悟真寺在西安市东南约50公里的蓝田县境内，是闻名中外的净土宗祖庭；寺依终南山北麓，岩崖峻峭，曲水回环，茂林幽篁，流云飞瀑，自古即有「圣坊仙居」之称。

悟真寺年代久远，其历史可追溯至西晋以前。隋开皇十四年（594年），高僧净业奉诏兴建，正式称名「悟真寺」。隋末唐初，历经扩建，至唐开元初期，已成为拥有上下两院，含上方北院、上方南院、橡湾竹林寺、山北玉泉寺、山北水陆道场、河湾口华严院，共六大寺院群落，殿宇厅堂4000多间，僧众1000余人，据有山场田产5000亩以上的超一流寺院。

隋唐之际，悟真寺高僧云集，名德会聚。仅百余年间，明见史载的便有净业、慧超、法诚、法盛、静藏、空藏、慧远、慧因、保恭、启芳、玄果、玄际、法藏、惠详、清虚、楚金等一大批高僧。其中净业、静藏先后在长安鸿胪寺教授外国学僧，启芳、玄果为现证三昧往生之先达，法藏尊号华严大师，法盛赐号悟真禅师，楚金敕谥大圆禅师，慧超与天台智者大师同为大苏山慧思大师上足，慧远为三论宗吉藏大师上足，保恭为唐初十大德之首，慧因亦为十大德之一；并皆德高化广，神智超异，帝王归敬，道俗尊仰。

然而，真正令悟真寺大放光彩、名传千古的是被尊为「弥陀化身」的净土宗开宗祖师──善导大师。

善导大师（613—681），山东临淄人（《新修往生传》。一说安徽泗县人，《瑞应删传》）俗姓朱。因常住终南山悟真寺，号「终南大师」；又因口念佛号，随出光明，尊称「光明大师」「光明和尚」。

11岁依密州明胜法师出家，18岁见西方变相图，大受感动，发愿往生。20岁受具足戒，特尚《观经》。

贞观九年（635年）23岁时从庐山来终南山悟真寺，不久亲证三昧，极乐胜景，备在目前。

贞观十五年，大师从悟真寺出发，前往玄中寺，师事道绰大师受净土教。

贞观十九年，道绰大师寂后，大师重返悟真寺，住持悟真寺的弘法及建设。着书立说，开宗立教，往返京师，大弘法化。写《弥陀经》10万卷，画「净土变相图」300壁。三年赢得倾城归信，士女奉者其数无量。竟至「家家敬观音，人人称弥陀」，屠户改业，满城断肉。

约总章元年（668年），大师56岁，受请住于京都实际寺，因年事渐高，此后多于京都实际寺、光明寺、慈恩寺弘法，较少回山。但悟真寺有重大活动，仍然过问，如高宗咸亨二年（671年）三月，参与谋划悟真寺下院的水陆大斋法会。

善导大师传世的著作有《观经四帖疏》《法事赞》《观念法门》《往生礼赞》《般舟赞》等五部九卷，大部分写于悟真寺。净土宗由善导大师在悟真寺创立，悟真寺为净土宗根本祖庭和根本道场。因为善导大师，悟真寺蜚声中外，誉播全球，名传千古，万代常鲜，成为全世界净土行人共同神往的圣地祖庭，永久住于人们的记忆。

由于高僧净业、静藏在鸿胪寺四方馆教授外来学僧，隋唐时期日本与朝鲜半岛三国多有学问僧及留学生来往悟真寺。善导大师的著作经由留学僧带回日本后，对日本社会民众产生了深远的影响，历来日本佛教信仰极为发达，而信徒又以净土系为最多，对善导大师极为敬仰，尊为高祖。为追仰祖恩，感念祖德，仅日本净土宗一派，至少有10家寺院冠名「悟真寺」，40余家寺院名「善导寺」，而以大师别号命名的「光明寺」「光明院」竟多达近百所，可见大师之深受崇仰，也可知悟真寺从始即为国际性的净土宗大寺，乃至历经千余年，仍在异国备极推崇。

