早晨六点四十五走出大门口，打开滴滴，选好目的地发送，一会一辆车便已应答。看看车号的尾号是B9，白色新捷达。几分钟后，车来到了身边。

上了车，师傅说早上好。听师傅的口音感觉很耳熟，便问师傅是哪里人呀。师傅说是湖北人。我说昨天打车的那个师傅也是湖北人，对了是荆州。看来湖北人在西安还真是很多呀。」

师傅从反光镜上看了一眼说：「是吗，他开的什么车？」我说：也是白色新捷达。 师傅说：「不会是和我们一伙的吧。他是不是个子比较矮呢？」

我说我没有注意他的身高。

「那么他的车号呢，是不是也有个9？」师傅又问。

「没有留意，不过想起来了，我可以从记录中查到」。

翻开滴滴记录，一查果然尾号是A9。 师傅微笑着说：「那是我妹夫呀，我有两个妹夫都在开滴滴」。

于是师傅便打开了话匣子，说自己原来全家是做食品批发生意的，九几年就来到了西安。做了十几年快二十年了，不想再做这一行了，于是自己就把生意盘给了送货的司机。本来想好好休养放松一下，结果待了不到一年就待不住了。于是就和两个妹夫商量，做什么呢？干脆就做网约车开滴滴吧，于是三人商量好，各买了一辆捷达车，上的车牌号也都选择了尾号是9。这样一赶上西安限行，大家就可以休息一天，然后一起吃吃饭、打打牌、聊聊天。

我说是啊，人不能太闲，身体太闲了，脑子反而会乱想得多，还是得有点事做。

师傅说：「是啊。不过我还是喜欢农村的生活，感觉城里没有人情味，大家一回家就框当一声把门关上，人人都有防范心理。想找邻居聊会天，时间长了都不行。」

我说，「这是没有办法的事，城市化是必然的趋势。我曾经也在老家待了一个月。住在北方农村的炕上，感觉特别踏实。但是家里七大姑八大姨的事儿也复杂得很，还不如城市里省心。所以说农村那个田园生活，基本上就只是一个梦。」

师傅叹了口气说：「是啊。只是感觉真没啥意思。」

我说，人不能依赖别人，还得靠自己。靠别人不如找个爱好，比如听听书、看看书，或者练练字、弹弹琴。否则，从别人那里找意思，假如这个人生病了，有事了，或者这个人哪天不在了，自己就会有失落感。如果找一个爱好，学一个技能，这样呢，是人和物，自己就比较主动了。当然，最好是要有信仰！信仰在心中，就永远不会寂寞了。

师傅若有所思地看了看导航说，「到了前面，我们就该右拐了吧？」

「没错，拐到锦业路上，再过几个红绿灯就要到目的地了」。

于是赶紧接着把中心意思说完：「您看师傅，我每天上班虽然人很多，但是大家上班都是谈工作，下班也都有各自的生活。所以，也不能把快乐寄托在别人的身上。我呢平常没事的时候，或者空闲的时候就念南无阿弥陀佛，像刚才不说话时，想起来就默默念南无阿弥陀佛。像您这样每天开车，应该更有时间。您开车的时候就可以念南无阿弥陀佛呀。」

师傅跟着嘟囔了一句「南无阿弥陀佛」，听着发音不太准，我于是赶紧跟师傅说：「是南（na）无（mo）」。用手做「拿」和「摸」的样子。「南（na）无（mo）阿弥陀佛」。

师傅说，「您还别说，那年我回老家头痛得厉害，家里人说，赶紧给菩萨上柱香吧，头就不疼了。于是我就上了一炷香，拜了拜，结果那天头痛还真的就好了耶。」

于是又说，「那您就早晚各念十声。中间跑车时，随自己念多少。早上起来，面向西方，双手合十，念十声南无阿弥陀佛；晚上睡觉前，双手合十，面向西方，也念十声南无阿弥陀佛。这样，保你事儿顺，家人平安，还有福报。」

正好到了丈八三路等红灯，车停下来，师傅还真就双手离开方向盘，双手合十，念了两声「南无阿弥陀佛」。

绿灯亮了，师傅一边拐弯一边说，「今天和您学了一门手艺，多谢了。」

我说，您就停在前面那辆车的前面吧。 南无阿弥陀佛

陈建霖

《观经》（一）

【简介】

《观经》，净土宗正依三部经的第二部，释迦牟尼佛应韦提希夫人所请而讲定善，又自开散善，普劝众生欣慕净土、回向往生；虽广开定散二善，但于流通分只付嘱念佛一法，劝归弥陀弘愿一向专称。善导大师着《观经四帖疏》注解此经，阐释「念佛往生」的三经一致之旨，并由此创立净土宗。

