一、阿弥陀佛

净土宗之本尊乃西方愿王阿弥陀佛，其佛格为报身报佛，是酬报因位之愿行而万德圆满之佛。虽谓报身佛，实则三身（法、报、应）圆具于一身之高妙报身佛。

本愿成就身——法藏菩萨因位之昔，经五劫思惟而建立超世本愿，又经兆载永劫积植菩萨无量德行，而完成此超世本愿，已于十劫以前成佛，现在西方极乐世界，为大众说法之现在佛。故阿弥陀佛之成佛是建立在四十八愿的成就上，可谓「本愿成就身」。

救度众生身——而此本愿成就之阿弥陀佛，其目的何在？善导大师《般舟赞》言：「一一誓愿为众生」，救度众生之外无弥陀，故阿弥陀佛即是「救度众生身」，昙鸾大师亦言阿弥陀佛是「为物身」，即是为救度众生之佛身。故知，阿弥陀佛是全分他受用之报身佛。

光明摄取身——盖，四十八愿所成就之阿弥陀佛，当然是无量光、无量寿之体现者，光明无量之愿是第十二愿，寿命无量之愿是第十三愿；故阿弥陀佛是任何时（三世 = 时间性之寿命无量）、任何处（十方 = 空间性之光明无量）都在救度十方众生之妙色身，此是报身之相，全分他受用身之相。而且世尊于《无量寿经》极赞弥陀光明超绝诸佛言：「威神光明，最尊第一；诸佛光明，所不能及。」同经异译之《大阿弥陀经》更言：「诸佛中之王也，光明中之极尊也。」

是故，依阿弥陀佛之光明妙用亦名为「无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、燄王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛」，而成为「光明摄取身」，恒常摄化十方众生。

是故，《观经》言：「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。」因此，善导大师于《往生礼赞》言：「诸佛所证，平等是一；若以愿行来收，非无因缘。然弥陀世 尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。」

二、弥陀本愿

如前所述，阿弥陀佛是「本愿成就身」，故离本愿无弥陀，离弥陀无本愿。因此，欲知阿弥陀佛之义，应先知弥陀本愿之理。

（一） 四十八愿

法藏菩萨之四十八愿，是阿弥陀佛特色的基础；其四十八愿之内容，约而言之，如左图（参照净影之《无量寿经义疏》上卷）：

所谓摄法身愿，亦云「求佛身愿」，摄净土愿亦云「求净土愿」，摄众生愿亦云「利众生愿」。此若搭配《无量寿经》之〈赞佛偈〉，则「愿我作佛，齐圣法王」是摄法身愿，「令我作佛，国土第一」是摄净土愿，「吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安」是摄众生愿。

如斯，四十八愿浓缩于此三大愿，而且三大愿互有密切关系，互不相离，彼此相依相待。而依善导大师之意，是以「一一誓愿为众生」（般舟赞）、「四十八愿，摄 受众生」（观经疏）为目的，则摄法身愿、摄净土愿等二愿，最终亦归入「摄众生」之一愿。故四十八愿即是三大愿，三大愿即是一大愿，一大愿即是「摄众生 愿」。亦即四十八愿之外无弥陀，为众生之外无四十八愿；故亦可谓「为众生之外无阿弥陀佛」。

（二）第十八愿——本愿王

弥陀四十八愿毕竟在于为吾等众生，若依善导大师之开示法语，则能更一层的体会弥陀的大悲精神：

　　《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
　　望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。

　　弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲；
　　人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。

　　弥陀身色如金山，相好光明照十方；
　　唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。

　　极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；
　　故使如来选要法，教念弥陀专复专。

可知四十八愿虽皆本愿，特以「念佛为往生标准」，简言之即是「本愿称名」；亦知四十八愿中，是以第十八之「念佛往生愿」为「本愿王」；亦即判定第十八愿是众生往生之行——正定业。