经唐末会昌法难，悟真寺破坏殆尽，此后历朝时兴时废，时至今日伟寺不存，唯留香火传续未绝。原上方北院处现存寺院，为民国时所建，称「上悟真寺」。原山北水陆道场，仍存水陆殿，现称「水陆庵」，为国家重点文物保护单位，被誉为「中国第二敦煌」，为著名的旅游景点。2000年，在水陆庵对面，古山北水陆道场遗址上，恢复下悟真寺，初名「悟真西寺」，2012年7月改称「下悟真寺」，由蓝田县佛教协会礼请净宗法师住持，专依善导，弘扬念佛，古树新茂，祖庭重光。

悟真寺的文化底蕴十分深厚，题咏悟真寺的唐宋诗歌多达40余首，著名诗人白居易、王维、王缙、韦应物、钱起、卢纶、张籍、张九龄、储光羲、孟郊、鲍溶、贾岛、张乔、魏野、苏舜钦等都有作品传世。特别是白居易的《游悟真寺》130韵长诗，堪称中国古代描写寺院长诗之最。

遗迹有晚唐至清末的9座灵塔和数种碑石，六朝至隋唐的4处像龛，神僧清虚熏香求祈的甘泉，唐明皇与高僧对弈的棋盘石，佛爷腰的北朝摩崖佛龛，碥梁的北宋苏舜钦刻石题名龛，以及灵龟石、定心石、车龙潭、黄龙潭等。至于史籍所载的上方北院和南院，至今仍有净土别院、观音堂、三宝堂、弥勒阁、画龙堂、法华堂、法华台、钟楼、南多宝塔与碥梁的进香阁遗址可循迹考查。

善导大师简介

善导大师（613—681），中国佛教净土宗开宗祖师。俗姓朱，山东临淄人（一说安徽泗州人）。

少年出家，偶然看见西方极乐世界庄严图，大为震撼，自此发愿往生净土。受戒之后和妙开律师共读《观经》，晓悟此经为速超生死之法门。23岁来到终南山悟真寺，入定修观，不过数年即证得三昧，亲见极乐胜景，宛如目前。29岁，到山西并州玄中寺拜谒当时净土高僧道绰大师，彻悟净土真髓，深心归于弥陀本愿，成为了道绰大师门下最杰出的弟子。33岁，道绰大师圆寂后又返回悟真寺，积极从事净土宗的建立与弘扬，着书立说，开宗立教，往返帝都，广劝念佛。其感化力量非常大，三年便赢得倾城归信，士女奉者，其数无量，竟至家家观音，户户弥陀，屠夫失业，满城断肉。曾有京姓屠夫，因此怀憎，提刀入寺，欲兴杀害，一见大师，立即悔改前罪，舍刀念佛，上寺前柳树，投地而亡，当下往生净土，此即「放下屠刀，立地成佛」之典故。

大师戒若冰清，慈心无量，道行高深，超凡入圣，念佛一声，口出一道光明，声声如此。唐高宗以故赐额大师所在寺院为「光明寺」，后人因而尊称大师为「光明和尚」。

大师擅长佛教造像艺术，驰名世界的龙门卢舍那大佛即由大师奉诏监造。此外，大师也擅长书法、绘画艺术，一生曾将信施供养的净资书写《阿弥陀经》10万余卷，画「净土变相图」300余壁，普为流通。近代新疆吐鲁番地区发现大师真笔所书《阿弥陀经》，可见弘化之广。在诗歌、音乐方面，大师同样表现出卓越的艺术才能，《法事赞》《往生礼赞》《般舟赞》均为优美的净土诗偈，便于读诵唱咏。

高深的净土证悟，广大的慈悲心，卓越的艺术才华，使得大师的弘化具有不可思议的力量。其盛德难以形容，在整个中国佛教史上，可说超群拔萃，少出其右，故《瑞应删传》言：「佛法东行以来，未有禅师之盛德矣！」其德泽深广，被后人普遍尊为阿弥陀佛的化身。

永隆二年（681年）三月十四日，大师示寂，神返极乐，世寿69岁。身体柔软，容色如常，空中异香妙乐，久久方歇。大众悲仰，倾城哭送，哀别之盛，闾里空巷。其弟子怀恽等，葬大师遗骸于终南山麓神禾原，立13层「崇灵塔」，并于塔旁建香积寺，作为永志之所。

大师著作现存的有「五部九卷」：《观经四帖疏》四卷、《观念法门》一卷、《法事赞》二卷、《往生礼赞》一卷、《般舟赞》一卷。其中《观经四帖疏》为净土宗开宗立教之根本教典，古今大德皆尊称为「楷定疏」或「证定疏」，奉为金科玉律，崇敬如经。

