✦ 中国净土宗自古到现在为止，共推崇十三位祖师，善导大师被尊为第二位祖师。这十三位祖师本身是专修这个法门，有德行，同时也使很多众生依循着他来学这个法门，也就是以这个法门来利益广大的众生，对于净土法门有很大的贡献，所以被推举为祖师。

但其实仅仅以上述的条件为标准，是不够严谨的，因为被推为一宗的祖师，是有标准的，这标准基本有四：(一)他本身专修净土，(二)要有著作，(三)所说是了义非不了义，(四)于宗义有所发挥。亦即他本身也有著作，而且这个著作完全是依据这个法门，不偏不倚，纯纯粹粹，同时是发前人所未发。这样才有资格被推为祖师。

就此而论，善导大师具备这个条件标准。因为善导大师他本身专修净土，同时他的教化非常的广远，在当时由于善导大师提倡念佛往生，使得长安城充满念佛声，甚至卖肉的生意萧条，可见善导大师自修化他，自信教人信的深广。

善导大师对这个法门有「五部九卷」的著作，这五部九卷都是纯粹依据净土的经典，尤其是依据弥陀根本的愿心──第十八愿开展出来的；且所开展的，是发前人所未发，将净土的教理，有系统的组织起来，使净土宗教理能够系统化、逻辑化，也使得后来的人可以依据他的教理去创建一个宗派。

✦ 中国自古以来，大多数学佛人最后还是念佛归向净土的，所以净土法门在中国佛教是一枝独秀，可是并没有人能够创立一个净土的宗派出来，虽然善导大师已经将净土教理初步建构完成了，但是后继无人，没有人把它进一步开展。

法然上人独尊善导大师，他将善导大师的所有著作「五部九卷」完全消化后，提炼出最精纯的部分，写成这一本《选择本愿念佛集》，可以说《选择本愿念佛集》是把善导大师的著作思想，进一步系统化的组织。所以，我们如果直接去看善导大师的五部九卷，若是智慧不足，反而会看不出善导大师思想的宗旨、核心和目的。若是由法然上人的《选择本愿念佛集》下手，那么善导大师的思想核心，善导大师的目的，善导大师的法是什么，就像看我们手掌中的掌纹一样，了如指掌。

✦ 我们这一个法门的根源，是来自阿弥陀佛的四十八愿，尤其是根本愿第十八愿。解释第十八愿最有权威的，而且最能够让一般人一看就懂，当下就肯定，当下就增长信心，增长法喜的，就是善导大师的解释。善导大师是弥陀的示现，以弥陀示现的善导大师来解释第十八愿，等同弥陀自己来解释他所发的根本愿，所以是最权威可靠，因此我们要回归善导大师。

✦ 《观经四帖疏》古今大德皆尊称为「楷定疏」或「证定疏」，奉为金科玉律，崇敬如经。此书眼目有二处，心要亦有二处；虽有二处，共明一理，知此一理，则《观经四帖疏》之宗旨，了如指掌。此一理即是信弥陀本愿之救度，称弥陀本愿之名号；亦即全部生命顶戴弥陀救度，生命与弥陀成为一体。

✦ 善导大师是净土法门的集大成者，世称「弥陀化身」；每念佛一声，便有一道光明从其口出，声声佛号，声声光明。善导大师对第十八愿（本愿）有非常简明扼要，立论坚确不移，语出警悟十方，句句显佛悲心，字字皆放光明的解释。

　　若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；
　　彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。

此「四十八字愿成释」可谓净宗宗宪，放之四海皆准，俟之百代不惑。依此，百即百生、千即千生；舍此，百中难得一二，千中难得三五。

✦ 善导大师之所以能够开展一个宗门出来，就是因为他将净土法门做有系统、条理性的组织，让人很浅易的就能够一眼看出往生的方法──五正行，而不会觉得艰涩，或模棱两可。善导大师这种开展可以说是前无古人，后无来者，当然他的师父道绰禅师以及道绰禅师所依止的昙鸾大师，对于净土法门已经有所发挥和开展了，可是集大成者却是在善导大师。

✦ 善导大师这一传承、这个法脉、这系列著作在唐朝末年就失传了，以致于自古以来，凡是研修净土法门的学者或行者，都是依据他们本宗的各自教理来解释净土法门。也由于没有完全依据净土法门的经典来解释净土法门，导致净土不成为净土，圣道不成为圣道。

✦ 善导大师十多岁出家，二十几岁已证入三昧，所谓「三昧」，就是在定中见佛、定中见到极乐世界的庄严圣境。二十几岁就能证入三昧，这在佛教历史中是很少有的，年轻就已经达到那种境界，表示善导大师是一个再来人。

✦ 善导大师的净土教理是「必得往生」的法门，是「定得往生」的法门，是「易得往生」的法门，是「皆得往生」的法门，是「齐同不退」的法门。

✦ 名号胜诸行，与任何之行相比，名号都是绝对性的殊胜之行，这是净土宗善导流的特质。其他诸师皆以实相念佛、观想念佛或六度万行为胜行，以称名念佛为劣行；然，弥陀示现的善导大师深知名号具有绝对性之价值，非其余诸行所可比较，而于《观经疏》「定善义」言：自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。此是善导大师「称名说」之特色。

✦ 善导大师所说之念佛，与其他诸师所说之实相、观想或累积功德、成就工夫之念佛不同，而是「本愿念佛」，是以阿弥陀佛于因位名为法藏菩萨之时所发起救度一切众生之「本愿」为其基础，只要称名念佛便是乘上弥陀本愿而被救往生弥陀净土，此谓之「本愿念佛」，亦即依「本愿念佛，必生净土」。

✦ 善导大师阐释《大经》三辈的旨趣就说：「佛说一切众生，根性不同，有上中下；随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名；其人命欲终时，佛与圣众，自来迎接，尽得往生。」

✦ 我们是念佛的人，目的是要往生极乐世界，同样也要有纯正不偏、专修专弘的善知识来指导我们。否则，虽然目标是极乐世界，晓得方法是专念南无阿弥陀佛，但若没有善知识指导，学习的过程恐将多绕弯路、迷失方向；或者因心中有所担忧，而障碍了往生大事。

我们这一个法门的善知识，以祖师来讲，最有权威的就是弥陀化身的善导大师。善导大师是唐朝的一位高僧，他念一声佛号就有一道光明，当时的皇帝以及学佛者，都尊称他为「光明和尚」。善导大师是纯正净土宗教理的开创者，亦即净土宗的开宗祖师。要修学净土法门，就必须根据弥陀化身的善导大师的净土思想去修持，这样才不会走冤枉路。

✦ 「本愿注解，异义多端，唯应以善导之释为其指南」，因为善导大师的解释，简明、扼要、明了，一看就容易理解，而且容易默记，容易行持。第十八愿本来就很清楚很明白的，如果把它发挥得很玄奥，令人摸不着边际，那其实就已经偏颇了。

