《如来会》

【简介】

《如来会》，全称《大宝积经无量寿如来会》，两卷，唐代菩提流志译，《无量寿经》异译本之一，出自《大宝积经》第五会之十七、十八两卷。

《如来会》1救世法王

心或不堪常行施，广济贫穷免诸苦，利益世间使安乐，不成救世之法王[1]。……能救一切诸世间，生老病死众苦恼。

【译文】

（我发愿必定成为救度一切世间的「救世法王」。面对穷劫轮回不休的众生，）假如我的心竟然力有不堪，不能恒常无厌地施与众生身心安乐一切所需，普遍救济生死苦海中贫乏穷困、无所依怙的众生，使他们免除一切苦难，获得身心究竟安乐，我就没有资格成为「救世法王」。……能够救拔一切世间生老病死等种种苦恼。

【注释】

[1]救世法王：救度世间苦难的佛。「法王」，如来是诸法之王，于诸法得自在。

【补充教证】

《华严经》：「我为救度一切众生，发菩提心。」「我愿保护一切众生，终不弃舍。」「彼诸众生，不能自救，何能救他；唯我一人，志独无侣。」「随宜救护一切众生，令出生死。」「度脱众生，常无休息，无有疲厌。」（世间救主）

《华严经》：「以身为质，救赎一切恶道众生，令得解脱。」（世间救主，不舍逆恶）

《不空羂索神变真言经》：「此是世间尊重父，此是世间尊重母，此是世间救度者，此是世间大日光。」（慈悲父母，世间救主）

印光大师《文钞续编》：「如来拯济无方，广度众生须度我。」

【讨论】

问：有人说，「甘做罪苦众生，被佛救度，这不太符合大乘佛法精神吧？」

答：大乘其他法门，难行能行，以菩萨身分自度度人；净土法门，心知不能自救，以凡夫身分被佛救度，往生之后乘愿再来，真正做到「众生无边誓愿度」，昙鸾大师所谓「上衍之极至」。阿弥陀佛的本愿救度，上含等觉菩萨，下摄逆恶罪人，十方众生无一遗漏，可谓大乘之极至、大慈大悲之极至。

《庄严经》

【简介】

《庄严经》，全称《大乘无量寿庄严经》，三卷，赵宋法贤译，《无量寿经》异译本之一。

《庄严经》１度尽阿鼻

轮回诸趣众生类，速生我刹受快乐……常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。

【译文】

轮回六道的一切众生，快快生到我的净土，一切苦恼即时止息，法性之乐油然生起。（愿我）救拔一切众生的大慈悲心任运恒常不息，必至度尽阿鼻地狱的极苦众生。

【补充教证】

《无量寿经》：「我当愍哀，度脱一切。十方来生，心悦清净；已至我国，快乐安稳。……假使身止，诸苦毒中，我行精进，忍终不悔。」（大悲救苦，主动救度）

【讨论】

问：有人说，「阿鼻地狱的众生，是因为造过五逆谤法重罪，这样的人也救，岂不是没有原则性？这岂不是违背因果法则？」

答：看到罪人受到应有的惩罚，心中才会平复，这是常人的心态。佛心广大，慈眼等视，爱惜他本具的佛性，怜悯他愚痴造罪、虚妄轮回，以无缘大慈、同体大悲而予救拔。此人得救，可以辗转救度被他伤害过的众生。否则，彼此冤冤相报，永无出离之期。

因果有世间因果，有出世间因果。世间因果是以众生虚妄心所起的虚妄因果，出世间因果是以诸佛所证实相为对境的真实因果。真实能破虚妄，犹如光明能破黑暗。若论众生，造业是因，轮回是果；若靠弥陀，念佛是因，往生是果。佛度众生，也是依因果缘起的法则。佛的救度誓愿，正是以出世间因果超越世间因果。佛是实相身（实相真理本身），同时又是为物身（为度众生而存在），为度众生，显现缘起万法。

《庄严经》２恶道皆生

三恶道中——地狱[1]、饿鬼[2]、畜生[3]，皆生我刹，受我法化，不久悉成阿耨多罗三藐三菩提[4]。

【译文】

（我发愿要让）地狱、饿鬼、畜生三恶道的众生，全都来生我的极乐国土，蒙我慈悲育化，很快全都成佛。

【注释】

[1]地狱：梵语「那落迦」（Naraka）或「泥犁」（Niraya），又译为「不乐、可厌、苦具、苦器、无有、无幸处」，即地下之狱，三恶道之一。大分三类：１根本地狱；２近边地狱；３孤独地狱。常受寒冰猛火之苦，故称「火途」。

[2]饿鬼：梵语「薛荔多」（Preta），鬼神的通称，三恶道之一。其中有福德者，为山林冢庙之神；其次为夜叉、罗刹；多数为下劣者，居地下或不净处，不得饮食，恐怯多畏，常受饥渴、刀杖之苦，故称「刀途」。

[3]畜生：梵语「帝栗车」（Tiryanc）或「帝利耶瞿榆泥」（Tiryagyani），又译为「傍生」，禽兽的通称，三恶道之一，或野生，或被人天畜养。互相吞食，或被宰杀，故称「血途」。

[4]阿耨多罗三藐三菩提：梵语Anuttara-samyak-sambodhi的音译，意译为「无上正遍知」「无上正遍道」或「无上正等正觉」，遍知一切真理的无上智慧，即佛果。

【讨论】

问：有人说，「三恶道众生都能去往生，极乐世界岂不成了罪人的收容所？」

答：昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》言，「我从无始循三界，为虚妄轮所回转。一念一时所造业，足系六道滞三涂」。每个人都造过三途之业，若不出轮回，难免恶道之苦。法藏比丘四十八愿第一愿就是「国无恶道愿」，「收容」恐惧恶业果报的苦恼众生。然而，一旦往生极乐净土，恶业全消，顿超十地，入佛境界，同佛受用。

