明义章第一

太上曰：福祸无门，为人自召；善恶之报，如影随形。

示警章第二

是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患。人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽即（则）死。

鉴察章第三

又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过，月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。

积善章第四

是道则进，非道则退，不履邪径，不欺暗室，积德累功。慈心于物。忠孝友悌。正己化人，矜孤恤寡，敬老怀幼。昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善。济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长。遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊。施恩不求报，与人不追悔。

善报章第五

所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之；所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。

诸恶章第六

苟或非义而动，背理而行，以恶为能。忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲。慢其先生，叛其所事，诳诸无识，谤诸同学。虚诬诈伪，攻讦宗亲。刚强不仁，狠戾自用。是非不当，向背乖宜。虐下取功，谄上希旨。受恩不感，念怨不休。轻蔑天民，扰乱国政。赏及非义，刑及无辜，杀人取财，倾人取位。诛降戮服，贬正排贤。凌孤逼寡。弃法受赂。以直为曲，以曲为直。入轻为重。见杀加怒。知过不改，见善不为。自罪引他，壅塞方术。讪谤圣贤。侵凌道德。射飞逐走，发蛰惊栖。填穴覆巢，伤胎破卵。愿人有失，毁人成功。危人自安，减人自益。以恶易好，以私废公。窃人之能，蔽人之善。形人之丑，讦人之私。耗人货财。离人骨肉，侵人所爱，助人为非。逞志作威，辱人求胜。败人苗稼，破人婚姻。苟富而娇，苟免无耻。认恩推过，嫁祸卖恶。沽买虚誉，包贮险心。挫人所长，护己所短。乘威迫胁，纵暴杀伤。无故剪裁，非礼烹宰。散弃五谷，劳扰众生。破人之家，取其财宝，决水放火，以害民居。紊乱规模，以败人功，损人器物，以穷人用。见他富贵，愿他流贬，见他富有，愿他破散。见她色美，起心私之。负他货财，愿他身死，干求不遂，便生咒恨。见他失便，便说他过，见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之。

埋蛊厌人，用药杀树。恚怒师傅，抵触父兄。强取强求，好侵好夺。掳掠致富，巧诈求迁。赏罚不平，逸乐过节。苛虐其下，恐吓于他。怨天尤人，呵风骂雨。斗合争讼，妄逐朋党。用妻妾语，违父母训。得新忘故，口是心非。贪冒于财，欺罔其上，造作恶语，谗毁平人。毁人称直，骂神称正。弃顺效逆，背亲向疏。指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。施与后悔，假借不还。分外营求，力上施设。淫欲过度。心毒貌慈。秽食????人。左道惑众。短尺狭度，轻秤小升，以伪杂真，采取奸利。压良为贱，谩蓦愚人。贪婪无厌，咒诅求直。嗜酒悖乱。骨肉忿争，男不忠良，女不柔顺。不和其室，不敬其夫。每好矜夸，常行妒忌。无行于妻子，失礼于舅姑。轻慢先灵，违逆上命。作为无益，怀狭外心。自咒咒他，偏憎偏爱。越井越灶，跳食跳人。损子堕胎。行多隐僻。晦腊歌舞，朔旦号怒，对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭。又以灶火烧香，秽柴作食。夜起裸露，八节行刑。唾流星，指虹霓，辄指三光，久视日月。春月燎猎，对北恶骂，无故杀龟打蛇。

恶报章第七

如是等罪，司命随其轻重，夺其计算，算尽则死，死有余责，乃殃及子孙。又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之值。又妄杀人者，是易刀兵，而相杀也。取非义之财，譬如漏脯救饥，鸠酒止渴，非不暂饱，死亦及之。

指微章第八

夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。

悔过章第九

其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。

力行章第十

故吉人语善、视善、行善。一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶、视恶、行恶。一日有三恶，三年天必降之祸，胡不勉而行之。

