《中庸》第一篇里面有一段文，对一个团体、甚至对一个修身养性的人来讲，也很重要的，那一段怎么讲呢？它说：

　　喜怒哀乐之未发，谓之中；
　　发而皆中节，谓之和。
　　中也者，天下之大本也；
　　和也者，天下之达道也。
　　致中和，天地位焉，万物育焉。

在这里主要是讲「中、和」两个字，所谓「中」就是不偏不倚、不过或不及，「和」就是凡事都能够得体，凡事都能够谦卑柔和。

以佛教来说，可以说「和」是最高的境界，佛就是「和」的境界，所谓「涅槃寂静」。所以佛陀规定僧众要「六和敬」，如果没有「和」的话就不能称为僧团，因为会给自己带来苦恼，也会给他人带来苦恼，这样僧团就不能和合不能稳定。因此，人与人相处和合很重要；彼此要各退一步、各让一步，彼此体谅包容，凡事不情绪、不抱怨、不批评、不责备、不判断人、不定人的罪。所谓「让三分心平气和，退一步海阔天空。」凡事多忍让，大事化小事，小事化无事，与人无争无怨，自然无忧无虑。

「致中和，天地位焉，万物育焉」，如果能达到「中和」的话，那天地万物都能够各安其位而不冲突，万物也才能欣欣向荣；如果不和的话，不能生长，何况欣欣向荣呢？一个团体不和，就会混乱不安定，怎么可能欣欣向荣呢？《人生必读》也谈到：「父子和而家不退，兄弟和而家不分」，一般说「和气生财，家和万事兴，国和致太平」，所以「和」非常重要。

（摘录自2012年2月1日《学习宗风六》）

一、唐朝时代 三大葬礼

由于大师德化，「信奉者其数无量，念佛声盈满长安」，故大师葬礼，自必盛极一时。

若据马祖道一禅师的传记，有「华严归真于嵩阳，善导瘗塔于秦岭，礼视斋斩，人倾国城，哀送之盛，今则三之」之文，依此则善导大师的葬礼，乃唐朝时代的三大葬礼之一。

华严归真于嵩阳之「华严」，即是华严尊者普寂大师，普寂大师之传中有「倾城哭送，闾里为之空焉」之文，准此推知善导葬礼当亦如是。

此是盛德之自然感召，非藉人为之刻意安排；此可由《瑞应删传》赞言：「佛法东行，未有禅师（善导）之盛德矣」印知其实。

二、高宗皇帝 供千舍利

据《隆阐大法师碑》记载当时香积寺的胜景而言：

　　神木灵草，凌岁寒而独秀；叶暗花明，逾严霜而靡悴。
　　岂直风高气爽，声闻进道之场；故亦临水面山，菩萨全真之地。
　　重重佛事，穷鹫岭之分身；种种庄严，尽昆丘之异宝。
　　但以至诚多感，能事冥资，故能远降宸衷，令赍舍利，计千余粒。
　　加以七珍函笥，随此胜缘，百宝幡花，令兴供养。

由于善导大师的盛德及香积寺的感应，深获高宗皇帝的崇敬，因而呈佛舍利，「计千余粒」予香积寺，并加以「七珍函笥」庄饰，同时又以「百宝幡花」，供养道场。

可知大师：生前悲心，下拯群萌；灭后余德，上感宸衷。

三、则天皇后 频临净刹

由于大师在长安拥有众多信徒，香积寺又供养皇帝所献的法器、舍利子等，故前来瞻仰、拜佛的人络绎不绝，香火鼎盛。

又据《隆阐大法师碑》记载：

　　则天大圣皇后，承九元之眷命，蹑三圣之休期，
　　犹尚志想金园，情欣胜躅。
　　或频临净刹，倾海国之名珍；
　　或屡访炎凉，舍河宫之秘宝。

则天皇后登上皇位之后，仍然怀念香积寺，而「频临净刹，屡访炎凉」，每次都「倾海国之名珍，舍河宫之秘宝」的大兴供养。

可知大师：塔留香积，长耀明灯；弟子继德，宸游频临。

四、王维题诗 过香积寺

　　不知香积寺，数里入云峰；
　　古木无人径，深山何处钟。
　　泉声咽危石，日色冷青松；
　　薄暮空潭曲，安禅制毒龙。

王维（公元七〇〇 ～ 七六一）字摩诘，盛唐开元进士，大诗人、大画家兼音乐家。其诗体物精微，状写传神，清新脱俗，独成一家。苏轼赞其作品：「诗中有画，画中有诗」。居士平生信佛，素服长斋，喜禅好净，有诗佛的美誉。