《观经》1称名除五逆罪

　　下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶[1]，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时[2]，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑[3]念佛。善友告言：「汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。」如是至心[4]，令声不绝，具足十念，称「南无[5]阿弥陀佛」。称佛名故，于念念中，除八十亿劫[6]生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前；如一念顷，即得往生极乐世界。

【译文】

下品下生是极恶凡夫的往生。之所以称为极恶凡夫，因为他一生造恶，像五逆十恶这样的极重之恶，以及其他一切大大小小的恶业，无不造遍。像这样的愚人，既然造下如此重的恶业，本来必定应该堕落地狱，累生累劫遭受无穷无尽的痛苦。可是，由于他在临命终时，恰巧遇到佛法善知识，以种种方法善巧安慰引导，为他讲说阿弥陀佛名号救度的功德，教他心中存念佛德。然而此人被临终众苦所逼，无法静心系念。善友见状，转而告诉他：「你如果过于痛苦，无法静心存念，只管随口呼喊阿弥陀佛就好。」此人闻言，一心求救，声声相续，「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……」圆满十声。因为称念佛名的缘故，声声当下，灭除八十亿劫生死轮回之罪。命终之时，看到一朵金色莲花，光华灿烂，犹如太阳，停在他的面前。此人于一念间，即乘此宝莲往生极乐世界。

【注释】

[1]十恶：杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语（杂秽语）、恶口（粗恶语）、两舌（挑拨语）、贪欲、瞋恚（愤怒怨恨）、愚痴（不明事理）。十恶之罪，令众生堕三恶道。

[2]临命终时：临终遇法，意同「朝闻夕死」，形容法缘浅薄，闻法后无暇思维，并非设临终清醒为往生条件。濒死迷闷之人，也有可能神识不昧，经善知识助念得往生。

[3]不遑：来不及，没有时间；心紧迫，失从容。「遑」，闲暇。

[4]至心：至诚恳切。

[5]南无：梵语namo的音译，又作「那谟、那模、纳莫、南摩」等，归顺从命，归顺如来教命；归付身命，身命归付如来。「南无」，可译为：归命、归趣、归礼、归依、归敬、恭敬、敬礼、礼拜、礼敬、救我、度我。

[6]八十亿劫：依罪业而流转生死的劫数。

【补充教证】

法照大师《五会念佛诵经观行仪》：「十恶五逆至愚人，永劫沉沦在六尘；一念称得弥陀号，至彼还同法性身。」（不舍逆恶，念佛大利）

【讨论】

问：有人说，「我罪障重，念佛心不净，修行时间短，怕不能往生」，是这样吗？

答：比之下下品人，罪障重，不至于「五逆十恶，具诸不善」；心不净，不至于「不遑念佛」；修行时间短，不至于临终遇法。他能往生，没有人不能往生。

问：有人说，「下下品之人之所以往生，是因为宿善深厚。比如提婆达多，虽犯五逆，本地是深位菩萨」，是这样吗？

答：下品下生人若解释为菩萨，不是凡夫，则众生得救无望。此是善导大师「楷定古今」的重要方面。《观经疏‧玄义分》以很大篇幅破斥诸师「九品非凡夫」之说，力倡「凡夫入报」，大意：菩萨神通自在，悲化十方，不染生死，「更忧何事，乃藉韦提请求生也？」所言九品，皆是地地道道的凡夫，「但此《观经》，佛为凡说，不干圣也」。

问：有人说，「经中说『如是至心』，『至心』就是用心真诚到极处，自性现前，所谓明心见性」，是这样吗？

答：下品下生的实际状况是「不遑念佛」「苦逼失念」，如果将净土教作圣道解，一则不符合实情，二则有违阿弥陀佛大悲救苦的度生本怀，增设条件，众生望而兴叹，往生之门堵塞。

问：有人说，「下品下生是五逆罪人，我们不能自甘下品，应力争上品上生」，是这样吗？

答：见贤思齐之心应当随喜，若为自励勤称佛名，也是可取。如果为了提升品位转而广修杂行，恐失往生，对名号退失信心故；又，厌嫌凡夫现状，攀缘净境而不能得，导致内心不安。对于往生结果，不宜过高期望、过多思虑。