因为它是一目了然，当下可以明了、掌握的，却作过多玄奥的解释，恐怕就会变成画蛇添足，走向偏离。

✦ 不研究净土教理则已，不专修净土法门则已，凡是要专修净土、研究净土，就必须依善导大师本愿取意文的解释，去信受它、去明了它，进而依善导大师所解释的去实践。

✦ 善导大师用「一切善恶凡夫」来解释十方众生，对我们而言是很贴切的，也让我们容易掌握。因为十方众生看起来范围太广了，我们会误以为其他的众生能够往生，恐怕我没有份，遗漏了我，因为，我是一个卑贱低下、恶多善少的凡夫，恐怕是没有份吧？所以善导大师就直截了当的用「一切善恶凡夫」来显示十方众生的涵义，给我们很大的、绝对性的希望，晓得十方众生就是指「我」。因为，「我」即使不是「一切善恶凡夫」之中的善凡夫，可是也是属于「一切善恶凡夫」之中的恶凡夫，尽管是恶凡夫也是往生有份的，并不因为是恶凡就在弥陀救度之外，所以给我们莫大的希望。

善恶凡夫也包含逆谤阐提，善有五戒十善，恶有五逆十恶。在这里的恶，不但包含了十恶，也包含了五逆的众生、谤法的众生，甚至是一阐提的众生，一阐提就是断善根的意思，也就是他否定有善恶报应。所以「一切善恶凡夫」是含盖着五逆、谤法、阐提的。

以阿弥陀佛的大愿业力，善的凡夫固然能够往生，五逆十恶的凡夫，只要回心转意，念佛愿生极乐世界，以阿弥陀佛的愿力、阿弥陀佛的佛力、阿弥陀佛的功德力量，也能够使他五逆十恶的罪消灭，而得生极乐世界，这就是所谓的「罪灭得生」。乃至诽谤佛法的众生、一阐提的众生，他也只要回心转意，愿生极乐，专念弥陀名号，同样也通通没有一个遗漏的往生极乐世界。所以说：「以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。」

✦ 善导大师解释第十八愿，对第十八愿的「至心信乐」如何解释呢？解释为「称我名号」。「欲生我国」解释为「愿生我国」。「乃至十念」解释为「称我名号，下至十声」。善导大师这一种解释，非常的简单扼要明了，让我们晓得第十八愿所讲的至心信乐，到底是信什么啊？原来是信「称我名号」。因为称他的名号，依靠他名号的功德，就必定往生极乐世界。那我们的信，信来信去都不离开这个内容，如果离开这个内容，就不是我们这个法门的信。

✦ 第十八愿所说的「至心信乐」，信乐是信什么法？什么内容呢？不是信其他的法门，不是信其他的解释，更不是以心中的感觉、感受、感动、感激作为所信的内容；那信什么呢？信不管任何人，圣人凡夫、善人恶人，平生临终，甚至中阴身，乃至三恶道的众生，只要念佛，愿生极乐世界，就必定往生极乐世界。百分之百的，不可能有「或者能够」往生、「或者不能够」往生，因为「必」就是必然的，不是或然的，是百分之百的，不是六十分，也不是九十九分。所以「至心信乐」到底是信什么？善导大师明明白白、清清楚楚的说：「称我名号」。

所以「称我名号」就是「至心信乐」的内容，就是「至心信乐」所信的对象。善导大师这样的解释非常的简单，让人一看就明了，而且容易做得到。

✦ 善导大师将「至心信乐」解释为「称我名号」，对我们来讲是恩同再造，给我们安慰，给我们希望，给我们光明。如果没有善导大师的这一种解释，我们不敢肯定「至心信乐」是信什么？「乃至十念」是什么样的内容？没有一个指南针，看不清楚，那就没有光明，没有希望，没有安慰了。所以善导大师的这一种解释，对我们而言，真的是恩同再造。

✦ 善导大师以「称我名号」作为我们这个法门「信、愿、行」中的「信」，信是信什么？信──愿生弥陀净土，专称弥陀佛名，就必生弥陀净土。所谓「信」就是信「愿」跟「行」。如果所信的不是这样的内容，那就不是我们这个法门的正信。

✦ 法然上人虽然专修净土，也在日本开创了净土宗，但其他各宗的祖师也都有阐示净土经论，为什么法然上人不依据其他祖师，却偏依善导大师呢？这一方面是因为，善导大师是以净土的思想来解释净土，另一方面是，善导大师是证得三昧的人，所以，法然上人就偏依善导大师，偏依就是独尊。

✦ 善导大师对第十八愿「至心信乐」四个字，不作任何复杂玄奥的种种解释，只直接了当地解释为「称我名号」四个字，并断言「众生称念，必得往生」，因为「是名正定之业，顺彼佛愿故」。

大师这种解释非常巧妙，真截根源，斩钉截铁，简明扼要，断尽凡夫所有拟议之心。又对净土宗乃至释尊一代教法，下了一个石破天惊的总结论说：「上来虽说定散两门（一代教法）之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名（「乃至十念」的念佛）。」因此，「专称弥陀佛名」即是整个净土宗的旗帜，以「专称弥陀佛名」来「信受弥陀救度」而「往生弥陀净土」；也以此显示净土宗信愿行的内容，及净土宗易行道的原因。

✦ 善导大师《观经疏》所言之五正行（读诵、观察、礼拜、称名、赞叹、供养）是以「称名」为正定业，此称名亦是深信「乘佛愿力，定得往生」之后，任运自然不造作之称名。

✦ 善导大师明确指出往生的目标是极乐世界，方法就在五种正行──历来只有善导大师这样明确的标示。可说，净土宗的教理至此就完全地圆满显露了，因此善导大师可以说是我们净土法门的大导师，我们因此独以善导大师为我们这一宗的宗祖。

✦ 「念佛三昧」是跟「观佛三昧」相比较的。要观佛，必需要有三昧的定功才能成就，无论是开始的「日想观」「水想观」，还是最后的「杂想观」，都要有定的功夫，因此观佛叫「观佛三昧」。但是念佛不是定功，应该不属于三昧，而善导大师在这里却以「三昧」来赞叹，也就是说，能念者──我们念佛的凡夫虽然心不能入定，没有定的功夫，不能达到清净心，但所念佛号的本身是有三昧的功能在里面的，所以善导大师才说：「正显念佛三昧，功能超绝」。

✦ 善导大师说：「念佛三昧，功能超绝，实非杂善，得为比类。」这里讲的「杂善」，就是指定善及散善。佛教的修行，归纳起来离不开定善及散善，亦即：定善和散善涵盖了佛教所有修行（也就是六度万行）的功德。所以，「杂」是指「诸行」「万行」，不是杂乱或鄙视的意思。因为念佛只是「专一、专念」弥陀佛名，其他的法门，不管定也好、散也好，就不只是专一地念一佛之名，而是千差万别，且各有高低。