《庄严经》3往生如佛

我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中；如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品。

【译文】

我如果成就正觉，佛名为「无量寿佛」。（我所立的无量寿佛名，具有这样的功能：能让）十方世界众生听闻到这句佛名，（并受我佛名的牵引，）通通往生我的净土。（既生我国，则）身皆金色，与我无异，三十二相、八十随形好无不圆满，同时以无缘大慈、同体大悲之心，利益一切众生。

【补充教证】

善导大师《观经疏》：「舍此秽身，即证彼法性之常乐。」（往生如佛）

印光大师《增广文钞》：「一得往生，则烦恼恶业彻底消灭，功德智慧究竟现前。」（往生如佛）

【讨论】

问：「三祇修福慧，百劫种相好」，菩萨成佛前修行一百劫才得相好庄严，何以凡夫众生一生念佛，往生即得「妙相悉圆满」？

答：此皆由阿弥陀佛因地大愿、果地功德所惠赐，乃至往生人还入娑婆广度众生，也是由阿弥陀佛本愿力住持的缘故。

《观经》（一）

【简介】

《观经》，净土宗正依三部经的第二部，释迦牟尼佛应韦提希夫人所请而讲定善，又自开散善，普劝众生欣慕净土、回向往生；虽广开定散二善，但于流通分只付嘱念佛一法，劝归弥陀弘愿一向专称。善导大师着《观经四帖疏》注解此经，阐释「念佛往生」的三经一致之旨，并由此创立净土宗。

《观经》1称名除五逆罪

　　下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶[1]，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时[2]，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑[3]念佛。善友告言：「汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。」如是至心[4]，令声不绝，具足十念，称「南无[5]阿弥陀佛」。称佛名故，于念念中，除八十亿劫[6]生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前；如一念顷，即得往生极乐世界。

【译文】

下品下生是极恶凡夫的往生。之所以称为极恶凡夫，因为他一生造恶，像五逆十恶这样的极重之恶，以及其他一切大大小小的恶业，无不造遍。像这样的愚人，既然造下如此重的恶业，本来必定应该堕落地狱，累生累劫遭受无穷无尽的痛苦。可是，由于他在临命终时，恰巧遇到佛法善知识，以种种方法善巧安慰引导，为他讲说阿弥陀佛名号救度的功德，教他心中存念佛德。然而此人被临终众苦所逼，无法静心系念。善友见状，转而告诉他：「你如果过于痛苦，无法静心存念，只管随口呼喊阿弥陀佛就好。」此人闻言，一心求救，声声相续，「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……」圆满十声。因为称念佛名的缘故，声声当下，灭除八十亿劫生死轮回之罪。命终之时，看到一朵金色莲花，光华灿烂，犹如太阳，停在他的面前。此人于一念间，即乘此宝莲往生极乐世界。

【注释】

[1]十恶：杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语（杂秽语）、恶口（粗恶语）、两舌（挑拨语）、贪欲、瞋恚（愤怒怨恨）、愚痴（不明事理）。十恶之罪，令众生堕三恶道。

[2]临命终时：临终遇法，意同「朝闻夕死」，形容法缘浅薄，闻法后无暇思维，并非设临终清醒为往生条件。濒死迷闷之人，也有可能神识不昧，经善知识助念得往生。

[3]不遑：来不及，没有时间；心紧迫，失从容。「遑」，闲暇。

[4]至心：至诚恳切。

[5]南无：梵语namo的音译，又作「那谟、那模、纳莫、南摩」等，归顺从命，归顺如来教命；归付身命，身命归付如来。「南无」，可译为：归命、归趣、归礼、归依、归敬、恭敬、敬礼、礼拜、礼敬、救我、度我。

[6]八十亿劫：依罪业而流转生死的劫数。

【补充教证】

法照大师《五会念佛诵经观行仪》：「十恶五逆至愚人，永劫沉沦在六尘；一念称得弥陀号，至彼还同法性身。」（不舍逆恶，念佛大利）

【讨论】

问：有人说，「我罪障重，念佛心不净，修行时间短，怕不能往生」，是这样吗？

答：比之下下品人，罪障重，不至于「五逆十恶，具诸不善」；心不净，不至于「不遑念佛」；修行时间短，不至于临终遇法。他能往生，没有人不能往生。

问：有人说，「下下品之人之所以往生，是因为宿善深厚。比如提婆达多，虽犯五逆，本地是深位菩萨」，是这样吗？

答：下品下生人若解释为菩萨，不是凡夫，则众生得救无望。此是善导大师「楷定古今」的重要方面。《观经疏‧玄义分》以很大篇幅破斥诸师「九品非凡夫」之说，力倡「凡夫入报」，大意：菩萨神通自在，悲化十方，不染生死，「更忧何事，乃藉韦提请求生也？」所言九品，皆是地地道道的凡夫，「但此《观经》，佛为凡说，不干圣也」。

问：有人说，「经中说『如是至心』，『至心』就是用心真诚到极处，自性现前，所谓明心见性」，是这样吗？

答：下品下生的实际状况是「不遑念佛」「苦逼失念」，如果将净土教作圣道解，一则不符合实情，二则有违阿弥陀佛大悲救苦的度生本怀，增设条件，众生望而兴叹，往生之门堵塞。

问：有人说，「下品下生是五逆罪人，我们不能自甘下品，应力争上品上生」，是这样吗？

答：见贤思齐之心应当随喜，若为自励勤称佛名，也是可取。如果为了提升品位转而广修杂行，恐失往生，对名号退失信心故；又，厌嫌凡夫现状，攀缘净境而不能得，导致内心不安。对于往生结果，不宜过高期望、过多思虑。

