编者按：

此文系佛论师父出家前所作

 
现生对我而言，觉得最大的痛苦莫过于父母失去孩子了。因为身为人母，深有体会啊。然而这个世界并不因为我们不能接受这个事实，而不发生惨剧。相反，现在每天听到的都是这样的噩耗。每天的天灾人祸，父母失去爱子的现象比比皆是啊。

每每看到这里，心也会悲哀，真的无法想像这些父母要怎么样面对这样残酷的现实啊。真的是谁家摊上谁都够受啊。

高考期间，那些苦苦读书十几年的孩子们，怎么会想到盼望已久的高考会是生命的结束日呢。暑假期间，早就想游玩的孩子们，怎么会想到这是人生最后一个假期呢，大学生、军人、年轻的员工等等，每天每天都有无数人给我们演绎人生的结尾，告诉我们佛讲的无常啊。

所以如果你为人父母，可以不求身体健康，可以不求往生极乐，但我想你一定希望孩子健康平安。那么在这个世界上， 唯有佛能给我们这个无价之宝。

如果我们念佛，我相信这种灾难的几率，佛一定会给我们降到最小最小。或者给我们一些小业障也就过去了，如果真的还是照常发生灾难，那肯定不念佛，也照样发生的，与我们来说也就没有什么损失了。

这个世界，怎么会有真的快乐和幸福呢。昨天晚上还是其乐融融的家，今天就是哭声一片。这个悲剧每天都在上演，永远都不会停歇。所以想起来很可怕，不知道这一些会不会降在自己身上。想到这里也只有念佛，还是希望早些离开，免得遇到这人生的悲剧啊。

佛讲，三界无安，犹如火宅。我们就生活在大火燃烧的世界上。师父讲，每个人都在演绎佛法。善恶美丑，喜怒哀乐，悲欢离合，生老病死。所以，活着没什么可期盼的。人都生活在棺材盖底下呢，还有什么希望呢。

呵呵，道理都懂，可遇到亲人离去，还会有悲哀。所以想让我们这一生能够好一些，还是选择念佛吧。我想那溺水而死的六个孩子，父母要是早些念佛，他们或许会有些小灾难躲过这场浩劫。那个被水冲走的无辜的高考孩子，父母要是念佛，可能只会考个不好的结果。

我们很多人说，我念佛没啥改变啊。孩子考试也没超长发挥啊。去年高考，一个莲友对这事还耿耿于怀，儿子比平常考试都要发挥不好，而且据儿子说，念了一声南无阿弥陀佛，大脑反而一片糊涂了。那么，为什么就不可能是这一声佛号，就消除了他未来的灾难呢？这位莲友养了7年的蛤蟆，凭什么这些被宰杀的众生不在某天来找你儿子索命呢。成绩比平时差了点，这样的消业障方式，阿弥陀佛是多么慈悲了，而我们人尚不觉啊，还责怪佛。

那天听到一个同学孩子考试的事又引发了我的联想。

这位同学孩子小学、初中直到高中都是名列前茅，那是重点学校的尖子生，老师认定的重点大学的苗子。因为学习好啊，咱也没问什么回向的事，也没劝过她们去寺院祈福。结果今年高考低于平时60分，应该在670分结果是610分。虽然最初不能接受，但也没办法的。我就想啊，如果她父母念佛了，或者在寺院祈愿了，或者捐钱做功德，孩子这次高考650分，他们会说，这功德白做了，还不如平时的成绩了。如果打了670分，也会说平时就这样啊，佛也没保佑啊。然而事实出来了，就是这样。这个结果就是我们人，不到临头谁都不会想到的结果。不念佛、不做功德，孩子就有可能出现各种意外，而这些意外是命中注定的。

净宗师父说，道场以无事为兴隆。我们做人也一样，平安就是福了。平平常常的日子，简简单单的人生，看着念佛后没啥变化，其实这样的平常生活，就已经是佛给我们安排的排除了很多逆缘而得到的了。而且我相信这是一定的。所以念佛不要求，不求富贵不求发财不求升官不求家里龙凤呈祥，只求一切平常就好啦。

