涅槃城。
　　无常念念至，恒与死王居，
　　劝诸行道众，勤修乃至真。

若能信受弥陀救度，便能行走在无碍之道，现生得安乐，命终生极乐，得证涅槃究竟乐，于死苦、轮回苦，均能无碍解脱。

宇涵自从今年（2019）4月11日梦游极乐世界之后，每一天都是念着六字名号“南无阿弥陀佛”入睡，希望再次能让阿弥陀佛带到极乐世界玩。很有趣的是过了几天，宇涵跟我说阿弥陀佛怎么都没来了？

我反问她：阿弥陀佛有说会再来带妳去玩吗？

她回我：有啊！他说只要一直念他的名字，他有时间就会再来带我去玩啊，他可能太忙了吧。

从她的童言童语中，流露出心中殷切的盼望。

俗话说“有意栽花花不发，无心插柳柳成荫”，就在今晚，她不但没有念佛，反而是在闹小脾气，伤心含泪的状态中入睡，阿弥陀佛却主动前来，再度带她游览极乐世界，阿弥陀佛的慈爱令人讶异感动，以实际事例贴切地说明，念佛人不管有没有在念佛，阿弥陀佛时处诸缘都临在加护，摄取不舍。

宇涵这次二游极乐的时间很短暂。缘起是这样的：

晚上我催促着宇涵上床睡觉，但她希望我陪她睡，可是我还有家事未完成，要她自己先睡，我忙完再过去陪她，她有点不开心而闹小脾气，但我没理会她。

待家事忙完，我到房间看她时，发现她脸上还垂着未干的泪水，我看了好心疼，抱了她一下。这时她醒了，也回抱了我，兴奋的跟我说阿弥陀佛刚刚来带她去极乐世界玩了。

宇涵说，这次阿弥陀佛是从天花板下来的，她说应该是住在楼上的邻居也有在念佛，所以阿弥陀佛才从他们家下来的。

宇涵接着说：我这次有看到住在三重的外公（注：我的父亲林宜土，于2018年8月16日往生，有依佛教仪式助念24小时后入殓）。

也有看到台北的奶奶（注：是我先生斯纬的妈妈，我的婆婆李赵晴美，于2010年7月8日去世，当时夫家没有接触佛教，所以断气不久大体随即放进冰库，也没有依佛教仪式助念。去世九年之后的今年三、四月间，斯纬才接触净土宗，并到净土宗三重分会共修，分会的住持净仁法师建议，我们可以参加每个星期天下午的念佛超荐佛事，超荐婆婆，一样可以仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力，接引婆婆往生极乐净土。因此共参加了七次净仁法师于2019年6月13日到2019年8月14日主持的念佛超荐佛事。藉由我女儿宇涵看见婆婆在极乐世界，让我先生对阿弥陀佛的慈悲救度深信不疑，这证明了阿弥陀佛的救度能力是超越时空的，家人念佛，能助往生之亲人解脱轮回超生净土，弥陀救度有这不可思议的特色，真的好神奇，如此殊胜方便，让我好开心。）

还有看到小Q（注：我当时怀孕三个月，小Q是宇涵帮尚在我腹中的宝宝取的小名），阿弥陀佛抱着小Q，他超级可爱的，我好喜欢，手脚都一圈一圈的连接在一起，很像米其林轮胎，阿弥陀佛双手抱着小Q靠在双腿上，但我看不出来是弟弟还是妹妹。

宇涵自述：我这次有吃了菠菜、高丽菜还有一条地瓜，地瓜超甜的。还有穿新衣服，是我一直想穿的白色礼服，全部白色的好漂亮喔，我觉得我很像公主。三重外公变得更年轻了，台北奶奶短头发，卷卷的，而且还有擦口红耶，好漂亮。

宇涵续述：这次看到的地板是金色的，像河流那样会流动的感觉；天空是白色的，有一点点淡蓝色，看起来很亮很亮。

我这次还数了阿弥陀佛头上的黑色珠珠，一共有100颗耶！阿弥陀佛这次是坐着的，双脚交叉(注：盘腿的意思)，嘴巴也是一直念着南无阿弥陀佛，而且只要念一句阿弥陀，佛头上就会有光出现，好奇妙喔。

宇涵续说：我突然好想有人帮我抓背喔，想着想着结果阿弥陀佛就请观世音菩萨帮我抓背耶，好舒服喔……然后我就醒了，是妈妈抱着我帮我抓背。

妈妈问：这次还是没看见爸爸的莲花喔？

宇涵回：对啊，好奇怪，可能爸爸念太少南无阿弥陀佛了吧！

妈妈问：这次有看到哪些人的莲花？

宇涵回：有“ ㄕ ˋ ㄏ ㄨ ㄟ ˋ ㄐ ㄧ ㄥ ˋ (释慧净)”（注：是上人的法号，宇涵说当时看到的是注音符号。可知阿弥陀佛曲顺众生的根机，晓得七岁的宇涵有些中文还看不懂，所以用注音呈现。）、释净仁、林思妤、李宇涵、黄素娥、林君宪（以上诸位法师及莲友，都是和宇涵较熟识的），还有外婆（林刘金珠）。