蕅益大师《灵峰宗论》：「只图下品莲生，便是终身定局。岂敢大言欺世，致使法门受辱。」「独有阿弥陀佛藏污纳垢，金手接向下品莲花安置。」

自视为下品根机，才能生起急迫求救之心，全凭弥陀救度。犹如病人，自知病重将死，才能渴望医生诊治。

其实，用佛法的镜子自照，我们正是下下品人。《华严经‧普贤行愿品》：「菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪瞋痴，发身口意，作诸恶业，无量无边，若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。」

问：《无量寿经》言「唯除五逆、诽谤正法」，《观经》五逆罪人念佛得生，是否矛盾？

答：不矛盾。五逆、谤法罪业极重，众生未造之时诫止，不可因为有阿弥陀佛的慈悲而放纵为恶，因此警告若造不救，此为抑止门；此前已造五逆谤法，若能回心，阿弥陀佛还要慈悲摄取，此为摄取门。

问：五逆十恶的极罪众生，释迦牟尼佛为何称其为「愚人」而非「恶人」？

答：佛怜悯其不知因果，不知自身具足佛性，造恶受苦。世人善恶分明，自谓刚正，称其为「恶人」，带有愤恨情绪，以为不可原谅；佛称其为「愚人」，为他分析原因，予以包容、体谅、救度。

问：平时念佛，念六字还是四字？

答：宜念六字。《观经》言「如是至心，具足十念，称南无阿弥陀佛」。经土三经具体讲到如何念佛，唯是六字。

但若四字称念多年，不习惯六字，那也无妨。病苦之人，若称六字困难，也可改称四字。临终前气息短促，四字也跟不上，可随念一个「佛」字，无碍往生。

问：「汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛」，转「念」为「称」有何原因和意义？

答：口称容易，心念不易。口称而得救，显易行之极致，明「乃至十念」真实义，也由此确定了净土宗往生正行，《观经疏》说口称佛名为「正定之业」。

教人念佛时，也以口称念佛为易。「南无阿弥陀佛，你跟我念」，对方依样随学即可，这很容易；「你心里忆念」，对方不知道从何念起。

《观经》2闻名除破戒罪

下品中生者，或有众生，毁犯五戒、八戒及具足戒；如此愚人，偷僧祇物[1]，盗现前僧物[2]，不净说法[3]，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力[4]威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见[5]。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火化为清凉风，吹诸天华。华上皆有化佛菩萨，迎接此人。如一念顷，即得往生。

【译文】

下品中生是破戒凡夫的往生。如破五戒、八戒、具足戒；偷窃僧家不动产及一切临时用度物资；口说佛法，心术不正，为求名利，损佛自肥，而毫无惭愧（内住恶心，外现恶仪，恶声远布，人见人憎）。像这样的愚恶之人，衡量其所造恶业，本来应该堕落地狱，以致临命终时，恶业相现，地狱众火一时纷聚，焚烧其心。这个时候，恰巧遇到佛法善知识，以大悲心为他讲说阿弥陀佛的救度法门，解说阿弥陀佛救度众生之十力威德，详细说明阿弥陀佛光明名号不可思议救度之力，又称赞佛的戒、定、慧、解脱、解脱知见五种功德之伟大。此人听完，当下灭除八十亿劫轮回生死之罪。地狱猛火化为清凉之风，伴随着天花飘落，一一花上都有化佛菩萨，前来迎接，此人一念之间，即得往生极乐世界。

【注释】

[1]偷僧祇物：偷盗僧众共有之物，即寺院的公共财产。

[2]盗现前僧物：偷盗现前分施僧众之物。

[3]不净说法：或说邪法，或以邪心说正法。《优婆塞戒经》：「不清净者复有五事：一者为利故说，二者为报故说，三者为胜他说，四者为世报说，五者疑说。」《佛藏经》：「不净说法者，有五过失：一者自言尽知佛法，二者说佛经时出诸经中相违过失，三者于诸法中心疑不信，四者自以所知非他经法，五者以利养故为人说法。」

[4]十力：如来所具有的十种力用：１知觉处非处智力（能知一切事物的道理和非道理）；２知三世业报智力（能知一切众生三世因果业报）；３知诸禅解脱三昧智力（能知各种禅定及解脱三昧等）；４知诸根胜劣智力（能知众生根性的胜劣与得果大小）；５知种种解智力（能普知众生种种知解不同）；６知种种界智力（能普知众生种种境界不同）；７知一切至所道智力（能知一切众生行道因果）；８知天眼无碍智力（能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍）；９知宿命无漏智力（知众生宿命及知无漏涅槃）；10知永断习气智力（于一切妄惑余习，永断不生，能如实知之）。（见于《大智度论》《俱舍论》。）

[5]戒、定、慧、解脱、解脱知见：五分法身。佛以五种功德法成就佛身：１戒法身（三业远离一切过失）；２定法身（真心寂灭，离一切妄念）；３慧法身（真智圆明，观达法性）；４解脱法身（身心解脱一切系缚）；５解脱知见法身（了知自己实已解脱）。

【讨论】

问：有人说，「破戒也得往生，这样提倡，是否会造成松弛戒律？」

答：佛经实语，应当谛信。往生是因闻名愿生，「至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉」，不因持戒，更不因破戒。破戒众生也不遗弃，正显阿弥陀佛的慈悲与智慧。「反正破戒也能得救，何必费力持戒？」这是误解佛的慈悲。已经破戒之人，佛特加怜悯，但能回心向佛，佛皆救度。「像我这样的破戒之人，佛也不弃，唯有勤心奉法，仰谢佛恩」，这是真具信心。若是放逸无惭，犹如听说有接骨神医，自残双腿以求医，这样只能自己受苦。