蕅益大师《灵峰宗论》：「只图下品莲生，便是终身定局。岂敢大言欺世，致使法门受辱。」「独有阿弥陀佛藏污纳垢，金手接向下品莲花安置。」

自视为下品根机，才能生起急迫求救之心，全凭弥陀救度。犹如病人，自知病重将死，才能渴望医生诊治。

其实，用佛法的镜子自照，我们正是下下品人。《华严经‧普贤行愿品》：「菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪瞋痴，发身口意，作诸恶业，无量无边，若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。」

问：《无量寿经》言「唯除五逆、诽谤正法」，《观经》五逆罪人念佛得生，是否矛盾？

答：不矛盾。五逆、谤法罪业极重，众生未造之时诫止，不可因为有阿弥陀佛的慈悲而放纵为恶，因此警告若造不救，此为抑止门；此前已造五逆谤法，若能回心，阿弥陀佛还要慈悲摄取，此为摄取门。

问：五逆十恶的极罪众生，释迦牟尼佛为何称其为「愚人」而非「恶人」？

答：佛怜悯其不知因果，不知自身具足佛性，造恶受苦。世人善恶分明，自谓刚正，称其为「恶人」，带有愤恨情绪，以为不可原谅；佛称其为「愚人」，为他分析原因，予以包容、体谅、救度。

问：平时念佛，念六字还是四字？

答：宜念六字。《观经》言「如是至心，具足十念，称南无阿弥陀佛」。经土三经具体讲到如何念佛，唯是六字。

但若四字称念多年，不习惯六字，那也无妨。病苦之人，若称六字困难，也可改称四字。临终前气息短促，四字也跟不上，可随念一个「佛」字，无碍往生。

问：「汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛」，转「念」为「称」有何原因和意义？

答：口称容易，心念不易。口称而得救，显易行之极致，明「乃至十念」真实义，也由此确定了净土宗往生正行，《观经疏》说口称佛名为「正定之业」。

教人念佛时，也以口称念佛为易。「南无阿弥陀佛，你跟我念」，对方依样随学即可，这很容易；「你心里忆念」，对方不知道从何念起。

《观经》2闻名除破戒罪

下品中生者，或有众生，毁犯五戒、八戒及具足戒；如此愚人，偷僧祇物[1]，盗现前僧物[2]，不净说法[3]，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力[4]威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见[5]。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火化为清凉风，吹诸天华。华上皆有化佛菩萨，迎接此人。如一念顷，即得往生。

【译文】

下品中生是破戒凡夫的往生。如破五戒、八戒、具足戒；偷窃僧家不动产及一切临时用度物资；口说佛法，心术不正，为求名利，损佛自肥，而毫无惭愧（内住恶心，外现恶仪，恶声远布，人见人憎）。像这样的愚恶之人，衡量其所造恶业，本来应该堕落地狱，以致临命终时，恶业相现，地狱众火一时纷聚，焚烧其心。这个时候，恰巧遇到佛法善知识，以大悲心为他讲说阿弥陀佛的救度法门，解说阿弥陀佛救度众生之十力威德，详细说明阿弥陀佛光明名号不可思议救度之力，又称赞佛的戒、定、慧、解脱、解脱知见五种功德之伟大。此人听完，当下灭除八十亿劫轮回生死之罪。地狱猛火化为清凉之风，伴随着天花飘落，一一花上都有化佛菩萨，前来迎接，此人一念之间，即得往生极乐世界。

【注释】

[1]偷僧祇物：偷盗僧众共有之物，即寺院的公共财产。

[2]盗现前僧物：偷盗现前分施僧众之物。

[3]不净说法：或说邪法，或以邪心说正法。《优婆塞戒经》：「不清净者复有五事：一者为利故说，二者为报故说，三者为胜他说，四者为世报说，五者疑说。」《佛藏经》：「不净说法者，有五过失：一者自言尽知佛法，二者说佛经时出诸经中相违过失，三者于诸法中心疑不信，四者自以所知非他经法，五者以利养故为人说法。」

[4]十力：如来所具有的十种力用：１知觉处非处智力（能知一切事物的道理和非道理）；２知三世业报智力（能知一切众生三世因果业报）；３知诸禅解脱三昧智力（能知各种禅定及解脱三昧等）；４知诸根胜劣智力（能知众生根性的胜劣与得果大小）；５知种种解智力（能普知众生种种知解不同）；６知种种界智力（能普知众生种种境界不同）；７知一切至所道智力（能知一切众生行道因果）；８知天眼无碍智力（能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍）；９知宿命无漏智力（知众生宿命及知无漏涅槃）；10知永断习气智力（于一切妄惑余习，永断不生，能如实知之）。（见于《大智度论》《俱舍论》。）