盖，所谓「以第十八愿之念佛往生愿为本愿王」之思想，是净土宗教理全体系的基础，同时也可说是对四十八愿的掌握要领。由此可知，若总言四十八愿，则第十八愿是四十八愿之「本愿王」；若单言第十八愿，则第十八愿是四十八愿之「根本愿」。

第十八愿言：

　　设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念；
　　若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

• 十方众生——即是含盖上从龙树、天亲等菩萨，下至末世凡夫、十恶、五逆之罪人等。
• 至心——即是至诚心，亦即真实心。
• 信乐——即是深信之心。
• 欲生我国——即是回向发愿心。
• 乃至——即是从多向少，「多」者贯彻一生之意，「少」者十声、一声之意。
• 十念——十念之「念」，善导大师解释为「称我名号」，是口称南无阿弥陀佛之意，所谓「念声是一」。

此即是「本愿称名」之义。

三、弥陀净土

净土宗以「阿弥陀佛是报佛，极乐净土是报土」。善导大师于《观经疏》〈玄义分〉引经证明而言：

　　西方安乐阿弥陀佛，是报佛报土。

「报土」亦云「受用土」，佛受用自得之法乐，或施与他人（菩萨）受用其法乐。

此弥陀报土乃是为凡夫所施设之净土，善导大师于〈玄义分〉设立「凡夫入报问答」之文以明「凡夫入弥陀报土」之义而言：

　　问曰：彼佛及土既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？    　　答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。

念佛为因，佛愿为缘，因缘和合，致使五乘齐入报土。此义正如善导大师《往生礼赞》所言之：

　　上尽一形，下至十声一声等（因），以佛愿力（缘），易得往生（果）。

又于《法事赞》言：

　　人天善恶，皆得往生；
　　到彼无殊，齐同不退。

日本法然上人依善导大师之宗义建立净土宗而言：

　　我立净土宗之元意，为显示凡夫往生报土也。

以通途教理而言，报土是菩萨往生的净土，而凡夫也能够往生，完全是依托弥陀之本愿力，此即所谓「本愿称名，凡夫入报」。

有关弥陀净土是报是化的问题，诸师或谓之应化土，认为既是凡夫能往生的净土，应是劣等的应化土；或谓之凡圣同居土，认为既是凡夫圣人都能往生的净土，应是凡圣杂处而居的下等净土。

对此道绰禅师已于《安乐集》第一大门之〈三身三土章〉纠正之，而说明弥陀净土是报土非化土。今大师亦于〈玄义分〉之「会通二乘种不生」的一节，断定弥陀净土既非应化土，也非凡圣同居土，而是极为高妙的报土，所谓「是报非化」，同时举出《大乘同性经》、《大经》、《观经》等三经证明是报非化之义。

然而像如此高妙的报土，凡夫如何往生呢？为了显明此义，大师特别设立问答的方式而言：

　　问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；
　　　　　垢障凡夫，云何得入？
　　
　　答曰：若论众生垢障，实难欣趣；
　　　　　正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。

这便是有名的「凡夫入报论」：弥陀净土是高妙的报土，而一切善恶凡夫都能往生，其所以得生之因，系全托佛愿他力，而非凡夫自力。

诸佛的报土虽也是胜妙的净土，然凡夫、二乘自不用讲，高级菩萨也无法进入；如《仁王经》〈教化品〉所言：「三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。」可是弥陀报土是酬报第十八愿「十方众生，若不生者，不取正觉」所成就的净土之故，既是高妙报土，同时也是十方众生——上至等觉菩萨，下至逆谤阐提——都能往生的无比无伦的报土，是超胜诸佛报土的报土；这也正显明弥陀本愿力的特别殊胜。

此问答中，「报法高妙」等是问弥陀本愿力所成就的报土是法性身土，是弥陀本身的境界，大乘圣人、小乘圣人以自己之力尚且不能进入；烦恼炽盛，业障深重的凡夫怎能往生呢？对此大师答以垢障凡夫以自力信自力行不能往生（信机），但由于完全乘托弥陀本愿力（信法），致使五乘——人类、天众、声闻、缘觉、菩萨——机类同生报土。