《观经》（二）

《观经》3称名除罪成善男子

下品上生者，或有众生，作众恶业；虽不诽谤方等经典[1]，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经[2]首题名字[3]；以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手[4]，称南无阿弥陀佛；称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛即遣化佛[5]、化观世音、化大势至，至行者前，赞言：「善男子[6]，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。」

【译文】

下品上生是十恶凡夫的往生。虽不诽谤大乘经典，但却造了许多恶业，心无惭愧。（按其业报，本当堕入恶道。然而）命将终时，遇到善知识，为其讲说大乘诸经经名；由于闻知大乘经名之故，除去千劫极重恶业（，但仍不足以出离生死苦海）。善知识（智慧观察于此，）又教他合掌称念南无阿弥陀佛，他顺从所教，称念佛名；由于称念佛名之故，灭除了本该沉沦五十亿劫的生死之罪。此时，阿弥陀佛派遣化佛与化观世音菩萨、化大势至菩萨，来到此人面前，赞叹他说：「善男子，由于你称念南无阿弥陀佛的缘故，众罪已经消灭，我特来迎你回归净土。」

【注释】

[1]方等经典：一切大乘经典。「方」，方正；「等」，平等。中道之理方正而众生与佛平等。

[2]十二部经：一切经教，依形式与内容分为十二种。即：契经（修多罗，契机直说法义之长行）、重颂（祇夜，于长行之后重宣其义）、讽颂（伽陀，直作偈颂）、因缘（尼陀那，说佛法因缘）、本事（伊帝目多，说弟子过去世因缘）、本生（阇多伽，说佛自身过去世因缘）、未曾有（阿毗达磨，说佛种种不思议神力之事）、譬喻（阿波陀那，经中说譬喻之处）、论议（优婆提舍，以法理论议问答）、自说（优陀那，无问自说）、方广（毗佛略，说方正广大之真理）、授记（和伽罗，授记菩萨成佛）。

[3]首题名字：诸经题目。

[4]合掌叉手：合掌而交叉手指。

[5]化佛：佛菩萨应机随宜以神通力变化出来的佛身。《大毗婆沙论》：「佛于一时化作化佛，身真金色，相好庄严。」

[6]善男子：善导大师《观念法门》所言「一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土」之人。

【补充教证】

法照大师《五会法事赞》：「弥陀本愿特超殊，慈悲方便引凡夫；一切众生皆度脱，称名即得罪消除。」（称名除罪）

【讨论】

问：临终助念是否要诵《地藏经》等？念佛与诵经，哪种功德大？

答：诵经缓不济急，应及时让被助念人领纳六字名号往生资粮。称名除罪五十亿劫，诵经除罪千劫，不可为比。善导大师《观经疏》：「问曰：何故闻经十二部，但除罪千劫；称佛一声，即除罪五百万劫者，何意也？答曰：造罪之人障重，加以死苦来逼，善人虽说多经，餐受之心浮散；由心散故，除罪稍轻。又，佛名是一，即能摄散以住心，复教令正念称名，由心重故，即能除罪多劫也。」「所闻化赞（化佛菩萨赞叹），但述称佛之功，「我来迎汝」，不论闻经之事。然望佛愿意者，唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之业。如此经及诸部中，处处广叹，劝令称名，将为要益也，应知。」

问：「多造恶法，无有惭愧」之人，佛来迎时称其为「善男子」，是何道理？

答：称名而领纳「大利无上功德」，当下转恶成善。

蕅益大师《弥陀要解》：「善男女者，不论出家在家、贵贱老少、六趣四生，但闻佛名，即多劫善根成熟，五逆十恶皆名善也。」

问：有人说，「要想往生，至少要圆满五戒十善，因为《阿弥陀经》说『善男子、善女人』」，是这样吗？

答：凭自身所修戒善求生极乐报土，功德远远不够。执持六字名号，领纳六字名号所具阿弥陀佛一切因愿果德，自然与极乐报土相应，因此化佛菩萨来迎时赞为「善男子、善女人」。

问：有人说，「下品三生虽然平时造罪，但临终都能头脑清醒地接受善知识劝导。所以，临终清醒是往生的必要条件，若临终昏迷或死于睡梦中，即使平时念佛也不得往生」，是这样吗？

答：法藏比丘四十八愿中约定众生如何念佛，说「乃至十念」，不限临终。往生与否，弥陀本愿是唯一标准。下品人平生未闻佛法，临终再不得闻，必堕恶道。如此劣机，苦迫中善友助念亦得顺利往生，与此相比，平生能够闻法思维、信受奉行的人，善根、法缘更为殊胜。所以，并非增加一个「临终清醒」的条件。心知被救而相续念佛，念佛已成重业、习业、正定之业，所谓「平生业成」，阿弥陀佛必定来迎，慈悲加佑，无论何缘而终，尽得往生。

《观经》4不乐浊恶

唯愿世尊为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提[1]浊恶世[2]也。此浊恶处，地狱、饿鬼、畜生盈满，多不善聚。愿我未来不闻恶声，不见恶人。

【译文】

只想请世尊为我好好说说没有忧恼的地方，我想到那里去，再也不想生在此阎浮提五浊恶世。这个浊恶之世充满了地狱、饿鬼、畜生，简直是不善之类的聚集地。希望我未来再也不要听到不好的事，不要见到不好的人。

【注释】

[1]阎浮提：梵语Jambudvipa的音译，又作「南赡部洲」，四大部洲（须弥山四周的东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲）之一，即地球众生所居之处，在须弥山之南，形状上大下小，以赡部树而得名。

