fofen 发布的文章

首先恭喜你们,成为佛陀弟子,三宝之一。

今天是弥陀诞,也是你们新生命的生日。

法王座下又添孙,诸佛菩萨,龙天护法,都为你们欢喜赞叹。

出家是不容易的。

唐太宗说:“出家乃大丈夫之事,非将相所能为也。”

顺治皇帝说:“黄金白玉非为贵,唯有袈裟披肩难。”

可知出家是难能可贵的。

出家人就是专业的修行人,因此出家人的基本要求是,真心学习解脱生死轮回的道理和方法,而决心舍弃世间荣华富贵的贪爱。

同时深信因果,不贪求名利,不攀缘信众,清心寡欲,安贫乐道;没有尘世的贪欲、瞋恨、斗争,而另有一番出家人清净庄严的气象。

从今成为僧团的僧众,僧团的僧众都是志同道合的,重要的在于和合无诤。希望大家能够彼此体谅包容,互相照顾帮助;过着合群、简朴、纯洁、宁静、安乐的生活。

净旭信昇:所谓旭日东昇,退休之后,从今开始新的人生,新的生活,新的目标与使命,为常住为众生,为弥陀的手脚,作众生的马牛,任劳任怨,无怨无悔,替众生挡地狱,带众生归故乡。

净峰信登:所谓登峰造极,佛法是宇宙人生的真理,而净土宗是佛法的登峰造极,因为弥陀净土是涅盘的境界,弥陀名号是顺水的风航,因此,只管念佛,就能够容易快速的到达涅盘的境界。

把青春生命 献给佛教

让阿弥陀佛 作我主人

遥想当年    悉达多太子
出了东门    遇到老人
出了南门    遇到病人
出了西门    遇到死人
悉达太子    惊吓恐惧    陷入沉思
有生必老    有生必病    有生必死
我与我父我母我妻我子    都将难免
如何才能不老不病不死

把青春生命 献给佛教

让阿弥陀佛 作我主人

遥想当年    悉达多太子
出了北门    遇到沙门
容颜焕采    举止安详
悉达太子    眼睛一亮
啊    这是解脱者的风采
      这是得道者的表徵
他是我们学习的榜样
他是我们努力的标杆
他的法
必能让我们解脱生死苦
他的道
必能让我们获得涅盘乐

把青春生命 献给佛教

让阿弥陀佛 作我主人

沙门的袈裟    是光耀的法幢
引领着太子    走向成佛大道
从此
佛光普照三千界
法水长流亿万年
从此
弥陀广度恒沙众
净土门开永不关

把青春生命 献给佛教

让阿弥陀佛 作我主人

遥想当年    舍利弗尊者
二百五十弟子    学习外道法门
为修行而苦      为解脱而苦
正当步行路上    遇到马胜比丘
一袭袈裟披身    安详寂静满足
啊     这是解脱者的风彩
       这是得道者的表徵

于是向前请教
你师父是谁 教你什么法
马胜比丘回答
万法因缘生 万法因缘灭
我佛大沙门 常作如是说
终于舍利弗 尽率弟子众
齐归佛陀座下 成为智慧第一大弟子

把青春生命 献给佛教

让阿弥陀佛 作我主人

是一袭光辉的袈裟
度了悉达多太子
也是一袭安详的袈裟
度了舍利弗尊者
出家人是法幢    说法能度众
出家人是法幢    不说法也能度众
出家人是法幢    佛法因你而传
出家人是法幢    功德因你而立

把青春生命 献给佛教

让阿弥陀佛 作我主人

荷担如来家业    绍隆佛种
光大净土法门    普度群生
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

  不忍众生苦,不忍圣教衰;

  爰起大悲心,献身净土门。

恭    维

佛历二五六四年十一月十七日,亦即公元二○二○年十二月三十一日 , 净旭、净峰二位佛子,是乃法王添孙,诸佛赞叹,龙天欢喜,足堪庆贺。若问出什么家,为何而出家?今曰:

为出世俗家而过佛门的生活,

为出三毒家而过梵行的生活,

为出五欲家而过无染的生活,

为出三界家而过安乐的生活,

为出六道家而过逍遥的生活,

为出生死家而过永恒的生活。

此之出家,甚为可贵,亦属稀有;然,此之出家,尚是小乘根器,未入大乘法门,上未契佛心,下不悲众生,是乃焦芽败种,佛所喝斥。

今之出家者︰

乃由不忍众生长劫轮回之苦,头出头没,无有出离之缘;

亦由不忍弥陀慈悲救度之法,衰微至极,缺乏弘扬之人。

因而油然发起大悲之心,出世俗之家,入净土之门。

扩展小我成大我,推广小爱成大爱。

上弥陀至高无上的班,领弥陀无量功德的饷,服广大无量众生的务。

无后顾之忧,以弘扬弥陀救度法门为天职;

有全心之志,以引导众生往生净土为誓愿。

为弥陀之手脚,做众生之慈航;自信教人信,同生极乐国。

如此之人,佛陀赞言︰芬陀利华;祖师释云︰上上人、稀有人、最胜人也。

此之人生,乃是最有价值之人生;此之生活,乃是最有意义之生活。

今日为汝等举行剃度之仪,谨于弥陀之前以偈颂曰:

