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• 命终三识三位三爱（三种执着心）
• 一、第六识，明了心位，通起善恶无记心，起境界爱。
• 二、第七识，自体爱位，唯起有覆无记心，起自体爱。
• 三、第八识，不明了心位，唯有异熟无记心，起当生爱。 (即指异熟生心，报生心，依前世业因招感果报之心，阿赖耶识转生。)。
• 此中见佛来迎，即在第一明了心位。依此，则临终行仪时期之有效时间，甚为判然。
• 临终可怕心相──大命终将，悔惧交至。
• 入地狱后会后悔──一入地狱受长苦，始忆人间善知识。
• 任何比喻，都不足以用来说明地狱之苦。三百支枪刺身之喻，石头与雪山之喻。
• 世间熔炉之火拿到地狱，顿如霜雪之喻。弥陀大愿，要拯救我们这些辗转于地狱之苦的人。此伟大本愿，绝对无可比拟，故称「无上殊胜」及「超世悲愿」。

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• 把无常迅速，生死事大的一件大问题不肯放过，时时刻刻记着要了此大事。
• 然而，名号的真义既不明白，那么要满足这凄凉的魂、愚蠢的心，简直就难了。
• 念佛若是行者求救悲痛的声音，这就是自力念佛。
• 但是六字名号的功能，就是安慰、满足众生心的唯一大道，行者不能不先信知这个道理。
• 名号并不是我们求救的声音，而是弥陀招唤救度我们的悲心。
• 这圣号就是弥陀呼唤我们的声音，把我们从关闭的监牢内救出来。

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• 求生极乐，正为常住娑婆──为菩堤道，求生净土。
• 先乘般若之船，而后可入生死之海，任运度生，自在无碍。
• 要作一个伟大的和尚，再远也得去。
• 智慧再高也会做坏事；学问再丰富，也会起恶念，对之无可奈何。
• 有人已经做了坏事，一直为之苦恼；也有很多人，一天到晚莫名的烦恼；如此之人，有可救之法否？
• 一个一定会在死后下地狱的人，连自己都无法解脱，更不用说能使他人解脱。
• 惟有蒙佛拯救，和阿弥陀佛同体，才能自由自在的帮助他人，往生净土。
• 只有净土法门，是佛灭度后之今日，能拯救任何人唯一之道。
• 在此末法时代，能够拯救苦难众生唯一之道，就是依靠阿弥陀佛的本愿力。
• 任何恶人，都可以往生净土，若不被拯救就完了。
• 此身是罪之集合所。法然上人自谓「十恶之愚人」。
• 三学未娴，经过检讨，乃觉唯有此道，是自己能够修持的法门。
• 如此罪深和愚痴的我，怎么能够从生死轮回中脱离出去，而到达觉悟的境地；可是，即使如此的我，也伸出救援的手，这才是阿弥陀佛发誓的本愿力。
• 经过反省，仍然看出，拯救之道，是在念佛之间。
• 专称弥陀佛名，是每个人都很容易做到的事，也是往生净土的正因。
• 往生之瑞相，莫胜南无阿弥陀佛之声也。(法然上人)

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• 四十八愿中，唯以念佛一行，而誓往生行因。法然上人得此文，如暗得灯，如渡得船。
• 念佛即是生因本愿之行，余行非本愿行故也。
• 法然的教义中，既无安心派，也无起行派，法然说的是安心起行具足。
• 法然的念佛是深凭本愿力，信但念佛必能往生，人前人后一样念佛，此外别无。
• 但信行念佛便可，此外皆是多余无用，甚而贻害。

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• 欲界散地之凡夫，心之散乱者，如人天生则有目鼻，如何亦不相应于静定。
• 然而，唯任凭他力之本愿，不论机之堪不堪，不论心之散不散，不论行之多与少；但能念佛，不取正觉之誓约不虚设故，无不往生。
• 世人皆不知机教之分际，不知凭托弥陀本愿之摄持，辄以生死难出，而作卑下之想。
• 诚然，轮回之出离者，一大事之因缘也；然而，若乘他力之愿船者，一念横超苦海也。(法然上人)