所以这个平常的生活靠我们也是求不来的。唯有念佛，让我们自己及孩子家人笼罩在佛光之中，身心自然安泰，菩萨相随，遇难成祥，逢凶化吉，一切顺利。

父母们，早日念佛吧。一句南无阿弥陀佛，就是最大的宝啊。那是事业、是金钱、是孩子、是希望、是永恒的归宿啊。

记得有一个故事。说一个人半夜看见两个小鬼在他们村子往各家贴标签呢。又听到两个小鬼嘀咕，这些做坏事的人家都贴，贴的就是明天开始要得瘟疫的。品行好的人家就不贴，瘟疫就传染不上。所以瘟疫不是我们能躲过去的，那是小鬼提前都来给贴好标签的。所以我们看见车祸就说少坐车，看见外地地震就说少旅游，看见淹死的就说少游泳，等等，呵呵，能躲过去我们命中注定的灾难么？不可能的。我们的灾难那也是阎罗王派人早给贴好标签的。所以不如该做啥就做啥，走到哪里佛号念到哪里，那么光明就带到哪里，弥陀就跟到哪里，好运也就常伴在我们这里啊。一切无如念佛。南无阿弥陀佛。

佛论法师

问：弟子一直难以消化“别人是自己的镜子”之类的道理，“看到别人的不足，说明自己内心分别、执情重，还不够慈悲”，这样还可以理解。佛陀关于“别人是自己的镜子”这类的道理有经文依据吗？到底重点在哪里？

答：如果不了解佛经，这句话看起来真的是难以接受，难以消化。

“别人是自己的镜子，别人干的不好就是我干的不好吗？”因为镜子只能反映出照镜人身上的情况，是干净，还是肮脏；是庄严，还是丑陋。如果照出镜子里面的人很丑陋，我们不能怪镜子。关于这点，一般人确实难以接受，但它确确实实是大乘经典的要义。

《华严经》中说“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”，我们所见到、所闻到的一切，都是我们的心造出来的，那外面的世界当然就是我们内心的镜子。我们所遇到的依报环境，所遇到的一切人事，内心一切起心动念的烦恼，完完全全、百分之百要我们自己负责任。

唯识宗里说“万法唯识”，道理也是一样的。心造天堂，心造地狱。遇到不好的人，这是我们的心感召来的；遇到不好的事，也是我们的心造作而成的。

佛经里有“一水四见”的案例。同样是水，天人见的就是琉璃，人见的就是一般的水，饿鬼见的就是火焰，鱼、虾见的就是它的住宅。所以，一切万法无有自性。

比如，一个人你见他是坏；可是，他对自己的父母、妻儿却很有爱心。别人见他就是好，怎么遇到你就变坏了呢？这个我们要感到深深惭愧。

如果我们的八识田种子当中没有这些染污、造罪的种子，我们周围的这些现象，所谓“现行”，就不会显示遇到恶人、恶事。所以，遇到恶人、恶事都是自己八识田种子反映出来的现象。当然这个道理比较深。

你说对方在造罪，当然，对方有对方的过失，他八识田里也是不清净的。那么，你见到了，听闻到了，内心起波动了，烦恼了，受损失了等等，这是你的八识田种子的反映。

还有“海印放光”的公案：释迦牟尼佛在讲经的时候，大弟子不服气地说：“怎么别的诸佛净土都那么清净，您老人家的国土却是丘坑砂石的，这么不清净呢？”释迦佛说：“你想见我的国土吗？”“我想见啊！”释迦牟尼佛大脚趾往地上一按，所谓“足趾按地，海印放光”，当下这个世界显得跟极乐世界一样清净庄严。

