先秦时，杨朱遇歧路而大哭，因可以南可以北，无从选择。电影《海上钢琴师》最后，男主人公宁肯与船俱毁，不愿登岸，也是因为这世间的路太多，望不到尽头，不知该如何选择。人生如此，行路难，多歧路，不知归处是何处，无从选择。

但生而为人，路就在面前，总要选择，也似乎可以选择。现在的人们选择起来轻易得多了，认为自己所选择的就是自己该走的路，自己所走的路使自己成为自己，自己的选择成就了自己的人生，自己自由地选择了这一生，选择是自由的，自由地选择。

而不知人生一切经历，一切际遇，一切言行，一切造作，一切选择，皆是命中有定，我们只是在作出我们会作出的选择。佛说人生酬业，宿世所造业因，今生已成定果，一心一念，一举一动，皆在酬此业因，受此定果。一饮一啄，莫非前定，业力自然，无从选择。

而大丈夫可造命，业由心造，业随心转，专意修福为善，命自可以改。为善有法可循，仁慈不杀，义正不盗，礼制不乱淫，信直不欺诳，此为人之善，即是人法。法尔自然，天经地义，如此方为做人，如此方可称为人生，法有一定，规律如此，无从选择。

可纵然做人有成，人生圆满，始终命在轮回，再一生死，后来命运，乖舛叵测。轮回由执我之业力所成，牢不可破，无力改转，此我不堪自弃执我，终究命定生死，业力自然，无从选择。

而弥陀有愿：若我成佛，我之名号广传十方，一切众生尽皆得闻，闻而称念，俱来往生我之极乐世界。

弥陀成佛，其愿已成：一切众生，或早或晚，或已曾，或现今，或当来，尽皆闻其名号，闻而称念，往生极乐世界，愿力自然，无从选择。

现生为人，循人法而为人，过此一人生，唯有此路是正路，无从选择。若欲今生破除轮回，脱离生死，乘佛愿力，念佛往生，无从选择，归处是在极乐。极乐无为涅槃之界，无为自然，自得涅槃之乐，无量寿命，无量安乐，无从选择。

韩彦文

我姓陈，名玉先，是贵州省遵义市人，今年62岁，年轻时因性格不合与丈夫离异后，便独自带着女儿随父居住于遵义市电机厂家属区。2007年因侄儿佛摄居士经营家居工艺礼品生意，店中需要有人帮忙打理，就来到佛摄的店里帮忙照看一下生意。

刚来到店里不久，就从佛摄和经常到店里来的念佛莲友们那里了解到由台湾镇国寺发起的念佛祈愿活动，称念三万遍南无阿弥陀佛的名号，可以得到佛的加持。虽然我对念佛是怎么一回事不是很了解，但一想念佛以后对自己也应该不会有什么坏处，而且别人都在念佛，看上去都喜气洋洋挺精神的样子，念就念吧！反正自己也不会有什么损失。

从那时开始，我就每天都称念南无阿弥陀佛的名号，早也念晚也念，一有时间我就尽量多念佛号。令我没有想到的是，念佛才半年多的时间，我的生命和生活竟然发生了翻天覆地的变化。

一是自己本来体弱多病的身体，在念佛以后有了明显的改变，不但药吃得少了，就连以前脸上长的黑斑，也因为念佛的缘故神奇地消失了。而且通过念佛以后对比，原来自己比较急躁的性格和易怒的脾气，也因为念佛变得祥和多了。另外，女儿佛含和孙女在家人念佛的影响下，也信佛念佛皈依了佛门，并且在阿弥陀佛的慈悲关爱加持之下，女儿佛含在药业公司找到一份比较安定的工作，过上了快乐安定的生活。

接下来自己在念佛几年以后，亲身经历的一段不可思议的念佛感应，更让我坚定了一生念佛的信心。

2012年4月上旬，正逢每年清明扫墓祭祖的日子，我和同在遵义白云寺念佛道场的亲家佛珍居士约好，于清明节的早上，一起来到遵义五中后面的荒山墓地，为佛珍居士的祖先扫墓。

我们两人按佛教的方式，分别用自己带来的水果、素食糕点、香烛，代佛珍居士的祖先亡人供养阿弥陀佛、十方三宝，用袋子将播放南无阿弥陀佛的念佛机包好以防雨水打湿，放置在坟头上，合掌称念南无阿弥陀佛六字洪名，祈请阿弥陀佛慈悲加持佛珍居士的祖先及墓地有缘众生都信佛念佛，早日蒙佛慈悲接引往生西方极乐世界。