在此大师说明弥陀救度之机很低，是恶业凡夫；往生之土很高，是高妙报土。如此胜益，皆因托佛愿力，显示弥陀本愿是五乘齐入，万机普益之法。

「五乘齐入」之「齐」是「同一」之意，在此显出「一因一果」之义。若论五乘，凡圣善恶各不相同，因既千差，果亦万别（多因多果）；然而五乘同舍自力，同托佛力（一因），同生报土，同证法身（一果）。

十方众生有等觉菩萨，也有五逆谤法，若依自力，则各人果报千差万别；若依弥陀愿力，则上下无别，一同往生高妙的报土，一同证悟光寿无量的极果。

可知往生西方不是靠自力，乃是全靠佛力，故不论众生的身份资格：不论男女老少，不论缁素贤愚，不论罪之轻重，不论行之有无，不论心净不净，不论念一不一，一切不论，但凭本愿，专称名号，必得往生；亦即但凭弥陀不思议的本愿力，十恶五逆，谤法阐提，皆得往生。故往生极乐，不论自力，只论他力。

欲生净土之人，应先知弥陀本愿，弥陀已预先为我等成就极乐世界，预先为我等成就往生之功德资粮，也预先为我等成就消除旷劫以来所造一切罪业之名号功德力；由于我等不知不信，故未能领受弥陀功德，因而继续虚受轮回。今日信知，只要称念弥陀名号，即是乘托弥陀愿力，必得往生弥陀报土。此即「本愿称名，凡夫入报」之义。此信一信永信，贯彻一生，更不再疑。

若不乘弥陀愿力，等觉菩萨不能往生，何况凡夫；若论凡夫，尚且无力脱离六道轮回，何况往生高妙报土。五乘自力非入报土之因，唯托本愿才是正因。所谓：

　　弥陀成就之报土 众生自力不能到
　　圣凡善恶皆齐同 唯托弥陀本愿力

不论根机，不论善恶，往生报土，唯依弥陀本愿之力，不依行者自身之力。

众生皆是杂毒之心，虚假之行；唯有弥陀是清净之心，真实之行。因此，不论众生修行之力，只论弥陀本愿之力。

不可依众生的资格论生不生，应该就弥陀之本愿问信不信。信者得生，疑者不生。

本愿法门是凡夫正机，他力信行，报土往生。亦即极愚最下之人，依极善最上之法，生极高最妙之土。

九品皆凡 极乐是报 凡夫入报 全托佛愿

（节录自《善导大师全集》第683页）

或者疑之云：「人此间念佛，西方七宝池中，如何便生莲华一朵？」

予告云：「此不难知也，譬如大明镜，凡有物来，便现其影，镜何尝容心哉？以其明而自然耳。阿弥陀佛国中清净明洁，自然照见十方世界，犹如明镜睹其面像，是故此间念佛，西方七宝池，自然生莲华一朵，无足疑也。」

或者又疑之云：「念往生真言者，阿弥陀佛常住其顶，卫护其人。若无量世界，有无量众生，念此真言，阿弥陀佛岂能一一遍住其顶乎？」

曰：「亦自然耳，譬如天上一月，普现一切水中，岂不自然哉？」

或者又疑之云：「修行精进，临终之时，佛与菩萨来迎，且如十方世界，有无量众生精进，乌能皆知其期而往迎乎？」

曰：「亦自然耳，譬如天上一日，普照无量境界，岂不自然哉？况佛之威神，不止如日月乎？则遍住其顶，遍知其期，何足疑哉？」

（摘自《龙舒净土文》卷一）

一般以见佛身谓之「见佛」，而有眼见与心见之别。

眼见──有净土见与秽土见。

净土见──《易行品》言「华开则见佛」。《往生论》言：「得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。」此是往生净土，在净土见佛。