善导大师所开创的净土宗，为中国佛教八大宗派中影响最为广大、持久、深远的宗派，至今已如海纳百川成为各宗共同的归宿。仰靠阿弥陀佛愿力，人人念佛，人人往生，人人成佛；极具平民性、超越性特色的净土宗，把一度曲高和寡的殿堂佛教普及到社会民间，使凡夫众生也能领受到佛法无上的利益。由净土信仰所衍生的清静、平等、自由、谦卑、柔和、感恩、爱心等世界观和人生观，对中国人的精神生活产生了深远影响，对安定社会人心发挥了巨大作用。

后来日本的法然上人专依大师净土思想开创日本净土宗，盛行教化，普及全日本，故古今日本的净土学人高度崇敬善导大师，奉之为「高祖」。

善导大师与悟真寺

据史料记载，与善导大师有直接关系的寺院有：悟真寺、玄中寺、光明寺、慈恩寺、实际寺、西京寺、奉先寺、香积寺，皆是久负盛名的宏伟大寺，其中与善导大师最有因缘的寺院则是悟真寺。

善导大师入住悟真寺。时在贞观九年（635年），大师23岁，周游寰宇，求访道津，最终息影终南山悟真寺。
善导大师在悟真寺亲证三昧。大师在悟真寺依《观经》修习，未越数载，已成深妙，极乐胜境，备现目前。时在赴玄中寺之前，大师二十余岁。古今高僧，少出其右。
善导大师从悟真寺出发，前往当时全国净土教之中心──并州（今山西太原）玄中寺，师事道绰大师，受净土教。时在贞观十五年（641年），大师29岁（一说24岁）。
善导大师离开玄中寺，重返悟真寺。时在贞观十九年（645年），大师33岁（一说28岁），为尽得道绰大师泻瓶之教，妙悟净土玄旨，宏图在胸，意气风发。其时，道绰大师已寂，随后大师返入帝京近郊悟真寺，大弘法化，全国净土教之中心也从并州移至长安。
善导大师住持悟真寺，全面推进悟真寺弘法及建设。时约贞观二十年（646年）至总章元年（668年），大师34岁至56岁之间。
善导大师在悟真寺着书立说。《观经四帖疏》等五部九卷，可推知大部分写于住持悟真寺期间。
善导大师在悟真寺开宗立教，圆满创建净土宗。
善导大师在悟真寺楷定古今，纠正古今对净土教法的错解。
善导大师在悟真寺设立上院修习、下院弘法的两院体制。
善导大师在悟真寺创修净土别院。即山北所建净土堂、法坛、玉像殿、迎宾阁。另重修山门殿、接引殿、栈道朱栏。时在永徽年间（650—655）。
善导大师在悟真寺取得金佛。因修建净土别院，开路劈石，石中竟得五寸金佛。时在永徽年间。
善导大师在悟真寺下院的水陆道场，绘地狱变相壁画和壁塑。
善导大师在悟真寺写《弥陀经》数万卷，分化有缘。
善导大师从悟真寺出发，往返帝都长安，大弘法化，人尊「弥陀化身」。三年赢得倾城归信，士女奉者其数无量。竟至「家家敬观音，人人称弥陀」。屠户改业，满城断肉。一时间，京畿诸州僧俗向往，专程前往悟真寺礼谒求教者不可胜数。
善导大师从悟真寺移住京都实际寺。时约总章初岁（668年），大师56岁。此后多往来光明寺、慈恩寺、实际寺弘法，由于年事渐高，较少回悟真寺。
善导大师参与谋划悟真寺下院山北寺的水陆大斋法会。时在高宗咸亨二年（671年）三月，大师59岁。
善导大师在悟真寺居住时间最长，贯穿其信仰生命的最初直到最后圆熟、大开法化的整个时段。
善导大师使悟真寺走入全盛时期。拥有南北上下两院，佛寺群落6处，僧众千余人，殿宇厅堂4000多间，绵延四公里之多，据有山场河谷田产5000余亩，占地6平方公里，堪称盛唐时期最大的寺院之一。
善导大师以悟真寺为本寺。
善导大师使悟真寺跃升为唐代超一流的寺院。
善导大师使悟真寺成为净土宗根本祖庭和根本道场。
善导大师使悟真寺蜚声中外，誉播全球，成为全世界净土行人共同的圣地祖庭。为感念祖恩，忆念祖德，仅日本净土宗一派便有10余家寺院冠名「悟真寺」，40余家寺院名「善导寺」，以大师别号命名的「光明寺」「光明院」近百家。
善导大师使悟真寺名传千古，万代常鲜。悟真寺自古高僧辈出，但皆埋于历史陈迹，唯有弥陀化身善导大师的高名，与悟真寺一体相连，使得悟真古寺永久住于人们的记忆，千载以来，寻根祭祖，从无间绝。
善导大师是悟真寺的魂、神、灵、命。善导大师与悟真寺依正相连，一体不分。没有善导大师，悟真寺不成其为悟真寺；没有悟真寺，即没有善导大师，也没有纯正净土法门的开展。