也就是说，这个世界的一切是众生的业力所感，在佛的眼里，和净土一样清净；但是，众生所见到的就是恶人、恶处、恶场所、恶烦恼、恶邪、恶众生。

所以，佛一人成佛，一切山河大地，一切众生同成正觉，都在涅槃正觉境界当中。那众生没有成佛呢？见着佛也是众生，“哎呀，这个黄面比丘，不就那样吗？”

所以，我们见到、听到不好的人事，应该把脸藏起来，双手捂起来，觉得没有颜面，很惭愧，躲在旁边。

但我们一般人都很骄慢，认为说“就是他不好，他不对”，然后在那里评头论足，一味地指责别人；没有想到这是我们内心不净，自身业感的反映，是我们愚痴、造罪，而感得如此恶劣的环境。

这是在人世间，你要到了阴曹地府，或者是刀山火海，阎罗王对你不好，你还去找他吵嘴吗？地狱鬼卒跟你讲道理吗？都是你自己造出来的。

还有我们做梦，梦里的各种人物，哪一个不是你造出来的？这梦境不显然是我们心态的影子吗？只不过一个是梦境，一个是你眼睛现在的对境，道理是一样的。

所以，如果人家对我们不好，我们反而要自我惭愧。虽然这个道理不容易吞下去，但“良药苦口利于病”。

好，南无阿弥陀佛。

二种深信（一）

善导大师《观经疏》说：

  一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
  二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生；无疑无虑乘彼愿力定得往生。

机深信之相：是深信自身极恶，无力出离。自觉自己于出离轮回、解脱生死全无任何能力，从而使我们舍弃依靠自力修行了脱生死的想法。这就如同某位乡下贫穷的莲友想要前往朝拜位于长安的祖庭，但因家中并无足以充作其旅费之用的钱财，而且也负债累累，于是其前往长安的想法便只得作罢（自己完全无力，绝对无力）。

法深信之相：是深信乘佛愿力，定得往生。乘是乘托之义，如同乘船、乘车、搭机时，将自身全体重量完全交予船或车或飞机。法深信亦是如此，深信弥陀愿力，将自身往生极乐之大事完全交托于阿弥陀佛（弥陀完全有力，绝对有力。即完全他力，绝对他力）。

被救度的众生称为机，能救度的佛力称为法。机含有能动、能变之义，法则具有一定、不变之义；为了与能动、能变之机相对应，才将一定、不变的弥陀愿力称为法。因此，深信弥陀愿力之救度才名为法深信。

二种深信的二种并非别体二种，而是同体二种，但毕竟所信之内容含有机与法两种，所以善导大师才将一种信心分别为机与法两种，因为一种真实信心可以存在两种不同的表现形式。

本来，所谓对弥陀本愿之信心，是指确信无有出离之缘的我等众生（自己完全无力，绝对无力），依弥陀愿力之救度而定得往生(弥陀完全有力，绝对有力) 。略言之，即深信弥陀愿力要彻底救度我等，可见这种信心是一体一味的，并非存在两种其体各别的信心。

善导大师之所以说决定深信自身无有出离之缘，是为了令我等众生舍弃自力修行之思想；进而言之，若不舍弃自力修行之思想，便表示还无法深信自身无有出离之缘。

同理，所谓深信弥陀愿力，就是将自身之往生完全托付于弥陀愿力，如此完全仰靠阿弥陀佛之愿力即是深信彼佛之本愿力。若不是完全仰靠彼佛之愿力，便是对阿弥陀佛之本愿力仍不够深信。

本来弘愿之信心是指抛弃自力、投托他力，所以才要通过提出机深信显示自力思想之应当弃舍，通过提出法深信揭示出投托他力所应具备的相状。如前所述，二种深信的要点在于舍弃自力、归投他力，所以虽言二种，但却并不意味着有两种不同的心同时生起，而只是深信无有出离之缘，而且必堕地狱的我等众生，一旦乘托佛力则必得往生。简言之，即深信不论何等众生，弥陀都必定救度。