秽土见──秽土见佛，有临终见与平生见。

临终见──《小经》言：「其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。」此是临终见佛。

平生见──平生见佛，有依佛力加被而见，及依念佛三昧而见。

佛力加被──《观经》第七华座观所言，韦提希夫人见西方三圣住立空中，光明炽盛。此全由佛力加被而见。

念佛三昧──念佛三昧之念佛，分为观念、忆念、称念。

观念见佛──《观经》第九观言：「但当忆想，令心眼见。见此事者，见则十方一切诸佛，以见诸佛故，名念佛三昧。作是观者，名观一切佛身。」此是依观念见佛。

忆念见佛──《念佛圆通章》言：「若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。」此是依忆念见佛。

称念见佛──《大集经》卷四十三（日藏分·念佛三昧品）言：「至心念佛，乃至见佛。小念见小，大念见大；乃至无量念，见佛色身，无量无边。」《净土群疑论》卷七言：「令声不绝，见佛圣众，皎然常在目前。」此是依称念见佛。

心见──有证悟佛法及体悟佛心之别。

证悟佛法──《大智度论》卷十八言：「则能见般若，如虚空无染，无戏无文字；若能如是观，是即为见佛。」卷十一言：「佛常说以智慧眼，观佛法身，则为见佛中之最。」又言：「观诸法空，是见佛法身，是为真供养。」此并非见佛之色身，乃是证悟佛法之见佛。

体悟佛心──就净土宗念佛法门而言，体悟阿弥陀佛主动平等无条件的救度，亦即宗旨所言：「信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土。」不论任何众生，只要念佛，必定往生。此即「本愿称名，凡夫入报，平生业成，现生不退」之义。如是体悟弥陀愿心，亦即「信受弥陀救度」之信心，乃是真正见佛，胜于见佛色身。何以故？明信佛智故，随顺佛愿故；平生时时蒙佛光摄，往生明见真佛实相。

自力行者，不知弥陀无缘大慈、同体大悲之愿心，以自力作勤行精进，息虑凝心之见佛；善导大师谓之自力「要门」，非他力「弘愿门」。若能因此而体悟弥陀悲愿，则能由观念、忆念等之方便「要门」，回入「本愿称名」之真实「弘愿」。如《观经》第九观言：「以见佛身故，亦见佛心。佛心者：大慈悲是，以无缘慈，摄受众生。」亦如《般舟三昧经》阿弥陀佛告入定见佛之行者言：「欲来生者，当念我名，莫有休息，即得来生。佛言：专念故得往生。」亦因此而悔责先前见佛之方法，而见如不见，彻底归命弥陀，一向称名，不作他想。

念佛行者之中，亦有一类，虽见佛色身，然无自力心，不执所见，不以所见为往生之助，见如不见，依然如宗祖善导大师所言：「一向专称弥陀佛名」，所谓「本愿称名」。

本愿称名之念佛人，平生在佛摄取之中，往生决定，光寿同佛，尚何不足，须藉见佛色身之方便，以资往生及证果乎？

以上说明，图示如左：

唐朝帝都长安弘法寺之智荣禅师，崇仰大师高德，乃于大师法像铭文赞言：

　　善导阿弥陀佛化身
　　称佛六字¹即叹佛²即忏悔³即发愿回向⁴一切善根庄严净土

¹ 但称佛名，即是对阿弥陀佛最高无上之赞叹，天亲菩萨《往生论》言：「称念佛名即是赞叹门」。

² 名号具德，一念能除八十亿劫生死大罪，一念既尔，何况常念，即是常忏悔人；大师《般舟赞》言：「念念称名常忏悔」以明但念佛名自有忏悔功能。

³ 大师于〈玄义分〉言：「南无者，即是归命，亦是发愿回向之义；阿弥陀佛者，即是其行；以斯义故，必得往生。」是故但称佛名，自成发愿回向，必得往生。

⁴ 弥陀因位万行，果地万德，皆悉摄在名号，因此六字名号，具诸善法，摄诸德本；是故但称佛名，自得一切善根，自成庄严净土。