净宗根源──见传印长老题字有感

净土宗流传千年以上，普化于今日之全世界，古今天下，念佛的人千千万万，往生西方者更是无计其数，然而净土宗根源何处？

这个问题，即便是问向一个学佛多年、甚至是念佛多年之人，也会一下懵然无对，少有人能脱口说出答案，甚而令此人遍查资料，问访多人，所找出来的答案，多半也是不准确的。

身任中国佛教协会会长的传印长老不愧是当今净土大德，学问丰富广博，见识卓然超远，慧眼独鉴，一闻悟真寺重建之盛举，当即欣然命笔──「净宗根源」。

如今，传老这四个雄浑苍劲、逎劲有力，饱含一股悲悯情怀的书法大字，已然昭示了答案：净土宗根在善导大师，源出终南山悟真寺。

不过或许有人乍见此说，内心仍旧可能生起疑惑：悟真寺，好陌生的字眼，这样一个名不见经传的寺院，居然配得上「净宗根源」之称？

这并不奇怪，毕竟这段历史已经尘封太久了。

唐朝之时，悟真寺的名字恐怕天下佛子无人不知，无人不晓，这里自然景色绝佳，人杰地灵，自古高僧辈出，群英荟萃。最重要的是，隋唐时代，这里出兴了净土宗开宗祖师──善导大师，善导大师正是在悟真寺开创了净土宗。

善导大师所创立的净土宗，承续了道绰、昙鸾、天亲、龙树之净土正脉传承。完全以阿弥陀佛本愿的立场解释净土经典，丝毫不夹杂圣道诸宗理念，依阿弥陀佛本愿为立宗根本，有统一、完备的净土宗教判理论，有一脉相承的法义师承关系，教理、行仪非常完备，宗派规模至为严整。

历史上，其他祖师有关弥陀净土的解释，皆不具备上述特点，皆糅杂了诸宗教义，非纯依净土解释净土，故只是诸宗净土教，而非净土宗。如天台净土、华严净土、唯识净土、禅门净土等，即所谓「教宗天台，行归净土」「教宗华严，行归净土」之类。故只有善导大师才被公认为净土宗开宗之祖。

善导大师一生与之有关的寺院也很多，如山西玄中寺、龙门奉先寺、长安光明寺、实际寺、慈恩寺、香积寺、终南山悟真寺等，然而与大师缘分最深、最密切，称得上是大师根本道场的，还是悟真寺。

自贞观九年（635年）至总章元年（668年），除中间四年在玄中寺求学，大师大部分时间都在悟真寺。

善导大师在悟真寺亲证三昧；在悟真寺着书立说，开宗立教，楷定古今；在悟真寺住持建设，往返帝京，大弘法化。

善导大师在悟真寺居住时间最长，贯穿其信仰生命的最初直到最后圆熟、大开法化的整个时段。

善导大师是悟真寺的魂、神、灵、命。没有善导大师，悟真寺不成其为悟真寺；没有悟真寺，即没有善导大师，也没有纯正净土法门的开展。

在这个时代，追溯净宗根源有其特殊而重大的意义。

善导大师的典籍在中国佚失几近千年，漫长的时间内，多少祖师大德都无缘睹见这些净宗元典，加之处此末法时代，众生根浅，见浊增盛，法弱魔强，人们普遍不识净土宗的真正面目，以致太多的人难遂其往生志愿，虽有缘念佛，却徒然不免轮回，甚至是求升反堕，自害害他，为害兹甚。这些都是净土宗根本源头不明之故，净宗根本，如同一树之根，离根之木，岂望枝叶花果繁茂成林？净宗源头，如同万里江河之源头，失源之水，何能一川清流传之辽远？