✦ 只要我们念佛，就拥有成佛的无上功德，而且被赞叹为芬陀利华。因此善导大师才说：「念佛三昧，功能超绝，实非杂善，得为比类。」并且于《观经》〈流通分〉的最后做出总结论而说：上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。

上来释尊虽然广开定散两门的修行与利益，但是望向弥陀的本愿，则释尊的本意却是要一切善恶凡夫都一向专称弥陀佛名，不要夹杂其他法门；专靠弥陀救度，不靠自己功夫。

✦ 善导大师在《观经疏》〈玄义分〉说：

　　今此《观经》，即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗。

这就是「念观两宗」。但这个只是引导的过程，不可能一经有两宗，而是一种施设的善巧方便，所以最后显明「念观废立」。因此「念佛三昧」跟「观佛三昧」的废立关系，就是废──观佛三昧，立──念佛三昧。

对于「废」、「立」往往有人会误解，这个「废」字听起来，似乎比较刺耳，但是在这里，我们对「废」要有正确的认识与把握。譬如说「定观」，也就是「定善」──息虑凝心，我们根本做不到，而「散善」──废恶修善，尤其是「世福」，不管是学净土或学圣道，乃至一般没有学佛的人都应该奉行的，因为那是做人的根本，怎么可以废弃呢？所以，这里的「废」是就「往生」上来讲的，是说就往生上来讲，不需要那些功能，这个叫做「废」。

因此，并不是说要往生极乐世界只要念佛就好，除此之外，定善、散善都要舍掉，都可以不用做，甚至可以杀生、可以行十恶，绝对不是那样。如果是那样，他就连佛教徒都称不上了，怎么会是净土行人呢？

✦

　　极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；
　　故使如来选要法，教念弥陀专复专。

这一首偈涵盖我们这个法门的目标、方法，教、理、行、果，与净土三经一论的扼要。

如果能够将这首偈子背下来的话，不但可以生信心、长智慧，也能够增法喜、受法益。

✦ 有一句话说：「一入眼根，永为道种」，背诵法语，就好像种子落在田地里，有一天就会开花结果。将善导大师对第十八愿的解释法语背在脑海中，会让我们增长智慧、增长信心、增长法喜。因为，第十八愿这三十六个字到底是什么意思，如果没有传承，以我们自己的理解来解释的话一定会错误，或者依其他祖师大德的解释也会错误。

自古以来，净土宗祖师解释第十八愿最多的就是善导大师，最重视第十八愿的也是善导大师，可以说，汉传佛教的十三位净土宗祖师当中，唯有善导大师最重视第十八愿，对第十八愿有那么多的解释的，其他祖师几乎都没有；印光大师虽也有，但是不明显。

✦ 善导大师，弥陀化身，创净土宗，楷定古今，本愿称名，凡夫入报，平生业成，现生不退。

✦ 昙鸾大师的「本愿取意文」说：

　　易行道者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。佛力住持，即入大乘正定之聚。正定即是阿鞞跋致，譬如水路，乘船则乐。

这个都是在解释第十八愿。

✦ 只要念念称名，就是往生的正因，往生的正定业。所以昙鸾大师也说所谓的「乃至十念」，就是「令声不绝、称念佛名」的乃至十念，而不是实相念佛的念，或观想念佛的念，或观相念佛的念，或是心中忆念佛功德的念，或是忆念佛的法身、光明，都不是。

这「令声不绝」就是使我们嘴巴念出这一句佛号的声音，而相续不断的下去，叫做「令声不绝」，这个也叫做「具足十念」。这样就是往生的正因，往生的正业，只要这样往生的功德资粮就具备，所谓「业事成办」。

✦ 弥陀忆念众生，弥陀以光明的名号摄取念佛的众生；另一方面，众生忆念弥陀，众生专称摄取不舍的名号，因此，弥陀与众生，众生与弥陀，就彼此机法一体，能念的跟所念的、能感的跟所感的就融合在一起了，此谓之「如实修行相应」。

天亲菩萨的「本愿取意文」说：

　　观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。

同时又说：

　　称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。

这两段文也是直接的在解释第十八愿称名的功德。

一般净土法门，虽然也是说念佛往生极乐世界，可是除了称名以外，还附带种种条件，譬如说除了称名的正行之外，还要有六度为助行，正助和合才能够往生；或者是称名之外，还要理一心、事一心，或是功夫成片、梦寐一如⋯⋯等等，否则不能往生。

可是我们不论从经文──第十八愿的愿文、第十八愿成就文、咐嘱弥勒文来看也好，或从龙树、天亲菩萨等祖师的解释来看也好，都没有那些附带条件，而且很明确，干脆俐落，都是说只要专称弥陀佛名，就已经即入必定，已经速满足功德大宝海，就是如实修行，跟如实修行相应。

✦ 净土正依之《三经》，即《无量寿经》、《观经》、《弥陀经》等。《论》者，龙树菩萨《易行品》、天亲菩萨《往生论》等。《释》者，昙鸾、道绰、善导等诸祖师注疏集偈等。

由此教义传承，故能保证教法的纯真无伪，不致因时、因地、因人而变，然后行人才有必定可依的标准。可见，教义传承实是一宗弘扬、众生修学之生命所在。

✦ 自古以来研究净土教理者，大都认为净土宗有三流──「慧远流」、「善导流」与「慈愍流」，也就是这三个流派在弘扬三种不同的净土教理。

其实严格来讲，在中国佛教历史上，乃至净土法门的历史上并没有这三流，如果有，也只有善导流，而且完完全全的传到日本，成为日本净土宗主要的思想，我们这一流就是善导流，为什么我们唯依善导流呢？原因如下：

「慧远流」所修的不是依据阿弥陀佛「专称佛名」的本愿，也不是纯粹依据净土法门的正依经论。他修持所依据的是《般舟三昧经》，所修的是入定见佛。所以，从法门来讲，不是依据纯粹净土经典的法门；从根机来讲，也不是完全适合普遍的根机。我们如果依慧远流作为修习的依据，那就没有希望了；因为依般舟三昧的方法来修行，不只没有普遍性，即使是高僧大德也很不容易修成，更何况是我们这样平凡庸碌的凡夫呢？

我们也不依「慈愍流」，不以慈愍大师为我们的祖师。因为慈愍流的修行方法是融合性的，融合禅、教、戒律，不是纯粹「专称弥陀佛名」，由于不纯粹，我们也修不起来，既不应机也不契法。