就在我们两人打扫完墓地准备离开的时候，我忽然发现泥湿的地上有一幅扫墓敬香以后被人随手扔舍的印有观世音菩萨的广告像，我心里第一个念头就觉得这样做实在太不妥了，怎么能这么轻慢菩萨呢？我本能地拾起那幅被印得花花绿绿的菩萨画像，小心用纸擦去画像上的泥浆，叫佛珍在地上找了两根扎香用的干净红绳，将菩萨画像的两头，分别绑在坟前不大粗的一棵小树上。我和佛珍两人恭恭敬敬地对着绑在树上的观世音菩萨像三顶礼，并念佛十声之后就离开了坟山。

同天下午，我和佛珍又风风火火地赶到另一处公共墓地，为佛珍先生的祖先扫墓。让我和佛珍没想到的是，竟然又遇到早上扫墓时同样的事。我和佛珍两人只好又将被遗弃的菩萨画像拾起，擦尽灰尘，找来绳子再次将菩萨的画像绑在树上，恭敬地念佛顶礼而去。

对于这件事情，我也没怎么放在心上，只觉得这是每一位佛弟子都应该做的事，实在是件微不足道的小事。令我万万没想到的是，就在扫墓回来的当天晚上，我竟做了一个令我一生难忘、神奇得不可思议的梦，至今仍记忆犹新。

梦中我不知怎么，一个人又回到了早上扫墓的墓地，天色已接近黄昏，荒凉的坟地一片死寂，我四处寻找下山的道路，却怎么也走不出去。眼看着天就快黑了，心中既焦急又感到害怕，我一着急就条件反射开始大声地念起佛来。随着自己在梦中「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……」的念佛之声，我惊慌恐惧的心沉静于南无阿弥陀佛的名号声中，渐渐安定下来。

就在这时，离我不远处的两棵大约四五米高的树，在昏暗的夜色之中，竟然开始发出清净柔和明亮的光明。开始的时候还不是太亮，到后来这光明越来越盛，将整个墓地都照得亮如白昼。沐浴在这一片柔和温暖的光明之中，我的心顿时不再感到惊慌恐惧，只觉得说不出的舒适和受用。

忽然虚空之中一个极其庄严雄厚的声音，仿佛是从遥远的天际透过无尽的虚空滚滚而来：「我名——龙树，好好——念佛——往生——西方——极乐——世界。」这绝对是一种我从来未听闻过的声音，它充满了无尽的庄严和慈悲，雄厚磁性而又悦耳到了极点，就算是世间最美妙的音乐、最动听的声音，也不及它千万分之一。我激动得不停地跟自己说，这是龙树菩萨来劝我念佛来了。于是我拚命地在梦中大声称念「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……」，以至于从睡梦中醒来，嘴里还念个不停。而梦中这庄严无比的声音，也一直萦绕在我的耳边，不断地反复吟诵，令我丝毫不敢翻动睡姿，生怕自己一不小心挪动身体，这么美妙的声音就再也听不到了。就这样大约有半个多小时的时间，这美妙无比的法音才渐渐隐去，细不可闻。又过了好一阵，我才回过神来，久久回味梦中神奇的情景，感叹念佛功德的不可思议。只是让我有些困惑的是，龙树菩萨是谁呢？难道有一位菩萨叫龙树菩萨吗？

第二天在店里上班的时候，我问佛摄居士：「佛教中有一位菩萨叫龙树菩萨吗？」佛摄回答我说：「有呀，龙树菩萨可是一位非常了不起的大菩萨，他不光是我们净土宗的祖师，还是佛教中八大宗派共同的祖师，而且佛经上授记说龙树菩萨最后以大菩萨的身分，往生到西方极乐世界去了呢！」我听佛摄这么说，心里像乐开了花似的，原来佛教中还真有一位叫龙树的菩萨呀，看来这佛念了还真不可思议！你看，这么大的菩萨都到我梦里劝我念佛往生西方极乐世界了。

后来，通过系统地学习之后，我对龙树菩萨有了更深的了解。原来龙树菩萨是南印度人，他出生在佛涅槃的几百年后，他写了很多佛教的著作，其中还有我们净土宗解释念佛的论着。他因为出生在树下，所以才叫龙树菩萨。我想也许是因为我将菩萨的圣像绑在了树上，由此感得龙树菩萨显现在梦中来劝我念佛往生极乐世界吧。

佛摄/文
佛乐（陈玉先）/口述

读很多书，学了很多知识，拥有很高学历，跟有没有文化，完全是两码事。

那什么是「文化」呢？有四个方面的内容，供大家作参考：

第一、根植于内心的修养；

第二、无需他人提醒的自觉；

第三、以约束为前提的自由；

第四、凡事为他人着想。

第一、根植于内心的修养。

曾经有一位空姐，在飞机上，负责为头等舱客人服务。有一次，飞机落地后，当她去整理头等舱时，赫然发现：头等舱有一个座位上的被子叠放得整整齐齐，空姐看到这一幕很是感动。