总而言之，机深信指舍弃依靠自力修行的想法(自己完全无力，绝对无力)，法深信则指完全仰靠阿弥陀佛之他力（完全他力，绝对他力）。

此二种深信既是他力信心中所具有的两种内涵，也是他力信心的一体两面。这就如同硬币的表里两面，若从里面观察，可以发现深信自身无力之机而舍弃自力修行之思想，即机深信；若从表面观察，则可以发现深信弥陀愿力，并将往生大事完全交托于弥陀之他力，即法深信。

全舍自力的同时即意味着全托他力，全托他力的同时也意味着全舍自力，恰似暗去光来与光来暗去。

故二种深信即是二种一具，也是二种互具。

二种一具是说，一个信心之中，同时具足二种深信的内含。

二种互具是说，机深信中具足法深信，法深信中也具足机深信。

二种信心之相是一味的，所以二种深信通于凡夫与圣人。不论凡圣，欲生弥陀报土，都必须具足二种深信。因为弥陀「愿力成就之报土，自力心行不能到，大小圣人都一样，唯托弥陀本愿力」。弥陀报土，如凭自力之心行绝对不可能往生的，所以不论是经过多久时间积累修行的圣者，若欲生弥陀愿力成就之报土，都必须抛弃自力，乘托弥陀之他力。这就好像有人从台北出发，想要前往北京，则不论此人脚力如何超出常人，他都必须放弃步行，改为乘船或搭机（舍自归他）。

二种深信（二）

机法二种深信：

一者，深信自己必定堕地狱。

二者，深信必堕地狱的自己，已蒙弥陀所救。

前者，如《涅槃经》说：

  虽复得受梵天之身，乃至非想非非想天，命终还堕三恶道中。

又如《正法念处经》说：

  无始生死中，业网覆世界。从天生地狱。从地狱生天。

后者，所谓「无疑无虑，乘彼愿力，定得往生」。

二种深信，即是信心决定，往生一定，已行走在弥陀保护的无畏之白道，佛光摄取的无碍之一道，机法一体，佛凡一体，过着大安心大满足，念佛即生活，生活即念佛的生活。

其人心性脱胎换骨，心中常存欢喜与惭愧，能够慈念众生，加厚于人，让美归功，分怨共过，对人恩慈体贴，对己谦卑柔和。

其人于世无争，与人无忤，不会说是非、传是非、较是非。

其人凡事认自己的错，体谅包容，吃亏不较。

其人凡事为人设想，给人利益。

《无量寿经》赞叹此人说：

  即得往生，住不退转。
  为得大利，则是具足无上功德。

《观无量寿经》赞叹此人说：

  若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华。

善导大师以五种嘉誉，赞美此人说：

  若念佛者：
  即是人中好人，
  人中妙好人，
  人中上上人，
  人中稀有人，
  人中最胜人也。

台湾大学宋希尚教授，在其所著浮生散记中云：台北工专校现任教授李咏湘先生，南通人，是一位敦朴诚厚的老师。我任该校校长时，始相认识。因南通是我的第二故乡，所以和他时相过从。茶余话中，述及其尊人慧尊居士往生的经过，并出示其记述一文，为李先生亲所经历者，言之凿凿，当可深信。录其原文如次：

先父慧尊居士，生平爱好书画金石，绘画尤有声于时。五十岁以后，便屏绝了尘俗琐杂，潜心研究佛学。在他六十三岁的那年秋天，忽然患病甚剧，诸医束手；终于在一个静寂的夜晚，他撒手西归了。

可是事有出人意想者：在先父西归以后十二小时，他竟又突然复生了；而且原有的病痛竟突然不药而愈。并且自这一复生以后，他原已如霜的头发，竟全部转了黑色，精神异常的健旺。在此后的十二年中，就没有再生过一次疾病。

直到1950年九月，他七十五岁的时候，才无疾而终。虽然我已于先一年来台，未能亲侍在侧，引为终身遗憾；但回想先父往生的那段情事，觉得仍有值得一述的意义。（我在二十七年冬，曾为文详述其经过，印成专册分赠朋好；先父也曾把它亲自呈送印光大法师。可惜时异世变，原书已无法觅得了。）只是事隔二十余年，我复饱经忧患，记忆已不甚详尽，所述只是此概略而已。

