《观经》（一）

【简介】

《观经》，净土宗正依三部经的第二部，释迦牟尼佛应韦提希夫人所请而讲定善，又自开散善，普劝众生欣慕净土、回向往生；虽广开定散二善，但于流通分只付嘱念佛一法，劝归弥陀弘愿一向专称。善导大师着《观经四帖疏》注解此经，阐释「念佛往生」的三经一致之旨，并由此创立净土宗。

《观经》1称名除五逆罪

　　下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶[1]，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时[2]，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑[3]念佛。善友告言：「汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。」如是至心[4]，令声不绝，具足十念，称「南无[5]阿弥陀佛」。称佛名故，于念念中，除八十亿劫[6]生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前；如一念顷，即得往生极乐世界。

【译文】

下品下生是极恶凡夫的往生。之所以称为极恶凡夫，因为他一生造恶，像五逆十恶这样的极重之恶，以及其他一切大大小小的恶业，无不造遍。像这样的愚人，既然造下如此重的恶业，本来必定应该堕落地狱，累生累劫遭受无穷无尽的痛苦。可是，由于他在临命终时，恰巧遇到佛法善知识，以种种方法善巧安慰引导，为他讲说阿弥陀佛名号救度的功德，教他心中存念佛德。然而此人被临终众苦所逼，无法静心系念。善友见状，转而告诉他：「你如果过于痛苦，无法静心存念，只管随口呼喊阿弥陀佛就好。」此人闻言，一心求救，声声相续，「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……」圆满十声。因为称念佛名的缘故，声声当下，灭除八十亿劫生死轮回之罪。命终之时，看到一朵金色莲花，光华灿烂，犹如太阳，停在他的面前。此人于一念间，即乘此宝莲往生极乐世界。

【注释】

[1]十恶：杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语（杂秽语）、恶口（粗恶语）、两舌（挑拨语）、贪欲、瞋恚（愤怒怨恨）、愚痴（不明事理）。十恶之罪，令众生堕三恶道。

[2]临命终时：临终遇法，意同「朝闻夕死」，形容法缘浅薄，闻法后无暇思维，并非设临终清醒为往生条件。濒死迷闷之人，也有可能神识不昧，经善知识助念得往生。

[3]不遑：来不及，没有时间；心紧迫，失从容。「遑」，闲暇。

[4]至心：至诚恳切。

[5]南无：梵语namo的音译，又作「那谟、那模、纳莫、南摩」等，归顺从命，归顺如来教命；归付身命，身命归付如来。「南无」，可译为：归命、归趣、归礼、归依、归敬、恭敬、敬礼、礼拜、礼敬、救我、度我。

[6]八十亿劫：依罪业而流转生死的劫数。

【补充教证】

法照大师《五会念佛诵经观行仪》：「十恶五逆至愚人，永劫沉沦在六尘；一念称得弥陀号，至彼还同法性身。」（不舍逆恶，念佛大利）

【讨论】

问：有人说，「我罪障重，念佛心不净，修行时间短，怕不能往生」，是这样吗？

答：比之下下品人，罪障重，不至于「五逆十恶，具诸不善」；心不净，不至于「不遑念佛」；修行时间短，不至于临终遇法。他能往生，没有人不能往生。

问：有人说，「下下品之人之所以往生，是因为宿善深厚。比如提婆达多，虽犯五逆，本地是深位菩萨」，是这样吗？

答：下品下生人若解释为菩萨，不是凡夫，则众生得救无望。此是善导大师「楷定古今」的重要方面。《观经疏‧玄义分》以很大篇幅破斥诸师「九品非凡夫」之说，力倡「凡夫入报」，大意：菩萨神通自在，悲化十方，不染生死，「更忧何事，乃藉韦提请求生也？」所言九品，皆是地地道道的凡夫，「但此《观经》，佛为凡说，不干圣也」。

问：有人说，「经中说『如是至心』，『至心』就是用心真诚到极处，自性现前，所谓明心见性」，是这样吗？

答：下品下生的实际状况是「不遑念佛」「苦逼失念」，如果将净土教作圣道解，一则不符合实情，二则有违阿弥陀佛大悲救苦的度生本怀，增设条件，众生望而兴叹，往生之门堵塞。

问：有人说，「下品下生是五逆罪人，我们不能自甘下品，应力争上品上生」，是这样吗？

答：见贤思齐之心应当随喜，若为自励勤称佛名，也是可取。如果为了提升品位转而广修杂行，恐失往生，对名号退失信心故；又，厌嫌凡夫现状，攀缘净境而不能得，导致内心不安。对于往生结果，不宜过高期望、过多思虑。

蕅益大师《灵峰宗论》：「只图下品莲生，便是终身定局。岂敢大言欺世，致使法门受辱。」「独有阿弥陀佛藏污纳垢，金手接向下品莲花安置。」

自视为下品根机，才能生起急迫求救之心，全凭弥陀救度。犹如病人，自知病重将死，才能渴望医生诊治。

其实，用佛法的镜子自照，我们正是下下品人。《华严经‧普贤行愿品》：「菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪瞋痴，发身口意，作诸恶业，无量无边，若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。」

