问：「利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。」下品三生皆是称名往生，为何不是花开见佛，还在胞胎中住十二劫不等呢？

答：这个问题比较专业，「利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除」，这是善导大师说的。既然罪皆除了，为什么下三品（下下品、下中品，下上品）众生往生之后不能花开见佛，还要等十二劫、六劫？从善导大师的《观经疏》和《无量寿经》来看，大致可以从两方面来理解。

第一是随顺娑婆世界的时间观念。极乐世界没有时间观念，极乐世界没有春夏秋冬，没有白天晚上，常时都是清净光明的，所以《观经》里的时间是随顺我们这个世间说的，一日花开、七日花开、十二大劫花开等等。善导大师在《观经疏》有明确说到，这个时间观念是针对娑婆世间来说的，在上品中生里有「七日花开」之说，善导大师解释说：七日恐不是西方净土的时间，而是此间七日。此间的七日在极乐世界就是一念之间，须臾之顷就过去了，就没有了。这就是时间观念不同。极乐世界是不生不灭的，没有生灭现象，所以从这个角度来理解，无论是十二大劫也好，还是六劫也好，还是七天也好，应该是针对娑婆世界的时间观念来说的。那往生西方之后，自然没有时间观念了。

这是一层意思。这个意思在《无量寿经》也有类似说明，如《无量寿经》说极乐世界有菩萨、有声闻、有天人，单看文字好像有差别，但是《无量寿经》又说：极乐世界的声闻、菩萨、天人，表面上看有差别，本质上呢，「智慧高明，神通洞达」，智慧都一样的高明，六种神通都一样洞达通彻；「咸同一类，形无异状」，都是同一类的，形象上没有差别，都是三十二相、八十种好。既然如此，为什么还有这些声闻、菩萨、天人的差别呢？「因顺余方，故有天人之名」，是为了随顺他方世界而安的名，比如我们这个世间有高低，有差别，那么佛说法的时候随顺我们这个世间众生（或者其他世界的众生），说有菩萨、有声闻、有天人之名。可见佛说法有方便有真实，为了随顺他方众生说这个差别现象，乃至说这个时间观念也是如此，这是第一个意思。

第二个意思是抑止造罪。我们看《观经》九品众生，上品或者中品（前面六品众生）都是能行善的，唯有下三品众生是恶人──五逆众生、十恶众生、破戒众生，那么下三品众生往生之后，花开见佛时间都比较漫长，或十二大劫或六劫不等，为什么佛要这样说呢？是要抑止众生造罪。如果佛说往生都一样，往生都是当下成佛，造罪的众生就没有敬畏心理，就对造罪没有约束，众生就会认为，既然如此，那行善跟造罪有什么差别呢？佛为了抑止众生造罪，就说如果造罪往生，花开见佛的时间就会很长，以此达到遮止造罪的效果。

善导大师《观经疏》里明确说到关于「抑止」之意。如第十八愿最后说到「唯除五逆，诽谤正法」但是《观经》又告诉我们「五逆谤法，回心皆往」只要回心念佛，也能往生。为什么同样是佛说的，而两部经文的内容不同呢？其实第十八愿就是用抑止、遮止来防止我们造罪；如果已经造罪，阿弥陀佛依然摄取不舍。已造罪的众生回心皆往，未造罪的众生，佛就劝不要去造，所以说「唯除五逆，诽谤正法」。那么佛说下品下生可以往生，但往生之后十二大劫才花开，这就是在摄取门中，依然还要遮止众生造罪。两部经通观，即知佛说法，遮中有开，开中有遮。

问：我看《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》里有这段：「舍利弗，若有众生，闻说阿弥陀佛不可思议功德，欢喜踊跃，至心称念，深信不懈，于现在身，受无比乐。或转贫贱，获得富贵。或得果免宿业所追病患之苦。或转短命，得寿延长。或怨家变（无）恨。得子孙繁荣，身心安乐，如意满足。如是功德，不可称计。」请问师父,念佛是否能迅速由穷光蛋变成千万富翁呢？具体该怎么发心念呢？请师父慈悲指点。