而今大事因缘初显，悟真寺重放光明。借此因缘，众生果能识此净宗之根本，则必能本立而道生，断不会被种种知见邪风所扇，「任尔东南西北风，咬定青山不放松」，毕此生平后，直达报佛土。众生果能识此净宗之源头，则必能正本而清源，得善导正脉纯正教法之清泉，免受后世知见污水之浊染，所谓「问渠那得清如许，为有源头活水来」，终而念佛专复专，直入宝莲池！

传印长老联句解读

为祝贺陕西省佛教协会成立50周年，中国佛教协会会长传印长老亲笔撰书了两副对联，勉励「爱国爱教精进不息」，赞誉「长安佛教源远流长」。其内容及意义很好，文句对仗工整，概括性高，书法一丝不苟，苍劲有力，可见传老佛法造诣精湛，国学功底深厚，且年近九十，仍然精神健旺，心力充盈。

现将此二联试作解读。

一、爱国爱教

　　协会五十春秋知命年　弘扬爱国爱教优良传统光前裕后
　　佛教六大宗派发祥地　继绍重解重行固有家风耀古腾今

此联主要说明佛协宗旨「爱国爱教」，及佛徒修持「重解重行」。

孔子说「五十而知天命」，故50岁称为「知命年」。古人对于不可更移的事物规律，往往托言于天，天命，其实就是因果规律、因果法则。个人知天命，即是深信因果报应；佛协知天命，就是深明「爱国爱教」。因佛教协会是佛教徒的组织，以佛教兴亡为生命责任。若能弘扬爱国爱教优良传统，佛教必兴盛，反之则衰亡。爱国爱教关乎佛教兴亡，二者之间有紧密的因果关系。

爱教自不必说，爱国随着时代不同。封建时代，以忠君即是爱国。现代社会，爱国的内容更加丰富，略说四点：

1．热爱人民

民主时代，人民是国家的主体，爱国即是爱民，爱民即是爱国。这也是佛教利他精神的体现。大乘佛教提倡自利利他，慈爱利益一切众生，比一般的爱人民意义更为广大。

2．遵守法律

法治时代，法律是国家的意志，爱国必须守法，守法即是爱国。这既是佛教戒律的自律要求，也是佛徒信仰的自觉行为。戒律中有「随方毗尼」，佛言：「虽非我所制，而于余方必应行者，皆不得不行。」国家法律显然属于随方毗尼的范畴。因果报应是佛法信仰的基础。世间法律是众生共业的选择，是无形因果的有形化，犯何罪受何罚，现生即报，不待来世。若非众生共业之因果律，一切法律皆无依据。必待众生共业发生变化，相应的法律制度才能随之变化。故遵守法律，即是尊重众生共业的选择，尊重佛法因果的定律。遵纪守法，自他俱利；违法乱纪，自他俱害。凡深信因果之佛教徒，会以遵守现有法律为前提，同时尽力促成世间法律更为完善合理。

3．保护环境

山河大地、动植矿产是国家的依止，爱国要求环保，环保即是爱国。这正是佛教依正一体思想的要求。现代文明造成对地球环境的巨大破坏，故当今世界环保意识普遍觉醒，而历代佛教徒依佛陀的悲智教言，普遍奉行素食、护生、惜福，可谓环保的先觉，环保的楷模，更是当代环保队伍的默默生力军。

4．促进和平

当今时代，世界各国政治、经济、环境等紧密相联，相依共存。世界和平，国得安宁，一方战争，必受殃及。这正是佛教缘起共生理论的实践要求。

佛经教导我们要「报国土恩」。佛陀本人是爱国的典范。当年佛陀的祖国──释迦族受到外族入侵，释尊曾三次冒着烈日坐在大路边的枯树下，以阻挡琉璃王的大军。

依佛教理论，爱国与爱教，非但不矛盾，反而相得益彰。不论爱国还是爱教，皆需要理性、智慧、勇气。佛教徒，在教言教，真能爱教，自会爱国；要会爱国，必须爱教。

二、导归莲池

　　真言兴善 贤首指金狮喻六相 终南净业宣律范
　　三论草堂 慈恩宗护法统十师 王顺悟真导莲池

此联用38个字，将六大宗派及其开宗祖师、祖庭连成一体，概括无余。

上联写真言宗（即密宗）、贤首宗（即华严宗）、律宗。下联写三论宗、慈恩宗（又名唯识宗、法相宗）、净土宗（又称莲宗）。

真言兴善：密宗祖庭是大兴善寺。

贤首指金狮喻六相：华严宗贤首国师受邀到宫中讲法，曾指殿前金狮子说明万事万物悉具「总、别、同、异、成、坏」之六种相，武后言下有悟，贤首大师后来撰成《金狮子章》以阐明华严宗的教义。