[2]浊恶世：即五浊恶世。劫浊（灾难频发）、见浊（邪见流行）、烦恼浊（贪瞋炽盛）、众生浊（罪多福少）、命浊（寿命短促）。

【补充教证】

善导大师《往生礼赞》：「人间匆匆营众务，不觉年命日夜去。如灯风中灭难期，忙忙六道无定趣。未得解脱出苦海，云何安然不惊惧？各闻强健有力时，自策自励求常住。」

【讨论】

问：不乐此世，这不是消极厌世吗？

答：韦提希夫人遭遇家庭变故，忧愁悲戚，不乐娑婆，很容易被认为是否定人生的厌世观，其实，佛法正是在此刻展现它不可思议的力量。释迦牟尼佛放眉间光，为韦提希夫人显现极乐净土，韦提希夫人当下心得欢喜，获无生忍。净土法门的行人，在厌离娑婆的同时欣慕极乐，满心获救的喜悦，感受佛陀的温暖，人生更加积极，更加珍惜有缘众生。所以，是积极，非消极；是救世，非厌世，绝非悲观消极、厌弃人生。

问：有人说，「众生正是因为心有分别而生死轮回，分别苦乐，厌秽欣净，执着西方，岂是解脱之业？至少境界不高」，是这样吗？

答：圣道门要求心无分别，离一切相，不厌不欣，不取不舍，是圣者之教；净土门是凡夫之教，有厌有欣，有取有舍：厌娑婆，欣极乐；取佛力，舍自力。昙鸾大师有「冰火喻」：「又如冰上燃火，火猛则冰解，冰解则火灭。彼下品人，虽不知法性无生，但以称佛名力，作往生意，愿生彼土，彼土是无生界，见生之火自然而灭。」印光大师说：「参禅一法，则取舍皆非；念佛一法，则取舍皆是。」蕅益大师说：「取舍若极，与不取不舍亦非异辙。」就众生根机而言，净土门的分别取舍更为超胜，因为它容易实行。凡夫难以做到心无分别，净土门直接就凡夫分别取舍心境之上，厌秽欣净，舍苦求乐，巧顺凡情，不需悟平等之理，不必破我见执着，任何人都可以修持。虽然在凡夫分上不离妄想分别，一旦往生，则顿证无生，从有相而巧入无相，即事求而顿证极理，因为仰仗佛力，以果地觉，为因地心，因该果海，果彻因源。往生之前境界不高，往生之后「顿超十地」。

《观经》（三）

《观经》5三福净业

一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业[1]；二者受持三归[2]，具足众戒[3]，不犯威仪[4]；三者发菩提心[5]，深信因果[6]，读诵大乘[7]，劝进行者。如此三事，名为净业。

【译文】

一是（顺应世间道德，）孝养父母，奉事师长，慈心作善，修习不杀生等十善业（这是第一福，人天世福）；二是（依循佛法戒律，）归依三宝，持守众戒，威仪端庄，行为谨慎（这是第二福，小乘戒福）；三是（修习大乘行法，）发菩提心，深信因果，读诵大乘经典，（体味其旨趣，）并自行化他，普劝一切有缘共成佛道（这是第三福，大乘行福）。如此三福（人天世福、小乘戒福、大乘行福），可以成就净土往生之业。

【注释】

[1]十善业：十种善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。

[2]三归：又作「三归依」，即归依佛、归依法，归依僧。归依佛，依靠佛陀的指示而得进入正道；归依法，依靠教义而求得真理；归依僧，依靠僧伽的引导而正信佛教。

[3]戒：梵语「尸罗」，意译为「戒」，防非止恶，防止身口意三方面的过失。又译为「清凉」，止恶则俯仰无愧，心无热恼而得清凉。《璎珞本业经》：「住在佛家，以戒为本。」戒，包括五戒、八戒、十戒、具足戒等。

[4]威仪：坐作进退有威德，有仪则。

[5]发菩提心：发上求佛道、下化众生之心，即发愿成佛之心。菩提，意译为「道」，通往真理的道路。又译为「觉」，觉知真理的智慧。

[6]因果：有因必有果，有果必有因，善因得善果，恶因得恶果，因与果相符，果与因相顺。比如杀生，因为使众生短命，所以为自己种下短命之因。

[7]大乘：梵语「摩诃衍」（Mahāyāna）。「乘」，交通工具之意，比喻能够运载众生从烦恼此岸到达觉悟彼岸的教法。大乘行者不满足于自身解脱，更致力于救度一切众生。大乘佛法以救世利他为宗旨，以成就佛果为目标，犹如大车大船能够运载芸芸众生到达彼岸。

【补充教证】

善导大师《般舟赞》：「问曰：既道三业清净是生净土正因者，云何作业得名清净？答曰：一切不善之法，自他身口意总断不行，是名清净；又，自他身口意相应善，即起上上随喜心，如诸佛菩萨所作随喜，我亦如是随喜：以此善根回生净土，故名为正因也。又，欲生净土，必须自劝劝他，广赞净土依正二报庄严事；亦须知入净土之缘起、出娑婆之本末：诸有智者，应知。」（要门散善导入称名往生）

善导大师《观经疏》：「从『佛告韦提』下至『正因』以来，明其引圣励凡。」（引圣励凡）

【讨论】

问：讲完三福，佛说「此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因」，并没说念佛是净业正因，如何理解？

答：经中说「三世诸佛净业正因」，是说三世诸佛建立净土清净业果的通因，也是众生感通三世诸佛净土的通因。善导大师解释为「引圣励凡」，方便导入净土门。往生西方极乐净土另有别因，即称念佛号乘托佛愿而得往生；别因难信故，先说此通因，广摄众机。