唯有善导大师是纯粹依据净土的经典，契法契机，只要称名必定往生。「契法」是依据阿弥陀佛第十八愿的这个法，「契机」是普遍的众生都能够往生。

✦ 净土宗祖师的传承与著作，主要就是：龙树菩萨的《易行品》、天亲菩萨的《往生论》、昙鸾祖师的《往生论注》、道绰禅师的《安乐集》、善导大师的《观经疏》。这五位祖师虽然出生的地方和时间各自不同，但是共同的，都是依据净土三部经，尤其是《无量寿经》的第十八愿──「念佛往生愿」开展净土宗义。这五位祖师这方面的著作，开展出去的，以及收合回来的，都是依据第十八愿。

✦ 从北宋一直到近代，弘扬净土的人大多不太知道有善导大师一系的净土教理思想，不晓得掌握《大经》三要，因此所解释、开展、弘扬、修持的，可以说不是很纯正的净土法门。纯正的净土法门，他的根源，大开大合，都在第十八愿。

龙树菩萨《易行品》的核心也是第十八愿。《易行品》将释迦牟尼佛一代教法，概括分为「难行道」与「易行道」，易行道主要就是指第十八愿，所以《易行品》的核心就是第十八愿的解释之文。

天亲菩萨的《往生论》也是依据第十八愿所开展出来的，所谓「观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海」。

昙鸾大师是融合《易行品》和《往生论》的思想，然后望着《大经》第十八愿为根本来解释《往生论》，而开展出《往生论注》。所以《论注》最后结论的地方，昙鸾大师就举出第十八愿、第十一愿、第二十二愿这三个愿作为「速得成佛」的经证，同时建立起他力的教理思想。

✦ 古往今来所有净土法门中，善导流是最纯、最专的。原因在于，很多人都是以圣道法门的理论来解释净土法门，为什么会有这种情形呢？因为自宋朝以来解释净土的以天台宗和禅宗为多，但是他们都没有接触到善导大师的著作，所以都不是以净土来解释净土。

善导大师的五部九卷完全是以净土解释净土，天台智者大师也有注解《观经疏》，不过是以天台及禅的教理来解释；北宋非常有名的知礼大师也写了一部《观经疏妙宗钞》来解释智者大师的《观经疏》，也是以天台的教理来解释净土，所以就把净土信仰解释成天台的思想了。还有，宋朝永明延寿大师是禅宗的行人，他认为禅不够究竟，最后还是要回归净土，但是那个年代学禅的气氛很浓厚，为了引导学禅的人进入净土，所以就提倡禅净双修，这样当然是以禅的教理来解释净土。这有时代性、契机性的方便，可是如果站在净土法门来看，那些就不纯了。

这也是为什么一开始我们要强调「净土门」与「圣道门」不同的原因，因为将它划分开来才不会彼此模糊、混淆，甚至强调难行道、易行道，强调他力、自力，强调要门、弘愿门，强调正行、杂行，就是要清清楚楚、明明白白、毫不混淆的、毫不妥协、苟且，让我们能够明辨什么才是真正的净土之道，什么是混杂不纯的，让我们很容易的正确掌握行持，也了解往生是进入报土。

✦ 我们这个法门传承自善导大师，善导大师是我们的宗祖──本宗的开宗祖师。善导大师传承于道绰大师，道绰大师传承于昙鸾大师，昙鸾大师传承于天亲、龙树菩萨，这是我们的法脉。而这个法脉直到善导大师才集其大成，因此善导大师是本宗的宗祖。

我们所修的法门，就是依照宗祖的传承来修持，这不只是善导大师个人的意见，而是源自他的智慧三昧证悟佛所说的传承。因为「佛法无人说，虽智不能解」，经典虽是白纸黑字，但凡夫理解不来，必须透过有修有证的祖师解释，我们才能正确掌握释迦牟尼佛的本怀。

✦ 为什么说善导大师的教理思想才是纯正净土思想呢？因为善导大师传承自道绰大师、昙鸾大师、天亲菩萨、龙树菩萨，这几位祖师所著作的净土教理都很纯粹，是完全依据净土三部经──《无量寿经》《观无量寿经》与《阿弥陀经》来开演。龙树菩萨是八大宗派共同的祖师，相传是释迦牟尼佛再来；天亲菩萨被尊为千部论主，智慧修持都很高；昙鸾大师、道绰大师，他们的道行、根机、学问在当时都是出类拔萃的，尤其善导大师，自古以来就公认是阿弥陀佛所化身。

✦ 龙树、天亲、昙鸾、道绰、善导他们纯粹都是依据净土三部经来阐释净土法门，不夹杂其他的教理在里面。所以这一味药是经过严选的，因此既纯粹无杂，又契理契机。

我们这个既专又纯的净土法门，它在方法上简单容易，我们只要专念南无阿弥陀佛，就是往生的正因，必定能够往生。如果不是专念南无阿弥陀佛就不一定，或许能够往生，或许不能够往生。

因为一个专念南无阿弥陀佛的人，他的心无形中就专依靠阿弥陀佛的救度，专依靠阿弥陀佛的佛力、愿力、功德力。一个人如果专依靠，而所依靠的对方是可以依靠的，那岂不是当生就能成就。你如果不专，那就不一定。不是说不可能，是不一定。

✦ 我们这个法门说要念佛往生极乐世界，就要掌握第十八愿，净土法门如果不掌握第十八愿同时不依循善导流来解释，恐怕就不是纯正的净土法门，因为往生的方法有讲实相念佛、观想念佛、观像念佛，以及称名念佛，而且称名念佛的内涵也各有不同的说法。其中，只有善导流的说法，也就是龙树、天亲、昙鸾、道绰、善导这个法脉的教理思想才能跟第十八愿完全地相符应。所以净土法门掌握根本就要掌握第十八愿，掌握第十八愿就要掌握善导流这个法脉。

✦ 净土法门千开万合，都离不开阿弥陀佛的根本愿，根本愿的内涵是什么呢？我们自己看根本愿的经文不能真实理解，所以必需要透过祖师的解释。然而，究实而言，历代高僧大德虽对阿弥陀佛根本愿有各种内容的诠释，但只有龙树、天亲、昙鸾、道绰、善导几位祖师的解释，可以说都是很纯粹的，是一棒接一棒，是上传下承，内容都一致的。

✦ 凡是有志于学净土法门，而且对净土法门有使命感的人，最好把净土宗祖师解释本愿的相关法语背下来，这样，法语的内涵就会在我们的心中生根发芽，就会增长我们的信心、智慧、法喜，会让我们更肯定这个法门的容易与殊胜，更肯定所谓纯粹的净土法门就唯有善导大师这一个流派。

✦ 佛法八大宗派当中，我们选择的就是净土法门。大家如果有深入净土的教理，将善导大师这一个法脉的教理，跟历代弘传的，也就是北宋之后所弘传的净土教理互相比较，就晓得我们这个法门才是纯正的净土法门，才知道善导大师的思想才是合乎净土三经，才是契理又契机的。所以，我们选择净土法门就要专依善导流这一脉的思想。

