各位法师慈悲，各位莲友：南无阿弥陀佛（三称）
接下来请大家看，第一个大标下的第五个小标：
(五)弥陀名号：
佛生呼应皆以弥陀名号为桥梁，弥陀以其名号呼唤众生，众生称念名号回应弥陀，以表信受救度、愿生净土之心。
南无之众生与救度之弥陀，二者一体不离，此亦名“六字名号，机法一体”。
阿弥陀佛，以什么来呼唤我们？南无阿弥陀佛！
我们以什么回应阿弥陀佛？南无阿弥陀佛！
所以，阿弥陀佛的呼唤，我们众生的回应，都用这一句“南无阿弥陀佛”。
这六字名号里面既有弥陀的呼唤，也有我们的回应，那到底这六字名号哪一个字或哪几个字是在显示弥陀的呼唤？或显示我们的回应？现在就来稍微解释一下。
“南无阿弥陀佛”，“南无”等于是对我们众生来讲的，“阿弥陀佛”等于是弥陀救度的功能力用，是就法来讲的，这是从一个角度来解释。当然可以从另外一个角度，这个等一下再来讲解。这二者一体不离，也就是南无跟阿弥陀佛的救度是一体不离的，这个叫做“六字名号，机法一体”。
所以，念佛当然也可以念四个字“阿弥陀佛”，但是念六字是显示我们跟阿弥陀佛是机法一体的，而不是显示我们念阿弥陀佛，累积功德，然后以这个功德回向给阿弥陀佛，期盼阿弥陀佛来接引我们、不舍弃我们，不是这样的。所以，我们念六字名号有一种内涵，就是“机法一体”的内涵；“南无阿弥陀佛”这六个字，涵盖着佛，也涵盖着众生，这个就必须看善导大师的解释。善导大师对这句名号，有很明确简要的解释，善导大师说：
南无者，即是归命，亦是发愿回向之义；阿弥陀佛者，即是其行；
以斯义故，必得往生。
“南无者，即是归命”，“南无”这两个字是属于印度话，如果翻译成中国话就是“归命”的意思。所以，我们念“南无阿弥陀佛”或念“归命阿弥陀佛”都一样；甚至“阿弥陀佛”是印度话，翻译成中国话就含有两个意思，就是“无量寿佛”和“无量光佛”。不过，这只是概括性来讲，以无量光、无量寿涵盖阿弥陀佛所有的无量，其实论阿弥陀佛的无量是很广的。
“阿弥陀”就是“无量”的意思，“阿弥陀佛”就是“无量佛”。什么无量？功德无量；有哪些无量功德？太多了，因为是无量的功德，所以讲不完，因此释迦牟尼佛就用无量光、无量寿来涵盖。
南无即是归命，归命又是什么意思呢？“归”，回家叫做归，归乡、归故乡、归回；“命”，就是命令或生命。
首先，“归命”可从两个方向、两种内涵来解释，一个是就佛的那一边来解释，一个是就众生这一边来解释。
“弥陀命令”，就佛这边来解释是什么意思呢？是阿弥陀佛呼唤我们十方众生归回极乐世界的“归之命令”。
一般对“命令”这两个字都有一种畏惧感，因为表示它权威不能冒犯，不能有稍微差错，那为什么把佛的语言呼唤说成命令？其实这一种命令跟皇帝或上司那种支配、主宰的命令是不一样的，是表示真理的意思。也就是说，佛所说出来的话是真理是不能改变的，如果不是真理佛不会说，佛所说的话都自然成为真理、不可改变。什么事都可以违背，但真理不能违背，因为真理是亘古至今，不可能改变的，所谓“放之四海而皆准，俟诸百世而不惑”。
阿弥陀佛呼唤我们要回到极乐世界是不可能改变的。
阿弥陀佛从十劫以来，不！从兆载永劫以前，就一直在呼唤了，他成佛了，他呼唤我们、救度我们的力量存在宇宙当中成为一种自然性，不会被消灭，也不会被改变。所以把佛对我们的呼唤，讲成对我们的命令，说“你要回来！我命令你回来！”
这一种命令是一种温和、委婉，乃至是一种悲切的要求，就好像母亲期盼流浪的孩子回来那样，充满一种呼唤、盼望，乃至悲切的要求。所以这一种归命，是弥陀呼唤我们回到极乐世界的命令。
阿弥陀佛这一种命令充满了悲心，悲就悲伤，所以阿弥陀佛现在在悲伤，而且大悲，大大地在悲伤，深切地在悲伤。为什么悲伤，因为众生还在六道中没日没夜的轮回受苦。
“众生归顺”，如果从众生这一边来解释，就是“归顺命令”，“归”就是归顺，“命”是阿弥陀佛命令；阿弥陀佛呼唤我们要归回，我们就随顺、归顺阿弥陀佛的命令，也就是答应阿弥陀佛。