善恶因果之说，或不为今日一般所谓新学时流所重，然而此一事实，则是我亲目所睹，亲耳所闻；追记一二，或者可供世人修省参研之资料。

 
因过劳而患病：

先父生平酷爱金石书画，不仅收藏很多，自己平日也常以作画自娱。因为生活澹泊，所以体气极健，年逾七十，仍旧步履轻捷，十余里的途程，不赖舟车。

他一生大部份的岁月，都是从事于教育和地方自治工作；到五十岁以后，他深慨于各地祸乱不已，生灵涂炭，尤其人心堕陷，丧德败行之事层出不穷；认为要改善世风，必自扶正人心做起；而佛教正劝人为善舍己济世的最好途径。因此，他便潜心佛学，冀能竭其心所及，唤醒群众，去邪存诚，共跻于善。

在这十几年中，除了继续致力于地方公益的事业以外，由他手创的念佛社共有六所，遍布于市乡各地，他经常的往来于这些念佛社，从事于佛学经典的宣导，与劝善惩恶的阐释，每次由他宣讲时，总是座无虚席。他凡有约定时日地点，也必无分寒暑晴雨，不避艰辛劳乏，亲往主持。有时我看到他从远道行归来，精神不无疲惫，劝他节劳稍息，他总是说：‘眼看着很多人准时而来，欢喜而去，自己是不觉得辛苦的。’

然而年逾花甲的人，过度的辛劳，究竟无法不使身体蒙受影响，终于在他六十三岁的那年秋天，因感冒呃逆不止而病倒了。因为日夜的呃逆不止，饮食与睡眠都一日不如一日，医药不能收效，他就在许多居士朋旧环绕念佛声中，安详的停止了呼吸，除了胸前还有一些微温外，经过医师的检查，脉膊也完全停止了。

 
死后复生的经过：

先父既已安详的西归了，家中长幼于悲伤之中，自然只好为他料理后事。第二天的早晨，衣衾棺柩都备办好了，亲友们来吊唁络绎不绝。但是我们仍遵受着先父的遗命，在廿四小时内不要移动他的身体。此时室中仍有不少的人在替他念佛。

就在离他停止了呼吸的十小时左右，突然有人看见他的眼睛微微的张开了，而且口唇也在微动了；大家看这个情形，有的惊惧的往外走避，其余的人也停止念佛，一齐跑近了榻前看他的动静。这时我和家人也赶来探视，一时室内十分静寂，却渐渐听到父亲的口中竟发出微弱的念佛声，声调虽低而很清晰！这时大家无不大感惊异，也就和着他的声音一齐继续念佛了。

这样约半小时，我听到他在唤我的名字，我走近去，看到他肤色和目光都有了自然的神彩，高兴得眼泪都滴下来！只见他伸出一只手来抚摸我，原来十多天日夜不能停止的呃逆竟完全消失了。他说，腹中很觉饥饿，要吃点东西。一会儿，我母亲拿来了小半碗很稀的粥，那知他竟一口气就完全喝下了；而且还不够，又添了一碗，他仍旧都吃完了。他说，现在周身已不觉有任何的病痛，只是感到很疲倦；并说有很多话要和大家说，请亲友们不要走开。他这时执意要坐起来谈话，我们竟无法劝阻，因为看他的神情如此兴奋愉快，除了面庞十分瘦削以外，几乎使人不信他是刚刚生了半个月的病，而且已经多日未进饮食的人。陆续携着祭品来吊奠的亲友，看此意外的情事，都弄得进退两难，啼笑皆非。