帝君曰：

　　吾一十七世为士大夫身，未尝虐民酷吏。
　　救人之难，济人之急。
　　悯人之孤，容人之过。
　　广行阴骘，上格苍穹。
　　人能如我存心，天必赐汝以福。

于是训于人曰：

　　昔于公治狱，大兴驷马之门。
　　窦氏济人，高折五枝之桂。
　　救蚁中状元之选，埋蛇享宰相之荣。
　　欲广福田，须凭心地。
　　行时时之方便，作种种之阴功。
　　利物利人，修善修福。
　　正直代天行化，慈祥为国救民。
　　存平等心，扩宽大量。
　　忠主孝亲，敬兄信友。
　　和睦夫妇，教训子孙。
　　毋慢师长，毋侮圣贤。
　　或奉真朝斗，或拜佛念经。
　　报答四恩，广行三教。
　　谈道义而化奸顽，讲经史而晓愚昧。
　　济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀。
　　矜孤恤寡，敬老怜贫。
　　举善荐贤，饶人责己。
　　措衣食周道路之饥寒，施棺椁免尸骸之暴露。
　　造漏泽之仁园，兴启蒙之义塾。
　　家富提携亲戚，岁饥账济邻朋。
　　斗秤须要公平，不可轻出重入。
　　奴仆待之宽恕，岂宜备责苛求。
　　印造经文，创修寺院。
　　舍药材以拯疾苦，施茶水以解渴烦。
　　点夜灯以照人行，造河船以济人渡。
　　或买物而放生，或持斋而戒杀，举步常看虫蚁，禁火莫烧山林。
　　勿登山而网禽鸟，勿临水而毒鱼虾。
　　勿宰耕牛，勿弃字纸。
　　勿谋人之财产，勿妒人之技能。
　　勿淫人之妻女，勿唆人之争讼。
　　勿坏人之名节，勿破人之婚姻。
　　勿因私雠，使人兄弟不和；勿因小利，使人父子不睦。
　　勿倚权势而辱善良，勿恃富豪而欺穷困。
　　依本分而致谦恭，守规矩而遵法度。和谐宗族，解释冤怨。
　　善人则亲近之，助德行于身心。
　　恶人则远避之，杜灾殃于眉捷。
　　常须隐恶扬善，不可口是心非。
　　恒记有益之语，罔谈非礼之言。
　　翦碍道之荆榛，除当途之瓦石。
　　修数百年崎岖之路，造千万人来往之桥。
　　垂训以格人非，捐赀以成人美。
　　作事须循天理，出言要顺人心。
　　见先哲于羹墙，慎独知于衿影。
　　诸恶莫作，众善奉行。
　　永无恶曜加临，常有吉神拥护。
　　近报则在自己，远报则在儿孙。
　　百福骈臻，千祥云集。
　　岂不从阴骘中得来者哉！

无诤念佛 为人谦敬

一、随作务，随念佛；所得即施，不留余赀；不与人诤，亦无怒容。

二、天道亏盈而益谦；地道变盈而流谦；鬼神害盈而福谦；人道恶盈而好谦。

三、谦之一卦，六爻皆吉。

四、满招损，谦受益。

五、每见寒士将达，必有一段谦光可掬。

六、惟谦受福。

七、恂恂款款，不敢先人。

八、恭敬顺承，小心谦畏。

九、受侮不答，闻谤不辩。

十、福有福始，祸有祸先，此心果谦，天必相之。

十一、气虚意下，谦光逼人。

十二、凡天将发斯人也，未发其福，先发其慧；此慧一发，则浮者自实，肆者自敛。

十三、作文，贵心气和平。

十四、造命者天，立命者我；力行善事，广积阴德。

十五、善事阴功，皆由心造，常存此心，功德无量。

十六、谦虚一节，并不费钱。

十七、善日加修，德日加厚。

十八、举头三尺，决有神明；趋吉避凶，断然由我。须使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虚心屈己，使天地鬼神，时时怜我，方有受福之基。彼气盈者，必非远器，纵发亦无受用。