阿弥陀佛您十劫以来，乃至兆载永劫以前一直呼唤我们到现在，我们当然要归顺，不得不归顺。随顺这个敕命就是“南无”，我们念“南无”的时候，就有这一种心情。所以，阿弥陀佛呼唤我们，我们回应阿弥陀佛，都在“南无”这两个字里面。
“归还本命”，当然归命也可以说是归还我们本来的生命，我们本来的生命是什么？佛性就是我们本来的生命，也是我们原来的家乡。其他各宗各派、各种法门的修行，都是为了断除烦恼、证悟本性、回归本性，但是要修成这些法门都是困难的；但是我们如果归顺弥陀的呼唤，信佛念佛，到了极乐世界就能够恢复我们本来佛性的生命，所以极乐世界就是成佛的世界，也就是诸佛之家。就如《观无量寿经》所说：“若念佛者，当知此人，则是人中，芬陀利华；观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友；当坐道场，生诸佛家。 ”《无量寿经》也说，十方诸佛都是从极乐世界出来的，所以我们唯有往生极乐世界，才能达成“南无”，也就是达成回归我们本来的生命。所以“南无”可以从三方面来解释：
（一）从弥陀来解释就是“归之命”，“归回极乐的命令”；
（二）从众生来解释就是“归顺命”，“归顺弥陀的命令”；
（三）另外一个解释就是“归还命”，“归还本来的生命”。
我们离家太久、太远了，迷失了本家，现在到了极乐世界就是回家，回本性的家、如来的家、成佛的家，这个就是“归命”。
善导大师又解释说：“南无者，即是归命，亦是发愿回向之义”，“发愿回向”也可以从两个方面来解释：从弥陀发愿回向这一边来解释，以及从众生发愿回向这一边来解释。
从“弥陀发愿回向”这一边来说，阿弥陀佛为我们发四十八大愿，这就是发愿回向，阿弥陀佛发了愿之后，必须要去圆满这一些愿，所以经过兆载永劫的时间，积植菩萨无量德行，这一些德行一点一滴都回向给我们，都送给我们，这个是阿弥陀佛的发愿，阿弥陀佛的回向。在《无量寿经》就说：
为众开法藏，广施功德宝。
又说：
令诸众生功德成就。
这都在显示阿弥陀佛对我们的回向。
从“众生发愿回向”这一边来解释，也是我们的发愿，也是我们的回向。我们发什么愿？愿生弥陀净土，愿意接受弥陀救度，答应弥陀的救度，这个是我们的发愿。那什么是“回向”呢？回转向着我们的目标叫作“回向”。
这有几种解释，譬如我们从学佛以来，都想这一辈子成佛；这一辈子如不能成佛，则希望下一辈子能够再得人身，遇到佛法再修行，然后成佛；或者是下下辈子，或者是生生世世，希望都能够生而为人，遇到佛法修行成佛。现在我们遇到弥陀的救度，就回转这一些观念，向着弥陀净土，这个也叫做回向，这种回向是直接领受弥陀的救度，叫做“直接回向”，直接回心转意的回向。
另一种回向，就是将所做的功德善事等等修行回转向更好的目标，譬如：回小向大，回小乘向着大乘；回自向他，把所修行的功德，回向给十方众生；回事向理，事相要归入空性不执着；回因向果，在因地累积点点滴滴的功德，如持五戒不希望将来生而为人，是希望将来成佛，行十善也是希望将来成佛，做其他的布施、救济、救难也希望将来成佛，乃至今天对人一个微笑、一句好话，都要回向将来成佛。
就我们来讲，这一些都不回向，我们直接回转向极乐世界，不管有功德、没功德，不管所修的、所做的种种什么善事，都不管，都直接领受弥陀的功德。这一些世间善事不作为回向往生的条件，而是当作我们本份上应该做的，而且是体会弥陀的悲心，弥陀爱我们，我们也用这个爱心去爱别人；弥陀包容我们，也让我们有一颗包容的心去包容别人。领受弥陀的爱有多少，我们对别人的爱就有多少；领受弥陀的包容有多少，我们对别人的包容就有多少。“宗风．俗谛”说：“学佛大悲心，弥陀如何为我，我便如何为人”，自然就有那一种气氛，因为我们内心有弥陀的生命在涌动，也如同《念佛圆通章》所讲的：