问：《无量寿经》言「唯除五逆、诽谤正法」，《观经》五逆罪人念佛得生，是否矛盾？

答：不矛盾。五逆、谤法罪业极重，众生未造之时诫止，不可因为有阿弥陀佛的慈悲而放纵为恶，因此警告若造不救，此为抑止门；此前已造五逆谤法，若能回心，阿弥陀佛还要慈悲摄取，此为摄取门。

问：五逆十恶的极罪众生，释迦牟尼佛为何称其为「愚人」而非「恶人」？

答：佛怜悯其不知因果，不知自身具足佛性，造恶受苦。世人善恶分明，自谓刚正，称其为「恶人」，带有愤恨情绪，以为不可原谅；佛称其为「愚人」，为他分析原因，予以包容、体谅、救度。

问：平时念佛，念六字还是四字？

答：宜念六字。《观经》言「如是至心，具足十念，称南无阿弥陀佛」。经土三经具体讲到如何念佛，唯是六字。

但若四字称念多年，不习惯六字，那也无妨。病苦之人，若称六字困难，也可改称四字。临终前气息短促，四字也跟不上，可随念一个「佛」字，无碍往生。

问：「汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛」，转「念」为「称」有何原因和意义？

答：口称容易，心念不易。口称而得救，显易行之极致，明「乃至十念」真实义，也由此确定了净土宗往生正行，《观经疏》说口称佛名为「正定之业」。

教人念佛时，也以口称念佛为易。「南无阿弥陀佛，你跟我念」，对方依样随学即可，这很容易；「你心里忆念」，对方不知道从何念起。

《观经》2闻名除破戒罪

　　下品中生者，或有众生，毁犯五戒、八戒及具足戒；如此愚人，偷僧祇物[1]，盗现前僧物[2]，不净说法[3]，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力[4]威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见[5]。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火化为清凉风，吹诸天华。华上皆有化佛菩萨，迎接此人。如一念顷，即得往生。

【译文】

下品中生是破戒凡夫的往生。如破五戒、八戒、具足戒；偷窃僧家不动产及一切临时用度物资；口说佛法，心术不正，为求名利，损佛自肥，而毫无惭愧（内住恶心，外现恶仪，恶声远布，人见人憎）。像这样的愚恶之人，衡量其所造恶业，本来应该堕落地狱，以致临命终时，恶业相现，地狱众火一时纷聚，焚烧其心。这个时候，恰巧遇到佛法善知识，以大悲心为他讲说阿弥陀佛的救度法门，解说阿弥陀佛救度众生之十力威德，详细说明阿弥陀佛光明名号不可思议救度之力，又称赞佛的戒、定、慧、解脱、解脱知见五种功德之伟大。此人听完，当下灭除八十亿劫轮回生死之罪。地狱猛火化为清凉之风，伴随着天花飘落，一一花上都有化佛菩萨，前来迎接，此人一念之间，即得往生极乐世界。

【注释】

[1]偷僧祇物：偷盗僧众共有之物，即寺院的公共财产。

[2]盗现前僧物：偷盗现前分施僧众之物。

[3]不净说法：或说邪法，或以邪心说正法。《优婆塞戒经》：「不清净者复有五事：一者为利故说，二者为报故说，三者为胜他说，四者为世报说，五者疑说。」《佛藏经》：「不净说法者，有五过失：一者自言尽知佛法，二者说佛经时出诸经中相违过失，三者于诸法中心疑不信，四者自以所知非他经法，五者以利养故为人说法。」

[4]十力：如来所具有的十种力用：１知觉处非处智力（能知一切事物的道理和非道理）；２知三世业报智力（能知一切众生三世因果业报）；３知诸禅解脱三昧智力（能知各种禅定及解脱三昧等）；４知诸根胜劣智力（能知众生根性的胜劣与得果大小）；５知种种解智力（能普知众生种种知解不同）；６知种种界智力（能普知众生种种境界不同）；７知一切至所道智力（能知一切众生行道因果）；８知天眼无碍智力（能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍）；９知宿命无漏智力（知众生宿命及知无漏涅槃）；10知永断习气智力（于一切妄惑余习，永断不生，能如实知之）。（见于《大智度论》《俱舍论》。）

[5]戒、定、慧、解脱、解脱知见：五分法身。佛以五种功德法成就佛身：１戒法身（三业远离一切过失）；２定法身（真心寂灭，离一切妄念）；３慧法身（真智圆明，观达法性）；４解脱法身（身心解脱一切系缚）；５解脱知见法身（了知自己实已解脱）。

【讨论】

问：有人说，「破戒也得往生，这样提倡，是否会造成松弛戒律？」

答：佛经实语，应当谛信。往生是因闻名愿生，「至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉」，不因持戒，更不因破戒。破戒众生也不遗弃，正显阿弥陀佛的慈悲与智慧。「反正破戒也能得救，何必费力持戒？」这是误解佛的慈悲。已经破戒之人，佛特加怜悯，但能回心向佛，佛皆救度。「像我这样的破戒之人，佛也不弃，唯有勤心奉法，仰谢佛恩」，这是真具信心。若是放逸无惭，犹如听说有接骨神医，自残双腿以求医，这样只能自己受苦。