[5]戒、定、慧、解脱、解脱知见：五分法身。佛以五种功德法成就佛身：１戒法身（三业远离一切过失）；２定法身（真心寂灭，离一切妄念）；３慧法身（真智圆明，观达法性）；４解脱法身（身心解脱一切系缚）；５解脱知见法身（了知自己实已解脱）。

【讨论】

问：有人说，「破戒也得往生，这样提倡，是否会造成松弛戒律？」

答：佛经实语，应当谛信。往生是因闻名愿生，「至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉」，不因持戒，更不因破戒。破戒众生也不遗弃，正显阿弥陀佛的慈悲与智慧。「反正破戒也能得救，何必费力持戒？」这是误解佛的慈悲。已经破戒之人，佛特加怜悯，但能回心向佛，佛皆救度。「像我这样的破戒之人，佛也不弃，唯有勤心奉法，仰谢佛恩」，这是真具信心。若是放逸无惭，犹如听说有接骨神医，自残双腿以求医，这样只能自己受苦。

一场爆炸，结束五条弟兄的生命，也开始军营夜半压脖子，抢步枪、唱军歌等等令人心惊的奇遇。

几年前，陆军有三座弹药库，负责北中南各军队的弹药回收、储存、发放与整修，通常弹药库还会有分库和整修所的编制，分库长和所长的阶级为中校，都是精通弹药的专才。

有一年，北部某个弹药库的整修所发生了大爆炸。原来当时整修所接获友军的待修弹药后，照工作分配由两名整修士装修，由于连日的整修，使得作废的弹药增多，依当时的处理步骤，是把火药和引信取出，而为了防止这些引信和火药流出，都要求焚烧处理掉，而一般整修所会以大型焚化炉焚毁。

由于引信仍有小爆炸力，部队三令五申要求一次不能放太多下去烧，不巧那天量特别多，整修士心急下，多抓了一把放在焚化炉，结果「轰」一声，大堆引信爆炸，并且引爆待焚的所有引信，附近的几个士官兵躲闪不及，当场被炸得粉身碎骨，血肉横飞到四五十公尺外，令人触目惊心。

这场大爆炸死的人有五个，受伤成残的七人，未受伤的同志在清理善后时，没有不一边收拾，一边掉泪的，尤其许多肉片黏挂在树上，爬上树上拿下时，心中更是悲痛得难以自持。

说也奇怪，自从出了这档事后，整修所每天深夜就听到有人唱军歌，而且有雄壮的答数声，而方圆几公里根本没有其他军队，而且即使是友军，也不应该在三更半夜唱军歌。

除此之外，半夜的卫兵要是有人打瞌睡，居然会发生有人来压脖子和拉抢步枪的情事，这下有鬼的传说就传开了，而且几乎可以一口咬定，「是他们回来了」，甚至连所长都知道了，他私下还透露，自己连续作了好几天梦，梦中的早晚点名，「那五个弟兄都回来了，而且大声唱军歌。」

这下子大家都紧张了，好在老士官长说，这些弟兄忠心耿耿，他有办法叫他们不再回来。

士官长先买了三牲水果及一些冥纸，然后找来全所弟兄拜拜，士官长说，知道他们尽忠爱国，但既然已化作忠魂，便无须回来，使所里弟兄的正常生活受到干扰，往后逢年过节兄弟们都会祭拜他们，接着所长也表示大家相处这么久，感情深厚，互相都很眷恋，但人鬼殊途，所里的事他们就不必再插手了。

说也奇怪，经过这次的祭拜后，怪事就不再发生了，不过晚上有人打瞌睡时，他们仍常会出来作弄人，这点新兵尤其印象深刻。

（卢易宗　一九九二．八．十五）

问：请师父开示，在一些工作场合，办公室有好几个人，没办法念佛。弟子又不愿和同事们说一些用不着的话，感到时间都浪费了，挺苦恼的。怎样做才不会浪费时间呢？

答：是这样的。念佛人不太愿意讲一些闲话，因为没用。

《无量寿经》里也说「不欣世语，乐在正论」，世间的闲话不愿意说，要讲就讲佛法的正知、正见、正语。又说「然世人薄俗，共诤不急之事」，世间人因为没有建立佛法坚固的信仰，所以浅薄庸俗，都把那些对人生来说根本不重要、不紧急的事当大事在那说。

大家在一个办公室，怎么办呢？下面我讲的可以供你参考。

我想这件事处理得可以含蓄一些，你也不能把脸拉下来，这样不好。内在欢喜，心态开放，闲话念佛，两不相妨。

「内在欢喜」，就是自己在心里默默地念佛，脸上的态度是和悦的、开放的；「闲话念佛，两不相妨」，就是他们说他们的，我们心里念我们的，他说他的闲话，我念我的佛。最好这么处理。