问：三福与念佛是什么关系？

答：大致有三重。

(1)三福与念佛，一为通因，一为别因。三福是「三世诸佛净业正因」，是诸佛建立净土和众生往生诸佛净土的通途；念佛是阿弥陀佛因地誓愿所设定往生极乐净土的「正定之业」。三福难，或有众生不堪行持；念佛易，三根普被。

(2)专修念佛以前，三福为导归念佛。三福回向往生易信，念佛即得往生难信，所以，三福是劝令众生信入念佛的前方便。闻说回向自身所修三福求生极乐即可得生，多数人容易相信，由此勤积善根，回向净土；然而随着对佛法的深入了解，越来越觉得自身善根远远不够，于是转而追踪念佛。三福由三心回向，以佛名义，归入念佛，而成往生业。

(3)专修念佛以后，三福归入念佛，念佛含摄三福。当行者进一步了解弥陀的彻底悲心、极乐的建立本末、名号的真实意义，自然会专修念佛；随缘所行三福诸善，皆是自然，内心祈愿一切众生共同往生极乐；心知往生成佛是必定之事，自信教人，汇入阿弥陀佛普救众生的事业当中，点滴之善皆纳入念佛，成为一体，念佛之外不见余善功德。

《观经》6应心即现

诸佛如来是法界身[1]，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相[2]、八十随形好[3]；是心作佛[4]，是心是佛[5]。

【译文】

诸佛如来智慧神通如同虚空，普遍无碍，能缘一切众生心之所念，而入一切众生心中。所以当你们观想佛身，当下佛入心中显现三十二相、八十随形好。因此，不论众生是观想阿弥陀佛身，还是称念阿弥陀佛名，此心当下就是阿弥陀佛，被阿弥陀佛的功德所充满。

【注释】

[1]法界身：周遍法界、与众生心感应道交的佛身。诸佛是真理的存在，身心遍及一切法，无所障碍，故言「是法界身」。「法界」，诸佛所教化的众生界。「身」，能教化的佛身。又，「法界」即一切众生的心法，因为心能生世间、出世间一切法，因此将心称为法界。诸佛具足相好的佛身由心而生，以心为缘，故言「是法界身」。

[2]三十二相：又称「三十二丈夫相」，过去生勤修无边相好之业，此生方得三十二种显著特征：足安平相、足千辐轮相、手指纤长相、手足柔软相、手足缦网相、足跟圆满相、足趺高好相、腨（小腿肚子）如鹿王相、手长过膝相、马阴藏相、身纵广相、毛孔青色相、身毛上靡相、身金光相、常光一丈相、皮肤细滑相、七处平满相、两腋满相、身如师子相、身端正相、肩圆满相、口四十齿相、齿白齐密相、四牙白净相、颊车如师子相、咽中津液得上味相、广长舌相、梵音清远相、眼色绀青相、睫如牛王相、眉间白毫相、顶成肉髻相。具此相者，在家为转轮王，出家为佛。

[3]八十随形好：随三十二相而来的八十种微细、隐秘难见的特征。比如无见顶相、鼻高不现孔、眉如初月、耳轮垂埵、身坚实如那罗延等等。

[4]是心作佛：用心或观佛相好，或口称佛名，即是作佛。

[5]是心是佛：心缘佛则佛现，即是心佛。念佛，心当下就被阿弥陀佛的功德所充满。昙鸾大师《往生论注》：「譬如火从木出，火不能离木也。以不离木故，则能烧木；木为火烧，木即为火也。」（众生如木，佛如火。）

【补充教证】

昙鸾大师《往生论注》：「『身』名集成，『界』名事别。如眼界，缘根、色、空、明、作意五因缘生，名为眼界。是眼但自行己缘，不行他缘，以事别故。耳、鼻等界亦如是。言『诸佛如来是法界身』者，法界是众生心法也。以心能生世间、出世间一切诸法，故名心为法界。法界能生诸如来相好身，亦如色等能生眼识，是故佛身名『法界身』。是身不行他缘，是故入一切众生心想中。『心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好』者，当众生心想佛时，佛身相好显现众生心中也。譬如水清则色像现，水之与像，不一不异，故言佛相好身即是心想也。『是心作佛』者，言心能作佛也。『是心是佛』者，心外无佛也。譬如火从木出，火不能离木也。以不离木故，则能烧木；木为火烧，木即为火也。」（法界身，入一切众生心想中）

善导大师《观经疏》：「言『法界』者，是所化之境，即众生界也。言『身』者，是能化之身，即诸佛身也。言『入众生心想中』者，乃由众生起念，愿见诸佛，佛即以无碍智知，即能入彼想心中现。」（法界身，入一切众生心想中）

善导大师《观经疏》：「或有行者，将此一门之义，作唯识法身之观，或作自性清净佛性观者，其意甚错，绝无少分相似也。既言想像，假立三十二相者；真如法界身，岂有相而可缘、有身而可取也？然法身无色，绝于眼对，更无类可方，故取虚空以喻法身之体也。又，今此观门等，唯指方立相，住心而取境，总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫立相住心尚不能得，何况离相而求事者，如似无术通人居空立舍也。」（非指「自性弥陀，唯心净土」）``（白话释文见《阿弥陀经》2的补充教证）

【讨论】

问：有人说，「《观经》『是心作佛，是心是佛』，即所谓『自性弥陀，唯心净土』，自性与佛无二无别，念佛即是念自性」，是这样吗？

答：关于「是心作佛，是心是佛」，有两种解释。

净影慧远、智者大师、吉藏大师等诸师所释，「法界身」即法身，即无形无相、遍满法界的真如法性。众生本具法身，自性本自清净，若能成就观佛三昧，解行相应，心佛一体，在清净心性中就能显现佛身，具佛相好。「是心作佛」，众生心性本具法性之理，行此观佛三昧，终能成佛。「是心是佛」，诸佛法身与己同体，观佛成就时，心中所现即是诸佛法身，心即是佛，心外无佛。总之，属于着眼于自性清净心的理观，成为后世「自性弥陀，唯心净土」的渊源。