若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。
如染香人，身有香气，此则名为香光庄严。
我们身上本来没有香味，但是擦了香水就有香味；同样地，我们忆佛、念佛，就有佛的功德之香，有佛的智慧之光来庄严我们的身心，自然我们就有那一种气氛，这是自然的，这叫做“香光庄严”。
所以，就净土法门来讲是“直接回向”不是“夹善回向”；如果是自力法门，譬如第十九愿就有“发菩提心，修諸功德”，然后“至心发愿，往生极乐世界”，就是藉由发菩提心、修诸功德来跟阿弥陀佛作“条件”的交换──阿弥陀佛我是一个发菩提心的人，我修了这么多的功德，阿弥陀佛你看到了吧？你应该来接引我。这个就是条件交换。
对我们来讲，我们真实面对自己就知道：哎呀！我的菩提心是假的啊！我所修的诸功德都是有漏的，阿弥陀佛的地方是清净的，我所修的完全不相应。而且我体会佛心，阿弥陀佛本来就发愿要救我，往生的功德资粮也已经成就在六字名号当中，所以我只需要念“南无阿弥陀佛”就可以了，这个就是“直接回向”。这是因体会佛心的大慈大悲而进入他力救度才会有的心理现象，否则的话，没有这一种心理现象。
所以，如果不是学我们这一个法门，一般的净土都是“夹善回向”。“夹”就是夹带着在世间所做某种善行来回向的。他们认为没有善不能往生，这是还没有体会父母心，父母对从小流浪在外的儿子，是期盼他就直接回家的，希望将一切的所有都给这个儿子，但这个儿子在外流浪已经习惯了，觉得这样回去太没有面子了，至少要衣锦荣归，或要带一些礼品回去才可以……好了，一直到老、到临终了，都没有圆满要带回的东西，所以认为自己不够格入家门，那这就是不了解父母心、不了解他跟他父母是骨肉之亲，把自己当外人，外人才需要带个礼物啊！
所以，我们这一个法门最重要的是要体会弥陀的悲心，“南无”就是归命，就是“发愿回向”之意，阿弥陀佛发愿回向给我们，我们也发愿直接向着极乐世界，往生极乐世界。
“阿弥陀佛者即是其行”，“阿弥陀佛”这四个字就是“行”，“行”就是功德，也就是修行的意思。“行”也可以从弥陀这一边解释，也可以从众生这一边解释。
从弥陀这一边来说，是阿弥陀佛思惟五劫所发愿的功德，兆载永劫所修行的功德，都浓缩在“阿弥陀佛”四个字当中，而将这四个字的万德洪名，回向给归命信顺的众生。
从我们这一边来讲，我们要往生极乐世界，成佛的功德结晶都在四字名号里面，我们“南无”就等于是领受阿弥陀佛四字名号的所有功德，“南无”就是归命，“归命”也就是信顺，相信顺受。所以阿弥陀佛的行也是我们的行，阿弥陀佛如同我们的父亲，父亲的财产也就是儿子的财产。
所以当我们念这六字名号的时候，也代表我们归命的心，发愿回向的心，还有拥有往生极乐世界的功德统统都在里面。因此，善导大师就作了一个结论说：“以斯义故，必得往生”，因为念这六字名号，有这样的内涵功能，所以我们念这六字名号，就能够往生极乐世界；念这六字名号，信也在里面，愿也在里面，行也在里面，信、愿、行都圆满，毫无缺失。
善导大师对这六字名号的解释，表示我们每一句、每一句都涵盖着信、涵盖着愿、涵盖着行、涵盖着能够往生，极乐世界的功德资粮都已在里面，这个就是所谓“机法一体”。
如果单就众生跟佛来讲的话，“南无”就属于众生，属于机，“阿弥陀佛”就属于佛、属于法，这层意义名为“机法门”。如果“南无”跟“阿弥陀佛”从两边来解释的话，阿弥陀佛也在里面、众生也在里面，这就是“愿行门”。
“机法门”，“南无”就是机，“阿弥陀佛”就是法，所以六字名号就是机跟法。
“愿行门”，南无就是发愿回向，就是愿，阿弥陀佛就是行，愿行都在里面了，所以六字名号具足愿跟行。
也可以说信跟行，“南无”是信，“阿弥陀佛”是行，信、行都在六字名号当中，六字名号具足信、愿、行。六字名号有这几种角度的解释。
(六)五个要素：