十九、谦则受教有地，而取善无穷。

二十、有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。​人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。

──《了凡四训》节录

一、端正者忍辱中来。
二、贫穷者悭贪中来。
三、高位者恭敬中来。
四、下贱者骄慢中来。
五、瘖哑者诽谤中来。
六、盲聋者不信中来。
七、长寿者慈悲中来。
八、短命者杀生中来。
九、诸根不具者破戒中来。
十、诸根具足者持戒中来。

出自《罪福报应经》

开宗明义章 第一

仲尼居，曾子持。子曰：「先王有至德要道，以训天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？」

曾子避席曰：「三不敏，何足以知之？」

子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。大雅曰：「无念尔祖，聿修厥德。」

天子章 第二

子曰：爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德孝加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。甫刑云：「一人有庆，兆民赖之。」

诸侯章 第三

在上不骄，高而不包。制节谨度，满而不溢。高而不包，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝也。诗云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。

卿大夫章 第四

非先王之法服，不敢服。非先王之法言，不敢道。非先王之德行，不敢行。是故非法不言，非道不行，口无择言，身无择行，言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙，此卿大夫子孝也。诗云：夙夜匪懈，以事一人。

士章 第五

资于事父以事母，而爱同。资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君，则忠；以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。诗云：夙兴夜寐，无忝尔所生。

庶人章 第六

用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。

三才章 第七

曾子曰：甚哉！孝之大也。子曰：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之，则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲。陈之以德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争。道之以礼乐，而民和睦。示之以好恶，而民和禁。诗云：「赫赫师尹，民具尔瞻。」

孝治章 第八

子曰：昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎，故得万国之欢心。以事其先王。治国者不敢侮于鳏寡，而况于士民乎，故得百姓之欢心，以事其先君。治家者不敢失于臣妾，而况于妻子乎，故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。诗云：有觉德行，四国顺之。

圣治章 第九

曾子曰：敢问圣人之德，无以加于孝乎？

子曰：天地之性，惟人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷，以配天。宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎。故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也。君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德。不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆民，无则焉不在于善，而皆在于凶德。虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而像之。故能成其德教，而行其政令。诗云：淑人君子，其仪不忒。

纪孝行章 第十

子曰：孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争，居上而骄，则亡。为下而乱，则刑。在丑而争，则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。

五刑章 第十一

子曰：五刑之属三千，而罪莫大于不孝，要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲，此大乱之道也。

广要道章 第十二

子曰：教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦。敬其兄，则弟悦。敬其君，则臣悦。敬一人而千万人悦。所敬者寡而悦者众，此谓之要道也。

广至德章 第十三

子曰：君子之教以孝也，非室至而日见也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。诗云：恺悌君子，民之父母。非至德，其孰能顺民如此其大者乎？

广扬名章 第十四

子曰：君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。

谏诤章 第十五

曾子曰：若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？子曰：是何言与？是何言与？昔者天子有争臣三人，虽无道不失其天下。诸侯有争臣三人，虽无道不失其国。大夫有争臣三人，虽无道不失其家。士有争友，则身不离于令名。父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则天不可以不争于父，臣不可以不争于君，故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎。

感应章 第十六

子曰：昔者明王事父孝，故事天明事母孝，故事地察，长幼顺，故上下治，天地明察，神明彰矣。故虽天子必有尊也，言有父也必有先也。言有兄也，宗庙致敬，不忘亲也。修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神着矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。诗云：自西自东，自南自北，无思不服。

事君章 第十七

子曰：君子之事上也。进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其德，故上下能相亲也。诗云：心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之。

丧亲章 第十八

子曰：孝子之丧亲也，哭不哀，礼无容。言不文服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之。擗哭泣，哀以送之，卜其宅兆，而安厝之。为之宗庙，以鬼享之。春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。