这首「过香积寺」应是他晚年游历所写，诗中的「云峰、古木，深山、鸣钟，泉声、危石，日色、青松，薄暮、空潭，安禅、毒龙」等，描画出当时香积寺的静谧、安宁、幽邃、出尘、深不可测的优美脱俗景象，描画细致生动，却又毫无痕迹，浑然天成。

王维这首「过香积寺」，益使善导、崇灵塔、香积寺，千古留传，名扬四海。

某师，甘肃人。二〇〇三年于甘肃天水麦积山一块石头上打坐，突然看见天空中出现一座巍巍佛塔，却没有顶，塔上出现一尊弥陀古佛。下山后欲往外地参学，便先到西安，下车后茫然不知何往。突然有一居士前来，带其前往香积寺，到了香积寺一见善导大师崇灵塔，方知当时空中所见佛塔即此崇灵塔。此塔原有十三层，唯上二层以日久毁坏，塔顶不在。守塔师父正好有事欲外出，故央其代为守塔十天。

二〇〇九年六月二十七日，有居士赠其《善导大师要义》等净土宗教理之书，师欣然顶戴受持而言：「我与善导大师有缘。」

善导大师乃弥陀化身，千载之后犹作如此灵现于今人之前，真是不可思议啊！

二〇〇八年四月某日上午，净土宗重庆念佛会之刘天素居士依约前往李沛鸿居士家，一者赠送净土宗的佛书，二者简介善导大师的净土思想，盼其信受。

正当刘居士表明重庆念佛会皆依善导大师的净土思想时，客厅的电视机突然自动开启萤幕，并出现彩色画面，画面中显现「善导大师系弥陀化身」等九个苍劲有力的大字，停留几分钟后，随即自然隐去。

两人面面相觑，深感惊奇，电视机何能不启自开？画面从何而来？九个大字又如何出现？这岂非弥陀适时显现灵异，证明善导大师确实是弥陀化身，唯其净土思想才是纯正不虚，以启发李居士的无上信心！

李居士逢此灵异，甚为感动的说：「真不可思议，我们都亲自见证了这一神奇的场面！」

「善导大师系弥陀化身」与「善导大师的净土思想」，双双获得法界不可思议的印证，令人震撼无比、感动无量、信受无疑，法喜无尽，正如少康大师言：「劫石可移，我愿无易矣！」

湖南省常德市胡秋菊居士于二〇〇二年四十五岁时，有缘皈依佛门，然不知为何学佛，于了生死，念佛往生净土一概不知，由于常往寺院当义工，故亦学会大悲咒、普门品、心经、灌顶真言等佛门一般功课，然并不常念佛。

某日梦见有人告其与唐朝有关，醒后不知此梦含意，唯默识于心。

修学日久，渐知生死大事，亦知往生净土之重要，然不知自己所修所学能否往生，因而心怀不安，常乞求弥陀观音能于梦中指点。

二〇〇四年四月，梦见一棵菩提树，树上结满菩提果，树下很多古时之人，身披古印度袈裟，告其于「二〇〇六年到长沙去」。醒后思惟：长沙离常德约二百多公里，时间未到，路亦遥远，姑且置之。

二〇〇六年六月，复梦见一座高塔，塔边有棵迎客松，有比丘尼告言：「你到长沙去，你缘在长沙。」但因不知长沙何处有此高塔，遂仍置之。

二〇〇六年八月，又梦见一座高山，山上有一宝塔，庄严无比，高耸云霄，从西飘来一位身披青衣古人，住其屋顶，空中传来两声：「善导大师！善导大师！」闻已便醒，然不知善导大师是谁，亦不知高山宝塔位在何处。

一个个神奇梦境，似有所启示，唯总不解其意。

二〇〇六年十二月，正好长沙开元寺有一比丘尼印悟师父有事回其俗家常德，师与胡居士相识，遂邀胡居士相伴到开元寺。开元寺当家师宗信法师赠予胡居士几本净土宗之佛书，胡居士接手一看，竟然是《善导大师法语》，眼睛突然一亮，心头为之一震，居然在此长沙开元寺得知善导大师！打开书本，赫见善导大师崇灵塔，更为惊讶于此塔正是梦中所见之宝塔。

至此，数年来前后几个神奇梦境，一一得解。梦中有启示也有引导，正是要她专依鼎鼎有名的唐朝高僧，弥陀化身的善导大师之净土思想，专念佛名，必得往生。

　　唐朝高僧，善导大师，弥陀化身，专弘净土。
　　千百年后，犹作示现，顶礼善导，悲愿无限。