弥陀、弥陀净土、弥陀名号、众生信受愿生念佛、往生净土成佛，这五个要素构成净土宗信仰的内涵。
简言之，即是弥陀、净土、名号、众生、往生。
五个要素就是“弥陀、净土、名号、众生、往生”。所谓净土宗信仰的内涵有五个要素，五个根本的东西，根本的东西缺了一个都不能成为净土宗，要这五个齐全。
第一是“弥陀”。有阿弥陀佛的发愿修行，同时有阿弥陀佛这一尊佛的存在
第二是“净土”。有阿弥陀佛的净土，没有净土我们要到哪里去呢？我们以弥陀净土为归处。
第三是“名号”。有阿弥陀佛的救度，有净土的归宿，但是往生的方法是什么？就是名号。名号就是弥陀跟我们的桥梁，也是往生的资粮。
第四是“众生”。弥陀再怎么样的慈悲、净土再怎么样的庄严、名号再怎么样的功德广大，可是如果我们众生不接受，那前三个要素也等于没有用处，所以要有众生这个要素。
第五是“往生”。众生如果信弥陀，也晓得有净土，有称念他的名号，可是却是期盼来生再度为人荣华富贵，或生天享福，不想往生极乐世界，那也不能构成净土宗的内涵。
这五个要素构成“净土宗”，是最基本的，缺一不可。
(七)宗旨特色：
净土宗的信仰内涵，可说全在净土宗之宗旨与特色之中。
每一个宗派一定有它的宗旨，没有宗旨不能成为宗派。也就是说，目标是什么？方法是什么？这就是宗旨。
还有，一个宗派跟其他的宗派有什么不一样的地方？有什么样的特色、特殊的地方？
净土宗的宗旨有四句偈语：
信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，广度十方众生
特色也是四句：
本愿称名，凡夫入报，平生业成，现生不退。
信受弥陀救度，弥陀在里面了；专称弥陀佛名，名号在里面了；愿生弥陀净土，往生跟净土也在里面了；而这些的对象都是我们众生。所以宗旨四句偈，就涵盖着净土宗信仰的五个要素。
至于净土宗跟其他宗派不一样的特色是，我们的方法是称念弥陀名号，不是观想，也不是参禅，也不是修密，也不是其他方法，就是称念弥陀名号。
为什么要称念弥陀名号？因为称名是阿弥陀佛的根本愿力，只要称念他的名号，就有一股自然的愿力能够引导、吸引、接引众生回到极乐世界，所以叫“本愿称名”。这个本愿不是我们的本愿，也不是地藏王菩萨的《本愿功德经》的本愿，也不是其他诸佛菩萨的本愿，是指阿弥陀佛四十八愿当中的根本愿。
所以，我们是依循、随顺阿弥陀佛的根本愿，根本愿说：十方众生你要乃至十念。意思就是说“你只要专一念佛，专称弥陀佛名”，那我们就随顺阿弥陀佛。所以我们的特色是“本愿称名”。
另外最不可思议的特色就是“凡夫入报”。凡夫的定义就是有贪、瞋、痴、慢、疑、邪见这六种根本烦恼，有这六种根本烦恼的众生就一定还在六道生死轮回当中，但是，这种烦恼还没有断的凡夫，只要依本愿而称念佛名，也能进入弥陀的报土而解脱轮回，超凡入圣。
弥陀的报土是很殊胜的，十方诸佛的报土只有破无明的菩萨才能互相感通，为什么？因为无明没破怎么能够感应道交呢？可是我们既没有破无明，也没有断思惑、见惑，是一个充满业障的凡夫，不但能够离开六道轮回，而且能够进入弥陀高妙的报土，我们这一个法门最大的特色就在这个地方。
第三个特色“平生业成”，平生──还没有临终，贪、瞋、痴的肉体还活在这个世界上，就肯定能够往生极乐世界，不必等到临终，往生极乐世界的业已经成就，现在就能够确定往生极乐世界，这叫“平生业成”。为什么能够这样确定呢？因为“摄取不舍”。阿弥陀佛对于念佛人是摄取，摄取就是抓住，抓在手中不可能舍掉，不可能离开。阿弥陀佛摄取不舍是自然的功能，所谓“皆当得生彼，自致不退转”，这个就是“平生业成”的特色。
因为有“平生业成”，所以就有“现生不退”。不退转，要到极乐世界才能不退，也就是说，必须断了烦恼，离开了六道的轮回才能讲不退，如果连烦恼都没有断除，哪谈得起退不退呢？连“位不退”都谈不上。可是我们还没有到极乐世界，还在娑婆世界就可以拥有不退的身分，这就是净土宗特色。