智随法师答：念佛自然消业，自然增福，自然往生，自然成佛。成千万富翁不难，往生极乐即可。

极乐世界黄金为地，七宝莲池，七宝楼阁，七宝行树，七重罗网，岂止千万富翁而已。世间财富有限，极乐瑰宝无穷。所以当求往生，不当求发财，往生自然发无量财，得无量福。现身是否成千万福翁，只能看弥陀安排。虽然念佛自然可转贫为富，转夭为寿，此乃佛力加持使然，先以欲勾牵，后令入佛智。

若贪心过头，则有违佛意，恐怕佛也不会满足我们的贪欲，因为我们未必有承载千万财产的德行与心量，我们可能因此而被压垮。有难而求佛、念佛，则可得佛力加持；若非分之想，既非自己所能承载，亦不顺佛意。

求愿往生，乃成就自己最好之举，亦是最顺佛意之举，诸佛欢喜，诸佛赞叹。如是念佛，即使不求世间福报，亦自然会得到世间福报。所以一心念佛求往生最好，南无阿弥陀佛！

问：后学依止《印光法师文钞》，专念「南无阿弥陀佛」。但是印光法师在《文钞》上曾说，每天念多少声佛号，就应该念一半数量的「南无观世音菩萨」圣号。现在后学专念佛号，却不念诵观音菩萨圣号，是否为学习印光法师不够彻底？

答：依止印光大师学习净土法门，重在了解大师的根本思想，了解大师弘化所指向。大师一贯主张「老实念佛，莫换题目」，更有言：

　　一心念佛，成佛有余，况其他乎？

然大师何以又劝人念观音菩萨？甚至有「念佛一万、念观音五千」之说？通观《文钞》，即知其良苦用心。大师于《覆宁德晋居士书》中言：

　　一心念佛，无事不办。

　　而观音慈悲寻声救苦，当此极苦之时，令念观音，较彼令念佛，尤易生信。

　　以佛之威神，人多不知。经中于救苦救难之事，绝少发挥。观音救苦救难之事，则大乘经中屡屡发挥。

　　如《法华经‧普门品》《楞严经》第二十五观音〈耳根圆通章〉、《华严经‧善财参观音章》、《大悲经》等则专说大悲咒及观音救苦之事。《悲华经》说观音因地发愿救苦之事，其他经中说者也甚多。因此因缘，世无不知观音救苦救难者。

　　当此大劫，令上等人（乃上等智识）念佛则易；下等人（乃下等智识）以经中未曾说及，或不生信，故令念观音也。汝何可以佛与菩萨果位神通等较量乎？

缘以佛之威神功德人多不知，故令念观音也，缘于普通人对观音菩萨易生信故。此即大师对「下等人」别开之方便也，所谓「先以欲钩牵，后令入佛智」。若已知佛之威神功德，已愿往生净土之行人（上等人），则不必如此，但一心念佛可也。观大师云「弥陀是主，观音是宾；弥陀如国王，观音如冢宰」，其义自明。

问：清净心念佛和妄想心念佛有何异同？是否清净心念佛能更受用？

答：提问题的人其实没有弄清楚一件事：凡夫有清净心吗？

凡夫是没有清净心的，既然没有清净心，又怎么「清净心念佛」呢？

我们念佛，是因为没有清净心而来念佛的，然后通过念佛可以让我们相对清净。是念佛让我们清净，不是因为有清净心来念佛。如果你真有清净心，你不念佛也可以啦。有清净心不会生染污，在任何地方都是清净的。