头等舱的乘客一般都是有身分的人，不是明星就是身居要职的人，要么就是很有钱的人。那为什么这位空姐会被感动呢？因为以前头等舱的客人，经常是把被子团成一团，扔在脚底下就走了，没想到会有人叠放整齐，所以她很感动。

五一放假，女孩陪妈妈逛街时遇到一位流浪歌手。

听完一曲后，女孩走过去，随手把五元零钱扔进了流浪歌手放在地上的帽子里。但接着，女孩妈妈的举动让女孩大吃一惊。妈妈走到帽子跟前，慢慢地蹲下身子，轻轻将两个硬币放进了帽子里，并微笑着向流浪歌手点头示意。女孩很感慨地想到：我妈妈，虽然没有读过多少书，但这一刻觉得自己已经输给了妈妈。由此见得——没有读过书不见得是没有文化。一个人有没有文化，并非看他的学历有多高。有学历的人，不一定有文化，而没学历的人，不一定没文化。

还有一个人，请朋友到饭店吃饭，点了一桌菜。快要吃完了，服务员端上一道特色菜，他礼貌地说：「谢谢，我们不需要菜了。」服务生员解释：「这道菜是免费赠送的。」他笑着说：「免费的我们也不要了，吃不了，很浪费。」吃完饭以后，他将剩下的菜打包。回公司途中，他将车子开得很慢，好像在打量什么，半路上终于发现了一个乞丐，他就下车走到乞丐跟前，双手递了过去。

什么是文化？这就是文化。文化就是根植于内心的修养。

第二、就是无需提醒的自觉。

不要老是让别人提醒，这就是有文化的人。

六年前，在福建福州，有一位公交车司机开车经过一个红绿灯路口，发现红绿灯出了故障，司机为了不闯红灯，在斑马线前等了20多分钟，就在他等红灯时 ，车内的乘客出现了不同的意见，提议让司机跟着其他车辆一起闯红灯。可这位司机坚持不闯，直到交警来到将红绿灯调好。事后，有人不解地问：「反正当时没有人没有车过，监控也出了问题，为什么不开过去?」司机淡淡一笑：「那不行的，不是什么都要别人来提醒、督促的！」

什么是文化？这就是文化。文化就是无需提醒的自觉。

第三、就是以约束为前提的自由。

听说美国是世界上最自由的国家，同时也是世界上最不自由的国家。在美国，大街上拿着打开的酒瓶是违法的；孩子哭闹，家长上去就一巴掌，是违法的；连在办公室讲黄段子，也是违法的。

很多人就不理解，美国为什么有如此多的约束。其实正是因为有这么多约束，才造就了美国的自由。约束是自由之母，你想要自由就要有约束，个人的自由，必须要以不侵犯他人的自由为自由。就像开车，你挡了别人的路，不让别人自由，你自己也失去了自由。所以，想要自由，就不要影响别人的自由，这样才有自己真正的自由。
什么是文化？这就是文化。文化就是以约束为前提的自由。

第四、就是凡事为别人着想。

一个有文化的人，时时刻刻心里都装着他人，懂得推己及人，换位思考，顾及别人的感受。

记得看到一篇报道说，地铁早高峰，一群农民工师傅看着一班班列车驶离，却迟迟不愿上车。问了以后才知道，不肯上车的原因是他们怕自己随身携带的行李影响到其他乘客，还说，「年轻人上班要赶时间，让他们先走，我们不赶时间。」于是，足足等了二个小时，他们才搭上了列车。

公交车上，一个姑娘在座位上留了一张纸条，纸条上写着：椅子湿的。

比如你把玻璃打碎了，要把碎片装入垃圾袋，然后用笔在上面写到：「里面是玻璃碎片，小心！」这样，收垃圾的人就不会划伤手指。

上厕所的时候，要想到下一个上厕所的人；

扔垃圾的时候，要想到下一个收垃圾的人；

无论做什么事，都要想到下一个人。正如我们宗风俗谛讲的「凡事为别人着想」。

什么是文化？这就是文化。文化就是凡事为别人着想。

以前有一个人，他快要命终了，痛得十分的痛苦。家里人说，我去叫大夫。他睁开眼睛，艰难地说了一句：「不是叫，是请。」随后昏迷过去，再也没有醒来。

所以，一个真正有文化的人，应该具备这四种素养：第一、根植于内心的修养；第二、无需提醒的自觉；第三、以约束为前提的自由；第四、凡事为他人着想。具备这四种素养，才谈得上是一个有文化的人。