如果这么做，你就是一个旁观者，静静地旁观，你会为讲闲话感到很可惜，因为这些话都是没有意义的、无聊的，也就是所谓的废话。

话越说越多，究竟没有意义，除了消耗气力，有时候惹出是非，所谓「通话膨胀」，就像通货膨胀。

其实话越说越多，都是意义不大；而且也显示我们的生命就像孤魂野鬼，游离的状态，漂浮的状态，也是破碎的状态。

讲这些话都是很破碎的，现在读书也是「碎片化」的，其实听讲话就听出来了；也是无根，说的话没有根。

别人说，你听，通过这样静静地观察，你会更加庆幸，「哎呀，我还有佛法，有佛可以念！」你心里更愿意一句一句地念佛，不想跟他们多说。

他们在那边没根没底地说着，好像很兴奋的样子，一般都这样；那你这里呢，声声句句都归到根，归到佛法，归到阿弥陀佛，跟佛成为一体。

你这样观察得多、念佛得多，很自然还会增长智慧，增长定力，会说，会听。

因为你听得多了，就会听人家说话了；你听得多了，将来自己说话，那些不必要的废话就会少说。

因为你听别人说的时候，你有一双冷静观察的智慧之眼，你就知道跟别人说的时候不会这么说，说得让人腻歪。以后说话都会言简中的，说的话简单，但是直接到根本上。这样你说话、办事效率都高，心境还平和。

所以，在这些场合，也不必要浪费时间，也不要浪费这个好机会，不要在那里生闷气，他说他的，你听你的就行了，这真正叫作心里有数。

如果能够这样做，心境平和，总是念佛，你会发现对方慢慢也会变；变多变少、变迟变早不一定，但是都会影响对方。试试吧。

我们称念南无阿弥陀佛，愿意往生西方极乐世界，就是行本命，就是平生业成。而在念佛中行本分、务本职，即本分之孝养父母，奉事师长，随缘行善；本职之努力工作，使命责任，本质就是为佛增光和添彩。为什么呢？

我们得到这样大的利益，作为我们凡夫来说就是要报答佛恩，最大的报佛恩当然是念佛。

因为，念佛顺佛本愿，畅佛本坏，佛是圆满觉悟者，一切都圆满，当然不需要我们什么。但是我们凡夫除了自己念佛，还可以随缘劝人念佛，自己得到这么大的无量利益，当然也要分享给有缘者。

但是，劝人念佛总是要有些方便和机缘的。因为佛法不离世间觉。而要有方便和机缘，当然是善的机缘，而非恶的机缘。

在恶的机缘中还能去度众生，那是大修行人或乘愿再来的菩萨。我们是凡夫，别说在恶中度人，连我们自己都很难把持，反而会堕落下去。所以，对于我们本身来说，也是需要一个善的缘分，以及善知识的环境的。

同理，对于未信佛未念佛者，要让其信佛念佛，当然也是要在善的环境，善的缘分中。如此，我们念佛往生决定的佛弟子，就应该在念佛中努力做好本分和本职。

努力去做本职和本分，这也是报佛恩。当然，努力做本分和本职，不是为本分而本分，为本职而本职，而是最终导向本命之自己念佛，劝人念佛。如此，这个行本分，务本职的过程，也就是在为佛增光添彩。

那么，有的人可能说，世间很多人不信佛也不念佛，也有很多行本分，务本职的例子，是不是这样也是在为佛增光添彩呢？

当然不是！《华严经》说:「忘失菩提心，修诸善法，是名魔业」。菩提心就是出离心，解脱心，成佛心，念佛心。

世间人虽然很多行本分、务本职也很勤奋努力，但是，没有菩提心，即没有出离解脱成佛念佛之心，虽然也孝养父母，也努力工作，但是不念佛，本质不过是为「魔」增光和添彩。这个「魔」不是一般魔鬼的意思，而是「烦恼」的意思。

《大智度论》卷第五说：「魔有四种：一者、烦恼魔；二者、阴魔；三者、死魔；四者、他化自在天子魔」。
这样说听起来可能很刺耳，但事实就是这么回事儿。因此，当在念佛中行本分、务本职。在念佛中即本命中，行本分、务本职，有劝人念佛之心，那么，这些就和念佛一样，都是报佛恩，都是为佛增光添彩。

南无阿弥陀佛

陈建霖