善导大师所释与诸师大不相同。《观经》像观，取佛身相，住心观想，佛心摄取，机感相应，「众生起念，愿见诸佛，佛即以无碍智知，即能入彼想心中现」，是事修，非理观，与「自性弥陀，唯心净土」绝无少分相似。

问：有人说，「心净则国土净，但能净心，此处当下即是净土，何必求生十万亿国土之外的极乐世界？」

答：《维摩诘经》言，「若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净」，这是维摩诘大士的境界，也是法藏比丘建立净土的因行果德。如果自身现是上地菩萨，可出此言；如果身为博地凡夫，则不宜大言自欺。此处是净是秽，世尊已有明示；极乐是否当生，诸经处处指归。自审根机，还是老实念佛往生西方稳当。

善导大师《般舟赞》：「不得信受他人语，『但令心净此皆净』，若道此同诸佛国，何因六道同生死？」

问：「心想佛时，是心作佛，是心是佛」，口称名号时，是否也是这样？

答：口业由意业发动，所以，如实称名同样「是心作佛，是心是佛」；而且，口称名号是「以果地觉，为因地心」，全体领纳佛地果德，更加超胜。所以，也可以说「是心念佛，是心作佛，是心是佛」。

问：我念佛愿往生，阿弥陀佛知道吗？

答：阿弥陀佛的法界身遍一切处，无有不知。阿弥陀佛以佛眼十方遍览，「有否念我名号之人」；以佛耳昼夜倾听，「有否称我名号之人」。一称一念之人，阿弥陀佛无有不知；摄取光明不舍其身，临终来迎，无有空过。

问：彻悟大师将「是心作佛，是心是佛」判为《观经》「纲宗法要」，乃至一代时教大法纲宗；宗祖善导大师以「持是语者，即是持无量寿佛名」为《观经》教眼。何以有此差别？

答：(１)时代不同，使命不同。彻悟大师处于诸宗归净土的后期，以身示范导禅归净，方便应机。善导大师楷定古今，开宗立教，直呈真义。(２)摄机不同，立场不同。彻悟大师为劝禅者归净，多用禅宗教理阐释净土。善导大师纯依净土三经建立教理框架，不涉诸宗。(３)传承不同。善导大师忠实传承龙树、天亲、昙鸾、道绰的净土理念，而这些开宗立教的祖典一度失传，彻悟大师只能传持「自性清净心」之说。

《观经》（四）

《观经》7光明遍照唯摄念佛

　　一一光明遍照十方世界，念佛众生摄取[1]不舍。

【译文】

无量寿佛有八万四千微妙之相；一一相中，又有八万四千随形好；一一随形好中，又有八万四千光明；一一光明遍照十方世界，（催熟众生善根，令其信佛念佛，）众生一旦念佛，佛光即时摄取，日夜不弃不舍。（现生护念平安，临终迎归净土。）

【注释】

[1]摄取：救度。现生随形保护，临终迎接往生。

【补充教证】

《观经》：「无量寿佛，有八万四千相；一一相中，各有八万四千随形好；一一好中，复有八万四千光明；一一光明，遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。」（光摄念佛）

《无量寿经》：「众宝莲华，周满世界。一一宝华，百千亿叶。其华光明，无量种色，青色青光，白色白光，玄黄朱紫，光色赫然，炜烨焕烂，明曜日月。一一华中，出三十六百千亿光；一一光中，出三十六百千亿佛，身色紫金，相好殊特；一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。」（华光出佛）

【讨论】

问：阿弥陀佛光明遍照十方，为何只摄取念佛众生？

答：念佛众生遵守「称我名号，必令往生」的誓约，所谓「顺彼佛愿」，不杂余心余行，与佛心亲近、相应，彼此相忆，不相舍离。其他修行，心有旁骛，不能与佛光对接，虽可回向，终显疏杂。阿弥陀佛的光明，有身光（色光），有心光。身光是「遍照光明」，遍照十方世界，调熟一切众生；心光是「摄取光明」，摄取念佛行人，接引往生。善导大师《观念法门》：「但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。」不念佛之人，心与阿弥陀佛「名号度众生」的誓愿不相顺，只受身光调熟，不受心光摄取。

《观经》8救度无条件

　　佛心者，大慈悲是，以无缘慈[1]，摄诸众生。

【译文】

佛心即是大慈大悲心，以平等、无分别、无条件的大慈悲，救度一切众生。

【注释】

[1]无缘慈：三种慈悲之一，究竟证得诸法实相，断尽无明，心无所缘，却使一切众生自然获得拔苦与乐之益，虽度众生而无众生相可得；唯佛才有这种慈悲。（三种慈悲：众生缘慈、法缘慈、无缘慈。众生缘慈，见众生受苦而起慈悲心，进而视十方众生皆宿世父母兄弟，常思拔苦与乐；是凡夫所能起的慈悲。法缘慈，不见父母妻子亲属，见一切法皆从因缘生，起平等慈悲，怜悯有情众生不知诸法缘起性空，终日奔忙，起惑造业，因此随顺众生，拔苦与乐；是已断烦恼的三乘圣人所起的慈悲。）

【讨论】

问：有人说，「不可以讲无条件的救度，不然众生借此放纵为恶怎么办？」

答：佛语教诫，但讲无妨。若因「慈悲多祸害」为由对阿弥陀佛的无缘大慈避而不谈，众生就不能如实了解阿弥陀佛，难以生起信心，得不到往生利益。闻说阿弥陀佛的无缘大慈，被阿弥陀佛的慈悲感动，自然会谨慎三业，努力勤行，常怀惭愧，仰谢佛恩。