✦ 我们这个法门传承的祖师解释第十八愿时，都把「至心信乐，欲生我国，乃至十念」解释为「称名」，或者「下至十声」、「愿生我国，下至十声」、「上尽一形，下至十声一声。」这就非常的具体，我们只要依据这个而不依据我们的内心，这就可靠了，如此一来，每个人都能够做得到。如果要以自己内心的领悟、体悟、感受、感觉乃至体验作标准的话，那就不能够普遍，不一定每个人都做得到，如动物、小孩、愚钝的人、老人家、临终的人，就不能往生了。反之，如果解释为「称名」、「专称弥陀佛名」，那就非常容易，人人都能够做得到。

✦ 净宗根源之第十八愿（本愿），弥陀示现的善导大师有很简明扼要的解释（称为「本愿取意文」），此解释是对阿弥陀佛第十八愿的原则、标准的解释，凡净土行人，应依此释，信解之，实践之。

✦ 命终会往哪里去呢？可以就三方面来讲：（一）随重业，（二）随习惯，（三）随念头，这就是所谓的「临终三随」。

「随重业」就是这个人一生中最重的业，不论是善是恶，他在命终的时候就自然随那个重业先去受报，就像秤，哪边秤锤重就垂向那一方，这就是「随重业」。

「随习惯」是说一个人在世时没有做特别大的善事，也没有做了特别大的恶事，不过他平常有一种偏强的习惯，这样的话，他命终的时候就会自然随他的偏强习惯性去投胎转世，这就是「随习惯」。

「随念头」就是生时没什么重的善恶业，也没有固定的习惯，但临终之时特别想念着某种境界，譬如刚好念佛或听着佛号，这样就会去佛的净土而离开六道轮回；或者临终的时候起一念善心，也会依他这一念的善心去受相应的善报，有可能投胎在天界或再生为人。如果临终的时候，对家庭儿女起了很强烈留恋的念头，那有可能再投胎成为这个家庭的一分子，比如家中正好有狗、猫、猪、鸡、鸭正在生产，而眷属正好断气，因为他一念留恋这个家庭，这样当下就是投胎了，成了这个家庭的守门狗或是家猫，继续守在这个家，猪、鸡、鸭也是同样情况。

所以临终的念头可以说非常重要，也很可怕！一念之间，说走就走，说升就升，说堕就堕，天堂地狱，人身畜身，当下决定。

了解「临终三随」的道理，我们在平生之时，就要以「念佛为重」，养成「念佛习惯」。

✦ 不论是随重业、随习惯或随念头，我们都不离开「南无阿弥陀佛」。只要平生是念佛人，临终阿弥陀佛一定现身接引。因为阿弥陀佛大慈大悲，不会舍弃我们；因为阿弥陀佛有大神通力，知道我们何时临终，临终会遭遇什么境界，是昏迷还是病苦不能念佛，阿弥陀佛都知道，阿弥陀佛都会护佑。

所以我们现在负责念佛，将念佛做为我们的重业、习惯，临终若能念佛，当然还是一心念佛；万一因个人业缘的关系而昏迷，也要放心。因为虽然器官昏迷，但神识仍在，阿弥陀佛来接引的时候，我们一样看得清清楚楚。临终若因病苦不能念佛，但是心中明白时间一到，阿弥陀佛会来接我们，心中就会安稳、安慰、不惊慌，也不会六神无主。

✦ 由于阿弥陀佛这一句名号跟他的光明是一体的。所以我们念佛本身就有光明在照耀。我们若是为了地狱的众生、为了某某人而念佛，那么这个光明就会照到对方那里去。因光明所到之处，就能够消灾难，就能够消业障，就能够增福慧，就能够度祖先。所以我们只要至诚的念佛，超度也好，或者回向某某人使他开刀能够顺利也好，或者做事情能够无形之中化解困难，使其顺利圆满也好，这些在在都可以回向的。

✦ 《地藏经》所讲的，即使一个人在世的时候，没有遇到佛缘能学佛修行，甚至遇到恶缘而作恶多端，但是在临终的时候，人家劝导他念佛，他起了忏悔之心，念一句南无阿弥陀佛，当下也能脱离三恶道，不受过去恶业的果报。如果临终的人不只念佛，而且愿生极乐世界，那么当下就能够往生极乐世界，永远不再于三界六道中轮回了。

这完全不是他平生的积善，或精进修行所致，而是这一句名号的功能。这一句名号叫做「万德洪名」。所谓「万」并不是百千万数目的万，这个「万」是「表法」的意思，也就是它是圆满的功德，超越的功德，具足三藏十二部，具足法界的功德，使得称念这一句名号的人，有了这个万德，就可以消业障。

✦ 我们是念佛的人，每天都在念佛，等于说时时都在做超度，不一定在每年七月才做超度。我们念佛，阿弥陀佛的功德力量，自自然然就会超度我们的祖先，庇荫我们的子孙，化解我们生生世世的冤亲债主。因为生生世世跟随在我们身边的冤亲债主，也时时听到我们念佛；瞻仰我们念佛时，心中所显现出来的佛光，他也会因此往生极乐世界。所以，我们念佛人不用特别做超度。

✦ 平常早晚课不用特别诵经、持咒或做其他的，仍然「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」。不论早课、晚课多少时间，都是一句「南无阿弥陀佛」，万德洪名念到底，最后再念一首回向偈：「愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。」这样自然就能够超度祖先了。

✦ 念佛的人即使没有特别念回向偈，这样对祖先、历代宗亲、冤亲债主，有回向的功能吗？有。本来念佛，即使不知、不求，也自然具有超渡祖先、庇荫子孙的功能，能够化解冤亲债主，是可以不必特别对我们的祖先、子孙回向的。

✦ 愿生极乐，于弥陀之救度不疑，不论如何，临终皆百分之百往生。

愿生极乐，一向专称弥陀佛名，临终自有弥陀守护摄取，亦百分之百往生。

平生无信愿，亦不称念，若临终称念，亦必往生；以临终之人，前阴将谢，后阴将生，必见弥陀显现，亦见自身放光。

又，临终昏迷，或舌根已硬，其心依然灵明不昧，若在旁边开导、念佛，令其接受心念，亦必百分之百往生。

易行之至，殊胜之极，即是净土法门也。

✦ 临终一念这么重要，那应该如何慎重处理临命终人呢？一般来说，如果可以事先沐浴换衣就先沐浴换衣，如果来不及了，最重要的就是不要移动他，随他原来的姿势，然后在旁边为他开示助念。

开示有两个重点：第一，让他了解娑婆世界的痛苦无安，要他不要眷恋这个娑婆世界，第二，开示极乐世界的殊胜庄严，使他心心念念仰慕极乐世界。然后就一起念佛，这时候佛就会出现，而且因为他有求生极乐世界之心，当下就会蒙受阿弥陀佛接引往生极乐世界。所以对临终者的处理是：第一「不要移动他」，第二「开示劝信」，第三「念佛」，这就是「临终三要」。