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• 自觉乃对自己之能力非常清楚。对自己认识不清，岂能靠佛。
• 跛脚要坐车，故须仗佛力，乃是老实。
• 错估自己能力，乃为愚痴；衡量自己能力，仗佛力，乃真大智慧。
• 犹如洗衣，手洗是洗衣，用洗衣机也是洗衣。前者自力，后者他力。
• 假舆马者，不劳足而致千里。五里一里孰近？汽车徒步孰快？
• 白道─清净愿往生心(机)，愿力之道(法)。
• 往生之道者：忘善恶，离自力，凭本愿，一向专称而往生。
• 离佛无我，离我无佛；无离弥陀之我，无离我之弥陀。
• 弥陀本愿者：弥陀之物即我物，父之宝即儿宝。父母物，即儿物。
• 集诸善万行为念佛一行。善本（因位）因地心，德本(果位)果地觉。
• 有声之光明，名号；无声之名号，光明。摄取者，抓住脱逃之人而不放也。
• 有声之声百里韵，无声之声天地韵。

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• 一切先尊佛为大，以佛为尊，让佛居首位。将佛摆在首位，就能成就一切事，与佛建立关系。
• 做什么还在其次，先去亲近佛。佛要什么？要我亲近他。
• 佛来是要叫人得生命，并且丰盛。使你活命，使你丰富的活命。
• 弥陀所赐的，远超过我们所求所想。
• 佛将各样的恩惠加给我们，使我们凡事常常充足，凡事谢恩。
• 念佛人之身是弥陀的殿堂，念佛人之生命者，至宝至贵至重。
• 遇到佛是一生之福。应以弥陀为念，荣佛利人为事。
• 宗教是人生最后的归宿。往生是真善美的开始。人生的生命为念佛而生存。
• 以佛法为主，世间为客。外在的一切是生活的依靠，但非人生之目的。
• 只要能达到往生的目的，可以不惜牺牲。
• 南无阿弥陀佛是真正父母，看着我，护着我，等着我。
• 佛教浓缩为三条：佛看着我、护着我、等着我。弥陀比空气更接近我。

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• 净土宗不别需忏悔方法，信自身是罪恶生死凡夫，专称弥陀佛名，不见罪福相，但法德有自然消除之益，何须随犯随忏而使清净！故言念念称名常忏悔。常能念佛者，常忏悔人也。
• 佛是救生死轮回之大灾，信佛念佛是真忏悔。
• 决定能往生才是真忏悔，即信心决定，此一生只一次。
• 拜忏以何为标准，要拜到什么地步罪业才完全消尽？
• 恶人之语者，「人」之代名词也。「恶人正机」者，以「人为正机」，以「人为正客」。
• 绝非在伦理道德上或法律上，积极的去做恶的人才能被救等。
• 断定所有的人为恶人，所有的人都是阿弥陀佛拯救的对象。
• 疑心之善人，非认为他是善人，是对尚未发现自己的恶，而自慢以为是善人。
• 弥陀受同体大悲之催，不能不救我，受益受损，苦乐皆同体，如四无碍。
• 无论何时，皆罪业深重；无论何时，皆蒙佛救度，我们是蒙恩的罪人。
• 我学佛一生，终无所得，唯知弥陀必救我而已。
• 我心无一不可靠，唯一可靠是弥陀慈悲佛力。弥陀是我无限的能力，称念佛号即绰绰有余。
• 在弥陀的面前，道理、理论，都是虚假、戏论。
• 是给佛背负，不是背负佛。