然后，我跟阿弥陀佛说我想看“茉莉”的莲花（注：“茉莉”是是林君宪的女儿，宇涵的好朋友，今年三岁，有跟随他爸爸到三重分会念佛），阿弥陀佛就示现一朵上面写着“０１０”（注：阿拉伯数字）的莲花。（“茉莉”的本名叫“林奕玲”。阿弥陀佛知道宇涵还看不懂“奕玲”二字，所以用“０１０”来呈现，真是太善巧了。微妙的极乐净土向来是难信难说的，但阿弥陀佛却能轻易、方便的转换成让七岁的孩子都能理解与向往的情境，真不可思议。）

宇涵的二游极乐让我非常惊讶，仰承阿弥陀佛的眷顾、示现，及无私的大爱，让我们全家由衷信服。

非常感恩有这样的缘分可以深入净土宗，透彻生命赋予人生的意义，进而奉行“自信教人信，真成报佛恩”。

林思妤2019.9.24

此画乃古传诸“山越阿弥陀佛图”中之一种。“山越阿弥陀佛”，顾名思义，阿弥陀佛与观音、势至穿越了十万亿佛土，来到娑婆世界，继续穿山越海，接引那个口中念佛之人。

倘在虚空中俯瞰我阎浮提世界形貌，实在是非山即海，非海即山。依《楞严》之理，世界山河，一切微尘，“因心成体”，而山由慢生，水由贪招，可见得娑婆众生非贪即慢，非慢即贪，什可怜悯。

然而，众生再高的我慢之山，再深的贪欲巨海，怎么也挡不住阿弥陀佛的脚步。

观图中西方三圣，背景一片黑暗，佛菩萨半身山上，半身山下，喻示着阿弥陀佛深入众生贪爱傲慢的烦恼海中，经云“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”，众生的慢山贪海，正是佛度众生的大道场。

佛与二菩萨之身量异常高大，巍巍而立，金色晃耀，光明无比，娑婆永夜之中，佛身光明是那么的耀眼，他们神情肃穆庄严，安详慈爱。尤其阿弥陀佛那一双慈眸凝视着整个娑婆，山里山外，过去现在，人世间一切悲欢离合，纷纷扰扰，皆入弥陀的眼中，他虽然默然无语，但一切悉知悉见。

试想山间的某一个众生，不知何时何缘，蓦然回头，瞥见了这样一尊比大山还高十几倍的佛，擎天而立，巍然不动，佛用那样一种慈悲的眼神在望着他，他内心的震撼与感动岂能不让他不由自主地跪倒在地，含泪合十？而每一个念佛人不都是在这样的一瞥之下，睹见佛心慈悲、佛智广大、佛力无尽，终而彻底地“南无”吗？

善导大师说“弥陀身色如金山”，在这幅画中，你很容易去体会这句话的内涵，弥陀巨大的身躯、无限的庄严与光明，让人当下即能感受到佛的大愿大力、大悲大智。

佛在此画中手印为“施依印”，大拇指与食指连成一圆圈，代表佛圆满无上正等正觉以及所具足的无上圆融之智；其余竖起的三个手指则代表了佛法僧三宝。据云，此印代表了佛为一切众生永远免除其轮回之恐惧。在净土法门，这其中的意义再显然不过：众生只要归信三宝，“南无阿弥陀佛”，当然必将超越轮回，往生净土，进而与佛同证无上正智啊！

右侧的观音菩萨手捧莲花，毫无疑问，这正是念佛行者因为念佛，自然出生在极乐莲池中的属于他的那朵莲花。今正是时，念佛人马上要坐上这朵莲花，永远跟娑婆说再见了；左侧大势至菩萨合十而立，也许是前来安慰行者的：“善男子，以汝称佛名故，我来迎汝！”

这真是一幅让人一睹之下便生无限欢喜和安心的画啊！

有意思的是，佛的手印看起来如今天的两个“OK”，似乎在回答着无数念佛行人形形色色的问题：“阿弥陀佛，我这样念佛就可以了吗？”“OK!OK!”佛这样用手势回覆道——“只要念佛，一切OK！”

另外，2020年到了，佛的手印中恰有两个“O”，也许在说着：2020，弥陀依旧爱（2）你（0）爱（2）你（0）！

文/宗道法师
图/ 佛存居士