再者断气八小时，或十二小时，或二十四小时以内，眷属尽量暂不去处理其他事情，尽量多些人在往生者旁边大声虔诚念佛，阿弥陀佛会以大慈悲心大放光明加佑命终者使他业障消除、善根增长、脱离六道苦海的轮回，往生清净安稳的极乐世界，之后再为他净身穿衣，或者布置佛堂或处理其他事情。

✦ 「净身」是子孙们尽孝道的表现，在入殓、火化之前，把身体擦干净，让亡者没有一点臭味，甚至穿戴得很庄严，并擦一些香料，让他有香气。这是后人尽孝道的一种方式。如果依往生来讲，是跟身体的净秽无关的，所以一般从医院回来，如果护士已经净身过了，家属也不一定要净身，但是不净身或不穿得很庄严整齐，往往家属觉得是过意不去。总之，只要把握一个原则，就是以恭敬心、孝心、朴实、庄重就可以了。

✦ 助念主要是靠阿弥陀佛的救度，因为只要我们念佛，阿弥陀佛就会应声而现。助念的目的，一方面是引导临终者念佛，一方面也祈请弥陀出现，当下来救度临终的人。因为断气时若没有往生极乐世界，其人也非大善大恶，就是中阴身阶段，中阴身要看到佛很简单，而人之肉眼一般看不到佛。

✦ 念佛人时时刻刻都在阿弥陀佛的光明中，临终阿弥陀佛一定现身来接引，不管有没有助念，不管现象好或坏，都决定往生极乐世界。

✦ 我们助念的时候，不必观想阿弥陀佛放光来加持，来接引他，通通不用观想，阿弥陀佛比我们还知道应该怎么样，我们只要专一的、虔诚的念佛就可以了。

✦ 有人极力反对临终之助念，以为平生都无法获信，何况短暂危急的时间，此邪见也。一个人往往提倡自己所懂得的，而自己外行的便加以排斥。此时升沉交关，倘若不再把握，将见继续沉沦。

✦ 临终只要有开示助念的话，往生的机率是非常高的，除非亡者心中另有执着，不晓得轮回的痛苦，不晓得往生的好处，仍深重执着这个世间的未了之愿，或恩怨情仇，那么他恐怕就不能当下往生了。

✦ 临终的众生在生时，不管有没有遇到佛缘，如果能够把握临终时为他开示阿弥陀佛救度的道理，要他信受阿弥陀佛的救度，不要执着这个世间，不要执着家人，甚至看到祖先或各种境界来，也不要接近，唯有阿弥陀佛出现，才坐上阿弥陀佛的莲花。告诉他这一点，然后在旁边念佛，也让他念佛，只要他有愿生极乐的心，当下念佛，那个时候必定往生。

✦ 临终者一旦体会弥陀大爱，就会有意想不到的心灵转变：一者对身体的执着与世间的依恋会放下，面对死亡不再惊慌恐惧；再者内心顿感安稳平静之余，对所有人也充满宽恕、关爱与感恩。他的心结已被解开、抚平，不再有生和死的不安与挣扎，内心备感安宁平静，所以容貌也因之显现端正祥和而有光彩。在这样的心境下断气，其人神识，即蒙弥陀接引，往生弥陀净土。

✦ 善导大师的净土教理，所说的往生正因，就是专念「南无阿弥陀佛」，我们现在若是专念南无阿弥陀佛，一心不变，这样就决定往生极乐世界，不管我们临终的时候有昏迷、没昏迷，不管我们临终的时候身体有病痛、没病痛，不管那个时候能念佛、不能念佛，这些都不管。也就是说，不看我们临终如何，而是看我们现在如何。我们现在专念这句南无阿弥陀佛，这样从现在开始，阿弥陀佛的光明就持续保护着我们，永远不会舍离我们，不会忘记我们，到临终的时候，弥陀光明就会显现，来救度我们，就算是我们昏迷，他也能毫无障碍地来救度我们。

✦ 我们所负责的是现在的念佛，临终阿弥陀佛来接的时候，能念佛当然就念佛，不能念佛也没有关系。比如说昏迷，其实那是器官昏迷，心识并没昏迷，阿弥陀佛来迎接我们，我们也清清楚楚；身体病痛念不出佛号，但内心知道阿弥陀佛会来迎接我们，就静静等待阿弥陀佛。好像一个小婴儿知道妈妈时间到就会来喂我喝奶、帮我换尿布，不会有差错。除此之外，我们也不要怀疑：念佛时有烦恼、杂念，这样能往生吗？照样可以往生极乐世界。

✦ 念佛往生不是以数目多少来决定的，不管念多念少，不管罪业是深是浅，不管功夫是高是低，不管杂念是多是少，不管清净心是有是无，完全都是靠阿弥陀佛的佛力（愿力），完全是靠这句名号的光明威神功德力，使我们念念当中都是往生的正因，念念都具备往生的功德资粮。因此，不论根机上下、罪福大小、功夫有无，只要专念佛名，临命终时，佛圣自然不请自来，迎接往生。

✦ 念佛人对佛所说的话，要有绝对的信心。阿弥陀佛说：你念佛，我救你！你的责任是念佛，救你到极乐世界是我的责任。只要念佛，不要担忧说：「我如果临终昏迷，不知道念佛，阿弥陀佛会不会来接我？或病苦念不出佛号时，心心所感受到的就是疼痛，阿弥陀佛会来迎接吗？甚至如果遇到空难、发生车祸，或是遭遇水灾、火灾、地震等意外事故而死亡，在那种紧急状况下不知道要念佛，这样能不能往生，阿弥陀佛会来迎接吗？」

我们要绝对的相信，不论临终发生什么情况，阿弥陀佛都会来迎接，都照常往生极乐世界。

✦ 有些人会这样担心：「如果我临终病苦念不出佛来怎么办？」不用担心，你的情况阿弥陀佛都知道，阿弥陀佛有大神通，阿弥陀佛也有大愿力，阿弥陀佛以他的大慈悲、大智慧，晓得这个人有什么样的业障，会遭受什么样的临终，是能念佛或不能够念佛，是昏迷或者是清醒，这个阿弥陀佛通通知道。所以他不会舍弃我们、不会放下我们不救，时间到一定会来迎接我们。

✦ 只要愿生极乐世界，专一称念阿弥陀佛，时间一到阿弥陀佛就会来接我们。从现在一直到临终，阿弥陀佛都不会有一分一秒一刹那的舍弃、忘记、厌离我们，不管我们临命终的时候是昏迷的或是清醒的，阿弥陀佛照样来迎接我们。因为昏迷只是器官昏迷，在外人来看，昏迷的人当下不会念佛、眼睛看不到、耳朵重听、手脚不能动，可是那个人的心却是灵灵明明的。