终南净业宣律范：终南山净业寺为南山律宗祖庭，道宣律师在这里弘宣戒律，树立佛徒规范。

三论草堂：三论宗的祖庭是草堂寺。

慈恩宗护法统十师：慈恩大师玄奘著作《成唯识论》，创唯识宗，系综合印度十大论师的著述思想，而主要依据护法论师。

王顺悟真导莲池：善导大师在蓝田王顺山悟真寺开创净土宗，引导一切众生往生西方莲池。

此联含：

六大宗派，即真言宗、贤首宗、律宗、三论宗、慈恩宗、莲宗。
四位祖师，即贤首大师、道宣大师、慈恩大师、善导大师。
五处祖庭，即兴善寺、净业寺、草堂寺、慈恩寺、悟真寺。
二则典故，即指金狮喻六相、宗护法统十师。

终南、王顺为山名。净业寺与悟真寺皆在终南山，善导大师尊称「终南大师」，但此处为示区别，以道宣所弘律部一般称为南山律宗，故冠名「终南」；同时善导大师撰《观经疏》开立净土宗，而《观经》依王舍城与灵山为缘起，悟真寺恰在终南山脉主峰之一的王顺山，「王顺山」之名暗合《观经》「王城、灵山」之缘起，故说「王顺悟真」。宣，指道宣律师，也作动词弘宣。导，指善导大师，也作动词引导。皆一语双关。律，双指佛陀戒律与南山律宗；莲，双指极乐莲池与净土（莲）宗。可见用典之工，用语之巧。

其中真言、三论，着笔最简，指出宗派名、祖庭名。律与净土，内容最丰，共明六项：

祖庭寺院所在位置。
祖庭寺院名称。
开宗祖师德号。
所开宗派名称。
开宗祖师教化功绩。
所开宗派教义宗旨。

此因律为行人通规，净为诸宗所归。

尤其全联以「王顺悟真导莲池」作结，显明诸宗汇归净土，众生皆入莲池，蕴含了传老作为当代净土宗大德，身任中国佛协会长的菩萨悲愿、内在心声。

关于净土宗祖庭，不免有疑。一般认为净土宗祖庭，在庐山即东林寺，在山西即玄中寺，在长安即香积寺。悟真寺一般很少听说，远在山中，很难找到，即使找到了，发现殿堂建筑很小、很破旧、很不起眼。何故传老这里不提香积寺，而独指悟真寺，以之为净土宗的祖庭呢？

这是因为香积寺有善导大师的崇灵塔，固然是净土宗祖庭，但若论在世创宗，善导大师在悟真寺住持时间最久，多达二十余年，其深发三昧、开宗立教皆在悟真寺，《观经疏》等五部九卷之祖典多在悟真寺完成；当时的悟真寺，上下绵延数公里，总含六大寺院群，堂舍4000余间，僧众1000多人，为超一流的大寺，故净土宗真正意义的根本祖庭，即是悟真寺。相比之下，香积寺是善导大师往生后，其弟子怀恽大师为忆念师恩，先建崇灵塔，再傍塔建寺，善导大师既未在香积寺住持一日，更谈不上著作讲法、开宗度众。但因为这里是大师专门的纪念道场，耸立着13级高的崇灵大塔，永远激励着后人对大师的缅怀追思，所以成为净土宗祖庭。故虽同是净土宗祖庭，香积寺为纪念意义之祖庭，悟真寺为开宗意义之祖庭；香积寺为大师肉身舍利所奉之地，悟真寺乃大师法身舍利成就之所。

传老此联意在赞歌善导大师开宗立教，示净土宗法源所出，借以勉励净土宗行人依解起行，解行并重，专修念佛的同时，加强净土宗教理的研究与弘扬，故特别指出善导大师当年开宗立教之所的悟真寺为净土宗祖庭，可说意味深长。亦知传老熟稔历史事实，明辨法门幽微，不愧为当代净土宗之大家。