(八)净宗贡献：
1.指出人生永恒之归处，2.明示他力易行之法门，3.达成佛教成佛之目的，
4.解决佛教自力之难题，5.实践自利利人之大乘，6.圆满今生来生之愿望。
接下来谈“净土宗贡献”，净土宗这一个法门对佛教修行人的贡献有哪几点？简略举出这六点：
第一点，指出人生永恒之归处
很多人虽然学佛修行很多年，但不知道未来要去哪里？不晓得人生的去处？不晓得永恒的归处？净土宗就有一个贡献了，它直接指出我们永恒的归处就是极乐世界，是最安稳、最究竟的永恒的归处，那里是成佛的境界，直接了当、明确的举出这样的归处，不然修学其他的法门还不晓得一个归处。净土宗之所谓称为净土宗，就是以弥陀净土为归处，这在宗名就已经显出了，归处就是极乐世界。
第二点，明示他力易行之法门。
很明确的显示我们这一个法门是他力的、容易的易行道，是靠阿弥陀佛的力量，不是靠自己的戒、定、慧去断除贪、瞋、痴，所以是很容易做得到的；如果没有弥陀的佛力可靠，必须完全靠自力，那我们就要绝望、痛苦了。
第三点，达成佛教成佛之目的
佛教是什么意思？佛教就是成佛的宗教；如果佛教不是为了教导众生成佛，或学佛修行不想成佛，那就不是佛教。所以佛教简单的定义就是“释迦牟尼佛所传授的教法”叫做佛教，同时也是“显示佛性的教”，同时也是“成佛的教”。所以，佛教目的就是要让所有的众生都成佛，能够让所有的众生都成佛的，就是我们这一个法门，再怎么样的根机锐利，依其他的法门要成佛很难！可以说不可能。
自古以来修行者如牛毛，但成就者如麟角，尤其末法时代如果没有净土法门的话，佛没办法度众生，众生没办法解脱轮回乃至成佛。所以唯有修学净土法门才能在今生今世，达成佛教成佛这一件目的。可以说，净土法门是一世圆满的法门，是一生成就的法门。
第四点，解决佛教自力之难题
佛教各宗各派各个法门，都是靠自己的力量，可是靠自己的力量有种种的困难，持戒有持戒的困难，修定有修定的困难，开智慧有开智慧的困难，这么多盘根错节，千差万别的困难，让古今许多修行人举步维艰，望而却步。但这些难解的困扰，在净土宗则只要信靠弥陀，念佛往生极乐世界，就一刀斩断万藤，解决种种难题。
第五点，实践自利利人之大乘
小乘是自了汉，自己解脱，大乘则发愿要带领大家一起解脱，可是，如果自己都不能解脱了，怎么能带别人解脱呢？自己还没有脱出生死轮回，怎么能够让人家脱出生死轮回呢？好像自己还在苦海中挣扎，都在盼望别人来救我们了，我们哪能够广救所有正在苦海当中挣扎的人呢？不可能！但是，只有净土法门能够达到大乘自利利人、自救救人的这个目的。也就是说“自信教人信”，我们念佛往生极乐世界，也把这个法门弘扬出去，让别人念佛往生极乐世界，这样岂不是达成大乘自利利人的目的吗？
第六点，圆满今生来生之愿望
我们的愿望很多，但如果专一念佛的话，不仅今生的愿望能够达成，即使不能达成也会圆满；来生脱离轮回成佛的愿望也能达成，所以净土法门叫做“二利”的法门。
二利就是“现当二利”，“现”是指现在，“当”是指当来、下辈子。可能有人会觉得，种种愿望祈求阿弥陀佛，感觉好像未必能达成，不过我们虔诚念佛就能够感觉到，即使没有达成但似乎是圆满的结局，所谓虽不满意但还可接受。也就是说，有一些情境，于事相上阿弥陀佛观机逗教似乎并没有满我们的愿，但最后也感觉还可以，这就是达成今生的愿望，而下辈子往生成佛。而其他的法门，有的能达成今生的愿望，可是下辈子没有解脱的希望；有的下辈子能解脱，这一辈子的愿望很难达成，只有我们这个法门“现当二益”。
今天，我们主要是讲“净土宗信仰的内涵”，因为时间的关系，后面还有三个大标题：“阿弥陀佛是救主”“愿生者都是凡夫”“称名往生因缘果”，大家可以带讲义回去熏习。
今天就讲到这里。祝愿大家，信佛念佛，往生净土。
南无阿弥陀佛！