 
口述往生的历程：

父亲这时的神智十分明晰，他含笑合十，首先向围在榻前的许多亲友道谢，然后就向大家说：

我这次往西方，遍游了各处，竟又回来了。佛力真是不可思议！我在恍惚之中，本来仍感着呃逆的痛苦，却有一位长者，拿来一杯热汤给我喝，他说，喝了这杯“柿蒂羹”，呃逆就会痊愈的。果然，喝下了不久，呃逆就真的停止了。

接着，这位长老就带我走进一处非常幽美的境域，只见四野花木茂密，五色缤纷；楼台亭阁，隐现在繁花茂林之间，处处香气馥郁，烟雾氤氲。走过一座白石雁栏的曲桥，桥下正开着繁密的莲花；过桥走一段异常洁净的路，就跨进一座广大的殿宇。殿宇中间，端坐着一位尊者，正在向围坐着的许多善人宣示佛道。我就随着也坐去谛听了很久，就有另一位长老走来向我说：“你还应该回去，等做完毕了你所应做的事再来。”当时我很希望继续留在那里，可是在恍惚之中，我却醒来了。

他说话时，声音虽然很低，但因榻前的亲友们都睁目屏息以听，所以大家都能听的很清楚。他所述说的经过很多，因事隔了二十余年，我已不能详细的记忆了。当时这一段奇异的情事，很快地就传遍了遐迩。

 
刚刚延寿一纪：

我父是印光大法师的弟子，与他同时去苏州灵严山拜谒大法师而荣获列为弟子的，还有慧茂居士（费范九先生）。费先生后来在上海商务印书馆整编佛经典，经常与先父以书札往来，研讨佛学；先父自获复生以后，以体力倍见健康，所以对佛学的阐扬，与地方公益事务的倡导赞襄，更是不遗余力。他时刻牢记着在往生之际一位长老对他所说的话，认为此番到尘世，一定要尽量做完毕他所应做的事。

他很奇怪另一位老人给他的“柿蒂羹”，怎么竟会一喝下去就治愈了那么顽固的呃逆，后来据一位有名的中医师说，柿蒂确是有理肺顺气之功效，只是一般医师都不敢轻用；先父并不解医药，所以他更感着佛力的不可思议！

到了1941年以后，家乡在日寇的交迫下，地方益乱，民生益困！我虽曾不自量力，集合了地方上千余有志青年，编选训练，从事以武装抗敌卫乡之任，但居宅田园，都先后为敌侵毁殆尽，家中长幼，也就时时在惊惶播迁之中；其后我复遭仇者暗算，身受重创；（至今尚有一弹深陷腹际）父母以古稀之年，遭此灾厄，虽从不以我的不自量力之举措为怪，然而身心朝夕在颠顿不宁之中，健康所蒙受的影响，自不在小。

到了1949年春，大局更趋逆转，我乃不得不抛开了一家长幼，辗转来台。到翌年秋月，父亲已重行离开了这遍处膻腥的尘世！

计自他往生之年至此，刚刚是延寿一纪。

（录自《齐谐选编》）

如果不是最近的一次经历，我或许没能了解信仰的真谛。我儿子因病毒感染而住院，他高烧不退，时好时坏，长达数日。我在医院全程陪伴，心急如焚。只要一有机会我就称念“南无阿弥陀佛”，希望“我的努力”能够缓解他的痛苦。然而，由于心中有许多担忧和不安，实在很难专注。有时候，我什至怀疑念佛的功效，但还是念下去，因为我不知道还能怎么办。我感到相当无力。

有一晚上我在念佛的时候，突然醒悟不应该这样做。我念佛专注在希望“我的努力”能够帮到儿子。这根本就错了。我马上想到弥陀的慈悲，请他护佑我儿。我放掉所有“自力”的念头，让弥陀做主。

从那时起，我开始能够没有压力地念佛，信知能仰靠弥陀，内心反而感到平和、宁静、安全、安心。我鼓励儿子念佛，寻求佛佑。幸亏弥陀之力，儿子现已康复。感恩弥陀，我知道弥陀无时不在，无处不在，而为依怙。

南无阿弥陀佛！

2019年3月
佛英居士