因为对「清净心」的理解停留在文字层面上，没有理解它的真实义，所以才会有这样的疑问。

什么叫清净心呢？在其他法门里说得比较多。心的本来状态是清净的，没有染污的，佛性是没有染污的，它是清净心。但是一旦有了贪瞋痴的烦恼，这个清净心就被破坏掉了，就没有了。不是本质没有，它依然有，但是已经被烦恼所染污，就成了妄心。凡夫众生虽然有清净心的本质，而事实上只有妄心的作用了，随时都有贪瞋痴，都有妄念，这时候说清净心念佛只是一个观念，实质上做不到清净心念佛。如果是圣人、菩萨，可以说清净心念佛，凡夫只是妄心念佛，没有清净心。

有祖师说过这样的话：「妄念原是，凡夫本体，妄念之外，别无心也。直至临终，犹是一向，妄念凡夫。知此念佛，即蒙来迎。」凡夫众生要知道，我们随时随地都是「妄念凡夫」，不可能有清净心，念佛为了清净一点那是可以的。我现在妄念很多，希望通过念佛，让自己的心能够清净一些，相对来说，比不念佛时清净，这是可以的。不过这种清净是相对的，通过念佛让自己妄念少一些，让自己的心安住在佛号里面，少妄念少烦恼，这是通过念佛达到的一个效果。从这个角度来说，清净念佛比妄念念佛效果要好一些，对身心的受用、改变会大一些。

平常说妄念念佛都可以往生，但是如果念得比较清静，比较安定，身心都受用，现世利益方面感受会比较多一些。从修行角度来说，这对我们身心有一些帮助，有它的好处。

无论是清净念，还是妄心散念，两者的共同点都是念佛，在大街上「南无阿弥陀佛」，或者在佛堂「南无阿弥陀佛」，方法都是念佛，目的也都是求往生，往生结果也一样。所以，我们要知道念佛的目的是为了了脱生死，不是为了清净。如果过分关注「清净」的话，就偏离了「往生」的方向了；但如果真正为往生而念佛，也会自然让我们这个妄念之心慢慢清净下来。

问：弟子在劝人念佛、弘扬善导大师净土思想时，有些佛弟子，甚至是本门弟子都指责我说：「你只是个护法居士，没资格弘法利生，弘法利生是出家人的事。」这样的说法对吗？在家居士没资格弘法利生，只能做护法工作吗？护法工作的具体内容是什么呢？

答：

护法就是弘法，弘法也是护法。弘法的事业可以落实在每个人心中，尤其净土法门，善导大师讲：

　　自信教人信，难中转更难；大悲传普化，真成报佛恩。

弘法事业也是护法事业：你在护持这个法，就是弘法；你在弘扬这个法，也是在护持这个法。

弘法有几种：一种就是讲经说法。它能够在理论上作引导，是正面的，需要在理论上有深入的研究了解。还有一种就是实行，虽然不能大讲理论，但是推广念佛，辅助出家师父讲经说法，这个也叫弘法。这是配合弘法的工作，也可定位为护法。护法还是围绕「法」，只要能够让法推广、流行、利益众生，都是跟弘法有关的事。

弘扬净土法门不是看身分，不是说出家人才可以弘法，在家人就不能弘法；也不看修行好坏，修行好才能弘法，修行不好就不能弘法。净土法门是以信仰为标准，有信仰就可以弘法，当然这个信仰一定要正。佛在《观经》中讲，下品下生的五逆众生，临终遇到善知识得以往生。这个「善知识」是出家人还是在家人？经里没有讲。他是一个什么样的人呢？劝人念佛的人。

经典讲：

　　临命终时，遇善知识，种种安慰，
　　
　　为说妙法，教令念佛。

善知识开始教他念佛，结果他不能念──彼人苦逼，不惶念佛，善知识又告诉他：

汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛⋯⋯如一念顷，即得往生极乐世界。

这位五逆众生，听善知识之说，口称弥陀名号，十声就往生了。

这里的善知识劝人念佛就是在弘法，身分是什么不重要，重要的是你是不是善知识，只要是善知识，能够引导别人对净土法门有信心，不管出家在家都可以做。