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• 谦敬等者，示信受相。谦者卑退，敬者致恭、不自满。卑退之意，屈己下物。
• 谦敬者，净土安心最要处。谦故舍自力，敬故凭他力。信机信法之释本乎此。
• 惭愧常与恭敬相应，以信机故，惭愧常生，以信法故，恭敬愈至。
• 奉献应在暗中。凡夫没有一个因为善事功德能蒙佛救，因为善事功德本是叫人知罪。
• 无论做什么事情，都要从心里做，像是给佛作的，不是给人做的。佛不像人看人，佛是看内心。
• 佛要我们圣洁，不管在言语、心思，或岗位上。
• 乘大悲愿船，浮光明广海，至德风静，众祸波转。过着顺境感谢、逆境忏悔之欢喜生活。

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三世就在于一呼一吸之间，念念之中包含三世，现在包含悠久过去与长远未来。

没有现在，就不会有未来。没有现在的得救，就不会有未来的得救。

必须是现在此刻，活在不可称、不可说、不可思议的大功德中。

就在此刻信受弥陀救度而悠游于净土大满足的境地。

否则未来就无得救的可能，未来的救度，决定于现在。

此世是苦的连续，未来必会堕入地狱，是从苦入苦的历程。

未来地狱是现在地狱的延伸，所以解决现在之地狱是一切救度的根本。

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佛愿之生起者：「拔诸生死，勤苦之本。」

佛愿之本末者：「法藏因位本愿力与弥陀果上之名号他力」。

大经：「威神力故(果力)，本愿力故(因力)」。

弥陀怜愍我们，发誓要把我们从这个痛苦的深渊救出来，这就是弥陀本愿。

佛法就在那些困难的底处。井深长，绳亦深长，如十丈，万丈等，此是弥陀之大悲。

佛的慈悲以弱者苦者作本位，故方法极其容易，若困难则人不能受，失其大悲之救度。

人的尽头是佛的起头，山穷水尽，柳暗花明。

弥陀代替我们的软弱，担当我们的疾病，承担我们的重担。要将一切的忧虑卸给佛。

健康的人不需要医生，生病的人才需要医生。

医生只能治病，不能治命。灵魂的医治，可以使人得到永远的生命。

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心以何为住？缘起的世间，无非六根六尘六识。六识要有好多东西才能生起，皆因缘无自性，皆妄心。意识靠根尘和合，生灭无常无自体，要以何为住？无自体怎能执自力。皮都无怎能生毛。

妄心生灭心善恶心皆无体，皆不可靠，无体则力放在那里？如无皮怎能生毛。

六根攀缘六尘生六识，此识心是缘起心生灭心，无体，是造业轮回之力，于了生死无丝毫之力。

分别心是六识、生灭、妄想心、邪见。无分别心是不生灭、真如自性、清净真心。

分别就是造罪，不是造恶才是罪。有分别皆是少善根，皆是邪见。罗汉尚有微细分别。

无知：无分别之知，无八识之分别，无识心。

都是罪恶生死凡夫，无有出离之缘。。故往生不问自己之善恶，善恶皆不可靠，妄心故，妄心无体。

只有六字可靠，六字是真心有体，以佛力为体，靠佛力，能破生死烦恼。佛心是真心，真心才有力。

信佛力才是真实，信佛力才是真实的修行，无为行，无义为义，无造作，我无造作，弥陀造作。

因缘和合之物皆无体，故无始。起信即是始觉，无始以来未曾遇此信心。

人生如梦，皆是虚假，梦中所做善事，百年千年皆是梦，皆是虚假。梦中所修皆相对，皆生灭轮回。

千假不如一真，梦中不如醒时，梦中所修皆梦，醒时一信永真。

信心就是南无阿弥陀佛六字。有信就是信南无阿弥陀佛，无信就是不信南无阿弥陀佛。

自己所修皆非真实，唯有信受弥陀救度才是真实。故信心绝对不是自力。

金刚：不可破坏，金刚心无论任何境界皆不变。

意识：皆可破坏。凡夫心生灭无常，随境迁流，看到什么，心便是什么，境变心亦随变。