✦ 一句「南无阿弥陀佛」之名号具足光明之义，释尊于《阿弥陀经》解释弥陀之名号而言：「彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，故名阿弥陀。」此弥陀光明有何种功能？此光明能自然照护摄取（救度）念佛之人。

✦ 阿弥陀佛以光明摄取念佛众生，是不受阻碍的，就是不受念佛人的业障、贪瞋痴、妄想杂念的阻碍。所以任何念佛人，不管是圣人凡夫、善人恶人、心清净不清净，都不会阻碍阿弥陀佛对他的救度，也不会受到冤亲债主的阻碍。

✦ 平生念佛是我们的责任，临终往生由阿弥陀佛负责，所以平生念佛的人，在临终时佛自然会现前，我们不须去担忧、顾虑临终的状态，因为天性自然，不管我们临终是无病，还是病苦，阿弥陀佛都会现前来接引我们；不管我们临终时是坐飞机爆炸空难，还是逢遇车祸、水淹、火灾、地震等灾难，都能够往生极乐世界。因为阿弥陀佛大慈大悲，大智大慧，知道我们造的是什么业，临终会遭遇什么情形，所以到时候，他就会负责接引我们到极乐世界，因此我们平生只管念佛，临终自有阿弥陀佛迎接。

✦ 念佛人临终时，弥陀必来迎接，冤不能障；所虑者若临终人有所执着，则自生障碍，若无执着，则如启户外出，立即顺利安然往生，毫无滞碍，回视以往，反觉脱然。所谓执着，即是爱恋或瞋恨某人，除此了无能碍。若因临终动乱起瞋，然瞋过则生，亦不至滞留；或因儿孙啼哭而致奄留则未可知，人心难测。总之，念佛人临终佛必来迎，此时得生与否，但看愿生之有无。

✦ 临终阿弥陀佛现前，所有冤家债主、天魔外道就不敢近身阻碍，而且会使念佛人当下心得安稳、不恐慌。凡是念佛愿意往生极乐世界，阿弥陀佛都不会失时、不会耽误、不会忘记，临命终即时现前来接引。

✦ 一个人如果生前有念佛，并有愿生极乐世界之心，临终的时候就会看见弥陀现前，直接接引他到极乐世界，不必经过阎罗王的审判；大善的人也是直接上生天上，不用经过阎罗王的审判（如果是大恶就直接堕落地狱了），而那种没有往生极乐世界，也没大善的人，七七日内中阴身都在那里彷徨、等候，大约到四十九天的时候就会判决而去投胎转世。所以，在他尚未受生的七七日内，「念念之间」，也就是心中无时无刻地在殷切期盼阳世的亲人眷属能为他做功德，救拔他的苦难。

✦ 念佛的人，平生信受弥陀救度，或者临命终时断气的那个时候才信受弥陀救度，都当下往生极乐世界，不经过中阴身。既然经过中阴身的话，表示他还没有往生，之所以他还没有往生，就是生前没有信受弥陀救度，或者是没有一向专称弥陀佛名，所以才经过中阴身。

那么，经过中阴身，阿弥陀佛是不是就不救度他了呢？不是的，阿弥陀佛要救度十方众生，十方众生当然也包括中阴身了。那如何使中阴身有这个缘来接受弥陀救度呢？这要靠在生的人把握中阴的时期，为他开示阿弥陀佛的救度法门，同时，在他的身边称念这一句名号，让他能够听闻到，这样的话，照样也能往生极乐世界。

✦ 「若人造多罪，应堕地狱中，才闻弥陀名，猛火为清凉。」意思是说：一个人在阳间造了种种罪业，当然就会堕落地狱。在地狱中，如果有人称念这一句「南无阿弥陀佛」，或者听到这一声「南无阿弥陀佛」，当下地狱的猛火，甚至刀山、剑树、油锅这些痛苦，立刻变成清凉，立刻从地狱解脱。

✦ 刚死去的亲人，念念都希望阳世眷属为他做功德，让他远离当下的黑暗、惊怖与痛苦，所以在七七四十九天内，都要用素食来祭拜，不可再杀生；甚至阳世眷属在这七七四十九天最好都要吃素念佛。

✦ 在世的人为命终者做功德，命终者得多少呢？得七分之一，其余六分都是在世的人得到。所以，要念佛要修行要行善积德，就要趁我们这口气尚存的时候自己去修去做。

✦ 虽然临终才知道念佛求生，但只要念佛相续，弥陀便应声来迎，所以每一念每一念，念念都在消除生死轮回之罪，念念都有灭生死罪的功能。

✦ 不论何人、何时、何处、何缘，只要念佛，佛即闻声救苦，应声而现；如果临终念佛，则正好蒙佛来迎往生极乐。

✦ 只要是专称弥陀佛名，愿生弥陀净土的人，临命终时，亦即将断气未断气，也就是断气之前，一定会看到阿弥陀佛与诸圣众，现在念佛人眼前。

✦ 有往生没往生通常要依两种现象：一是如果活着的时候愿生极乐世界，专念南无阿弥陀佛，这种心是真的不是假的，这样不管他是怎么死，都决定往生极乐世界。因为有什么因就有什么果，如是因如是果。

另一种就是，我们不知道他平生有没有念佛，有没有真的愿生极乐世界，但临终有人为他开示、助念，有看到莲花及阿弥陀佛出现，也看到他坐上莲花，这样就证明他往生极乐世界。

如果经过助念，他的面貌变得温和，甚至面相庄严圆满，身体也很柔软，还闻到香味，这都不能百分之百肯定他已往生，确定往生与否，要看阿弥陀佛是否出现？他有没有跟随阿弥陀佛去。不过若经过助念，就算当下没有往生，也能保证不堕落三恶道，而且经过几世之后，也会往生极乐世界。

✦ 如果在外面看到死狗死猫，就把它埋掉，帮它皈依，为它开示，为它念佛，希望它有这个缘往生极乐世界，这也是它们的福报。

✦ 如果非养小动物不可，就在家播放佛号，为它讲三皈依、讲佛法。有机缘的话，也可以请它们和你一起念佛，因为它如果遇到别人就没有解脱的缘，遇到你就有解脱的缘。

✦ 念佛的福报、殊胜的利益，经典中说「二乘非所测，唯佛独明了」。即是说罗汉也好、菩萨也好，皆无法完全了解念佛往生的殊胜利益，此种利益只有佛和佛才有那样的智慧得以了解。这是二乘非所测，何况是我们凡夫，所以印光大师说不可思议。

我们就应把此种不可思议的功德法门，尽量方便传授。尤其是对方将要临终的时候，去开示、助念，助他往生极乐世界，此即是「用力少，得效速；下手易，成功高」。因为此时我们去助念，辛苦不过几个小时，但是他若往生极乐世界，那样的价值则无法形容。