《观经》9三圣常来

　　无量寿佛化身无数，与观世音及大势至，常来至此行人之所。

【译文】

无量寿佛化身无数，与观世音菩萨、大势至菩萨，常来到念佛人身边（，保护他）。

【讨论】

问：娑婆众生原本「独生独死，独去独来」，一千四佛所放舍，现在却能弥陀住顶、诸佛证诚、菩萨拥护，是何缘由？

答：１名体不二故，名号即本尊，阿弥陀佛应声而来。２愿力成就故，诸佛菩萨应愿来护。３三界随缘易推故，念佛道心需要守护。４人中稀有人故，佛圣视如珍宝。

问：三圣常来这段文是《观经》第十二观「普观」观成的果益，口称六字名号也有此胜益吗？

答：有。念佛全摄佛功德成自功德，果益远胜观佛。

《观经》10具三心者必生彼国

　　若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心[1]，二者深心[2]，三者回向发愿心[3]。具三心者，必生彼国。

【译文】

如果有人愿往生极乐国土，发三种心，就能往生。哪三种心？一是真实心，二是深信心，三是回向发愿心。具备这三心，必能往生阿弥陀佛极乐净土。

【注释】

[1]至诚心：真实心。真心厌秽欣净。

[2]深心：深信佛语，深信自力无法出离生死，唯有乘佛愿力往生净土。

[3]回向发愿心：善导大师《观经疏》：「决定真实心中回向愿，作得生想。」

【讨论】

问：《观经》讲「三心」，《无量寿经》讲「至心信乐欲生」，《阿弥陀经》讲「一心不乱」，净土门到底怎样发心？如果不了解这些名相和内涵，是不是就不能往生？

答：三经所示发心是一致的。《观经》的「至诚心」就是《无量寿经》的「至心」，《观经》的「深心」就是《无量寿经》的「信乐」，《观经》的「回向发愿心」就是《无量寿经》的「愿生」，三者合而为一，就是《阿弥陀经》的「一心不乱」。纵观三经，「一心」「三心」皆为引导净土宗行者如何安心。当然，若不了解这些名相，但能专修念佛、愿生净土，「一心」「三心」自在其中，往生一定，所谓「潜通佛智，暗合道妙」。

《观经》11芬陀利花

　　若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华[1]；观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友；当坐道场[2]，生诸佛家[3]。

【译文】

如果有人专念弥陀，愿生极乐，要知道这样的人，就是人中的大白莲花（，极为殊胜稀有）；观世音菩萨、大势至菩萨是他亲密的亲友（，现生如影随形保护他）；他必当往生诸佛之家，即极乐净土，最终因圆果满，端坐道场树下，成就佛果。

【注释】

[1]芬陀利华：梵语Pundarika的音译，一名「百叶华」，开敷的大白莲华，花瓣数百，光彩夺目，异香芬馥。此华多出于阿耨达池（赡部洲中心的无热池），人间无有，故称「稀有华」。经中极赞殊胜稀有，喻为芬陀利华，亦为佛自赞之语，《别译杂阿含经》：「一切尽知断后生，如芬陀利善开敷。」「华」，古同「花」。

[2]道场：梵语「菩提曼拏罗」（Bodhimandala），佛陀成道之处。《西域记》：「证圣道所，亦曰道场。」

[3]诸佛家：诸佛的本家——极乐净土。《楞伽经》：「十方诸刹土，众生菩萨中，所有法报佛，化身及变化，皆从无量寿，极乐界中出。」善导大师《观经疏》：「舍命即入诸佛之家，即净土是也。」

【补充教证】

《楞伽经》：「十方诸刹土，众生菩萨中，所有法报佛，化身及变化，皆从无量寿，极乐界中出。」（诸佛之家）

善导大师《观经疏》：「若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人也。」（念佛上善）

善导大师《观经疏》：「专念弥陀名者，即观音、势至常随影护，亦如亲友知识也。」（佛圣护念）

善导大师《般舟赞》：「普劝有缘常念佛，观音大势为同学；若能念佛人中上，愿得同生诸佛家。」（念佛上善）

【讨论】

问：有人说，「我虽念佛，可是烦恼这么重，远不如持戒、得定、开悟的修行人，我这样就能称为芬陀利花吗？」

答：佛赞「芬陀利华」，并非看修功、悟境，而是看是否老实称名，称名领纳佛德，是为大利无上功德。

《观经》12流通文‧唯嘱持名

　　佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名[1]。

【译文】

世尊付嘱阿难尊者：「阿难啊，你要好好受持我讲的这部经。所谓受持这部经，一言以蔽之，就是受持南无阿弥陀佛名号。」

【注释】

[1]持是语者，即是持无量寿佛名：善导大师《观经疏》：「正明付嘱弥陀名号，流通于遐代。上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。」

【补充教证】

《无量寿如来会》：「如来所应作者，皆已作之。是故我今为大嘱累，当令是法，久住不灭。」（唯嘱持名）

【讨论】

问：定善十三观灭罪无量，散善三福回向亦得往生，世尊为何不付嘱阿难十三观及三福？

答：１善导大师《往生礼赞》：「问曰：何故不令作观，直遣专称名字者，有何意也？答曰：乃由众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就也。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。」２佛说定善、散善，为铺垫、烘托一向专称。不能直接信受名号功德之人，劝以定散要门回向求生，方便导入；善根渐熟之人，劝以进一步转入一向专称，余善虽继续作，不再当作求生资粮，转为「自信教人信」的报恩之行，纳入名号功德中。所以，最后付嘱称名一行。