  为弥陀尽形寿,为弥陀献身命;
  为众生挡地狱,带众生归故乡。

1、不可自期临终瑞相;

2、不可期盼助念瑞相;

3、不可夹杂观想念佛;

4、不可期盼见佛见光;

5、不可期盼灵异境界;

6、通灵属神鬼境界,物以类聚,牵引轮回,
故不可喜好、不可追求、不可亲近。

7、四平:平凡、平常、平淡、平实。

印光大师论魔事(摘自《印光大师文钞》)

勿存见佛见境界之心。倘正念佛时,或有忽现佛像及菩萨诸天等像,但心有正念,勿生取着。

修净业人,不以种种境界为事,故亦无甚境界发生。若心中专欲见境界,则境界便多。倘不善用心,或致受损。

常有境界,当是未曾真实摄心,但只做场面行持之所致。

修行切不可以躁妄心,求得圣境界现,及得种种神通。

平常专欲得见圣境,不知圣境之得,须到业尽情空地位。否则勿道所得者皆属魔境,即是圣境亦无所益,或有大损。

近人多一用功便有境界,此实多半是魔境。即令是圣境,若心地不明,理路不清,一生取着,便致误事。不是得少为足,便是着魔发狂。故经云:“不作圣心(谓己已证),名善境界;若作圣解,即受群邪。”着魔发狂。

明虞淳熙在天目山高峰死关静修,久之,遂有先知,能预道天之阴晴,人之祸福。彼归依莲池大师,大师闻之,寄书力斥,谓彼入于魔羂,后遂不知矣。

须知学道人,要识其大者,否则得小益必受大损。勿道此种境界,即真得五通,尚须置之度外,方可得漏尽通。若一贪着,即难上进,或至退堕,不可不知。

闻城中有韩某者,神通广大,能知人宿因,又能令病人立即痊癒。倘一去亲近,必随彼魔力所诱,以致失正知见,增邪知见,反以一生能了生死之资用,轮转于长劫,无有出期也。

以此魔子,初则妄充悟道,人未归附。近则妄充得道,故得远近争赴。且自谓:“我所说法,令人易于得道。”故一境若狂,咸相崇奉。妄充得道,须有事实,人方肯信,故肆无忌惮,随口乱说。常为人言:“我能入定,超度亡魂,令其生天,或生净土。能知一切亡人,或生天上,或生人间及三恶道。……”由是之故,不但愚夫愚妇,靡然从风,即不明佛理之士大夫,亦以为实属得道,而归依信奉者,日见其多。纵有智者斥其狂妄,由彼邪说入人深故,了不见信。

南昌一举人之门人,在省城扶乩看病,很灵。巡抚之母有病,医药不效,因请令看。开一方,药服后,人即死矣。急令医看方,则内有反药,因拿其人来问。其人言:“此吾师某教我者。”巡抚因令其师抵偿,谓汝诬世害人,遂杀其师。

二十三岁的女子郭惠樱,于日前在花莲县光复乡渡溪时被激流冲失,警方动员近百人搜寻未获。她的姊姊郭惠敏夜晚梦到妹妹说会冷,需要衣服穿。郭惠敏半信半疑,于是会同大批警方人员到妹妹冲失处丢下衣服,果然衣服漂流一百多公尺后卡在石缝中,随后警方在石缝发现了郭惠樱的尸体,打捞上岸。

住在台北市内湖区金龙路的郭惠敏,因在东部河川地种西瓜,六月二十七日上午她和丈夫刘茂堂(三十岁)及妹妹郭惠樱(二十三岁)横渡光复乡马太鞍溪急流时,都被水冲走。经过附近居民及光复警分驻所抢救,把奄奄一息的郭惠敏救起送医急救脱险。警方并在当天中午寻获刘茂堂的尸体,但是四天来动员了近百人沿溪寻找,均未找到郭惠樱的尸体。

脱险的郭惠敏于是一大早匆匆忙忙的向光复分驻所报案,说她前晚作了一个梦,梦见妹妹郭惠樱对她说很冷,需要衣服穿。她问郭惠樱衣服送到哪里,梦中的郭惠樱则说,就投入落水的地方,她就可以收到。

光复分驻所所长叶寒青虽半信半疑,但仍应她要求,率领搜寻人员赶到马太鞍溪,由郭惠敏在冲失处丢下郭惠樱的衣服一件,大家在岸边沿衣服漂流的流向寻找,大约流了约一百五十公尺,衣服冲入一个大石缝中,搜寻人员就往石缝中寻找,发现郭惠樱的尸体。这件事传遍光复乡地区,有人认为是死者托梦给她姊姊。

光复分驻所所长叶寒青说,郭惠敏有可能因思念妹妹而作了这个梦,投入衣服能找到尸体,应算是测验水流性,看物体会流向何处,加上巧合,才使这个梦变得灵验。

不过,叶寒青说,三天中动员的人力真不少,竟然给一个梦而找到尸体,他实在想不通。

(原载《灵异世界》第一期)
1988年6月