✦ 以净土法门为临终或中阴身开示便足。《度亡经》属密法，吾人学净不学密，故依净不依密。

✦ 有舍利没舍利，并非往生确定的标准，而且每一个人所显现的也各不相同。

✦ 我们应以念佛来超度我们的祖先，不管七七四十九天到了没有，而在四十九天之内，就要把握每一天，尽量抽空请假，来为祖先念佛超度。四十九天之后，如果仍不晓得祖先到哪里去──甚至可能在三恶道，这时候我们为他继续念佛，佛会放光明到三恶道把他救拔起来。

✦ 一个人在临命终的时候，往往都会预先看到他要去的地方，我们现在看不到，是因为我们现在未到临终阳气很盛，也就是说磁场不一样，到了临终的时候，阳气逐渐衰落，阴气逐渐增强，就会看到。所以一个平生愿生极乐，专称弥陀佛名的人，临终的时候他所看到的，往往就是极乐世界的景象；一个作恶多端，无恶不作的人，他临终还没有断气时，往往就会看到地狱的景象，甚至亲身感受到痛苦，好像已在地狱受刑罚的样子。

经典上说：「临命终时，一生善恶，一时具现」。临命终的时候，我们一辈子所做的种种行为，累积好几十年的种种善恶，临命终那一刹那，就好像快速播放电影般，短短几分中，就检视了我们这一辈子的种种善恶行为。

✦ 我们在阳间念佛，好像很平常，没有什么奇特的，看不到我们身上放光，也看不到阿弥陀佛显现在空中。假若我们一生中要以自己修行，累积种种的善事功德，再怎么修都不及这一句名号的功德。因为这一句名号是万德，是所有功德都已经成就，容纳在这一句名号里面了。

我们把这一句名号，回向给我们的祖先，即使祖先在生之时没有佛缘，没有皈依三宝，也没有吃素学佛修行，也没有念佛求往生；可是我们念佛回向给他，阿弥陀佛也会放光加持他们，等他机缘一到，就能够往生极乐世界。

✦ 如果说平生没有愿生之心，可是常常念佛，阿弥陀佛光明摄取不舍，临终显现来迎接他的时候，往往他一看到阿弥陀佛巍巍的佛相跟佛光，心中苦恼恐惧消除，对弥陀极乐的依正二报顿时产生向往之心，那个时候也能够往生极乐世界。

✦ 人死之后，如果往生西方极乐世界，他的身体往往会柔软；或者往生天庭，身体也可能会柔软；或者到阴间做神，身体也可能会柔软；或者他一生积德行善，投胎转世做人，去享受人间的福报，身体也可能会柔软。所以，柔软不是往生的唯一认证标准。往生的标准可以依两种来看：

第一就是，他平生有决定要往生极乐世界，专念这一句「南无阿弥陀佛」，能这样就不用去管他的肉体死了几个钟头，身体有柔软、没有柔软，已经不管这些了，他都决定往生。

第二就是，他平生是否有决定往生，我们也不知道；是否有专念，我们也不知道。但是临终的时候，有人来为他开示、为他助念，在那当中有人看到阿弥陀佛托着莲花来接引他；或者有人梦到他往生极乐世界，这样就能肯定他已往生。若是闻到香味，看到佛光，这往往也证明说往生极乐世界的可能性很高，因为佛光、香味，就是佛或是极乐圣众现前的现象。

届时就看对方，他如果肯往生，当下就发觉自己已经坐在莲花上，就往生去了；若是他有执着，执着分两种，执着「爱」跟执着「恨」。若想跟孙子在一起，孙子还很小，依恋不舍⋯⋯，阿弥陀佛！不好意思，我还不想往生，这样就没有往生，这个就是执着爱。「爱」的执着情形很多，执着家庭、财产⋯⋯。执着恨的呢？我的先生、我的太太⋯⋯我怨恨，我不放过他，哪有这么简单，我生生世世要跟他讨债，阿弥陀佛！请你原谅我，我还不能跟您去，这样也没有往生。简要讲起来执着就是爱跟恨两种。

✦ 人生很苦，死了并非一了百了，还有下辈子，只是从这个苦境进入另一个苦，从今生今世的迷，又进入另一个无穷尽的迷，那就永远都在痛苦轮回当中！

所以我们不必等死亡那一天，才让别人为我们助念超度，现在我们就可以亲自为自己准备。往生极乐世界，是阿弥陀佛预先为我们准备好，主动来送给我们，而且要求我们要接受！所以大家可以事先准备的。至于烧金银纸钱，可以不用烧。因为念一声佛号，就一切都具足了。

✦ 陀罗尼被本身所印的都是经咒，这些经咒有消除业障、增长福慧甚至令人离开三途六道的功能。

使用的方法：如果是土葬，就盖在身上，然后入棺，跟棺木一起下葬。如果是火葬，就先放在棺木上，等火化完了，骨灰放入骨灰缸里面，陀罗尼被再折好，放在骨灰上，然后再盖起来。

我们学习净土法门，是不可以依赖陀罗尼被的。如果我们的亲属往生了，不晓得他将来如何，所以给他盖张陀罗尼经被，以防万一，那这样是可以的。

不过，如果遇到有人寿终，真正的陀罗尼被就是给他讲说净土法门，帮他称念六字名号，让他听闻，借助阿弥陀佛的功德，脱离六道轮回，往生极乐世界。

✦ 现在提倡树葬、洒葬、或海葬，在这一些当中，以洒葬最方便，然后是树葬。所以，最好能用洒葬，不再占用一个地方，因为人死了都是随业流转，如果往生极乐世界，骨灰对他来讲，已经不是他的，如何处理对他没有任何影响，同时我们也不希望祖先执着在这个骨灰瓮里面。

所以，最好是以佛法来超度，只要念佛，他不会在阴间执着这个骨灰的。这时候，骨灰可以磨成粉，洒在丛林当中，让遗留下来的骨灰和其他众生结缘，弥补一生所吃的众生之肉。

✦ 人生在世，恶多善少，是故死后，投生恶道受苦者多，投生善道受乐者少；但不论善道恶道，皆仍在六道轮回中。如佛于《正法念处经》说：「从天生地狱，从地狱生天。」又于《涅槃经》言：「虽复得受梵天之身，乃至非想非非想天，命终还堕三恶道中。」因此，凡往生净土不定之人，至少应把握其临终时机，为他开示弥陀救度，助念弥陀佛名，使其神识往生弥陀净土，永离轮回之苦，彻证涅槃之乐。

✦ 一个愿生极乐，专称佛名的念佛人，往生极乐世界是自然的事，因为如是因，如是果。可是一般没有念佛的人，对于临终这件事就要非常的审慎与重视。 有句话说：「临终一念，胜过百年修行之功。」所以面临死亡，不要惊慌恐惧，不要留恋不舍，应念弥陀，往生极乐世界之后，再来救度家人，同生净土，永远团聚。念佛临终，或临终念佛，佛与圣众，不请自来，接引往生，任何业障，无能障碍。