我们对照自己，想想我们一天到晚，有多少事情，是我们自觉的，不要别人提醒的、不影响人家的、为别人着想的？所以，文化是一个国家、一个民族的灵魂，文化兴国家兴，文化强民族强。文化是要去落实的，假使大家都不去落实，民族怎么兴？国家怎么强？所以，我们国家现在大力提倡全面恢复中华民族优秀传统文化、恢复信仰。

人民有信仰，民族有希望，国家有力量！

净安法师

万物莫不惜命。救人一命，胜造七级浮屠。一切众生皆有佛性。一切众生生生世世，莫不互为父母兄弟。万物一体，生命平等。世界各大宗教，唯有佛教最提倡放生。仅此一端，便知佛教之慈悲广大、智慧深远，是真平等，远超一切宗教之上。

兹为如法放生，略作七点说明如下。

一、 众生平等，不可放甲生命，让乙代受刀疮之难

二、 放生功德，可遇不可求

当看到物命有危难，出于慈悲恻隐之心，立即解救，或出钱赎买，或道理劝说，或力行阻止，让物命脱难，并且不会由此波及无辜，让其他生命代为受难。这样的机会很难得，是金钱买不来的，遇到了便立即去做，自然功德很大。

三、 市场买物放生，是求不是遇

现在的人多到市场买物放生，甚至有团体专门、长期、大规模、有组织地进行买物放生，参加者甚众，推其心理，莫不以干求为主，求功德、求愈病、求名声、求人赞叹。由此干求之心，非出于天然本真慈怀，故虽有功德，而不纯净，暗藏祸机。

四、 市场买物放生，弊大于利

市场以消费为驱动，赢利为目的。大规模市场买物放生，无疑是让市场消费的轮子转动更快，贪欲的胃口开得更大，从而让更多无辜生命陷入市场的血腥倾轧。

假定某市场每天消费活物一百斤，今天有人买了四十斤放生，鱼贩们是否就卖剩下六十斤就停业呢？不可能，鱼贩不会嫌钱多，只要有食客，他们便立即向鱼场进货，而鱼场也会立即扩大捕杀。本来就在河海悠游的四十斤鱼，因为岸上有人买物放生，便不得不被活生生地拽上岸，可怜它们一定是欲哭无泪、欲诉无言了。

宗教消费也是一种消费。以众生生命来满足自己的功德需求，这不是慈悲，也没有功德。当我们想当然地认为自己是在行慈悲、作功德时，我们征求过买放物命的意见吗？虽然没有直接投入锅汤，但遭捕杀的惊恐，运输的逼迫难耐，缺氧，撞击受伤，最后精疲力尽被放到河里只是残余一部分，即使放到河里仍会翻肚再死一批，少数不死的也脱了一层皮，需要数月的疗伤。这些鱼们真的愿意经过如此苦难的历程吗？

或许有人会说：“我们为这些鱼念佛、念经、念咒，结佛法之缘，总有功德吧。”是的。但仅以此而说，我们会有更好的方法。比如直接到市场，给所有的鱼类念佛，不是更好吗？也可以以菩提心、慈悲心到河边为一切水族念佛结缘，或许这些水族类会在水下点头称许：“这样好，我们不用上岸了。”

印光大师说：“当以劝人戒杀吃素，护惜物命为事，则不费钱财，不招多捕，其功德甚大。”

五、 推行素食是最佳放生

每天大量活物被杀，实在不忍。买物放生，剜肉补疮，也非办法。怎么办？

如印光大师说：“宜极力提倡戒杀吃素，为根本解决之法”，故可用买物放生的钱请人吃素：

1. 多一人吃素，便少一份杀生。从消费源头抑制杀生，是根本放生之道。少人买，无人买，市场萎缩，无利可图，自然转行歇业。

2. 食者欢喜，对佛教产生好感，结佛法缘，种佛善根。

3. 扶贫慈善，提升佛教形象。

4. 感动效仿，增加社会和谐。

5. 惜福惜命，健康卫生，节俭环保，无病长寿，长养慈悲。

希望有心有力的团体、个人多开免费素食餐厅，或提供免费素食。

六、 少量买放，力求如法

我们并非一概反对买物放生，而是对较大规模、定时（如初一、十五、佛菩萨圣诞）、有组织地从市场买物放生持保留意见。

若个人纯粹出于慈悲，遇境逢缘，低调买放，不事张扬，应尽快将物命放归适宜它们存活生长的环境，以减少其痛苦，而不要有太多烦琐的程序，甚至拖时半日、一日，死亡过半，还自我安慰地说：“我念佛助它们往生了。”

七、 究竟放生，无过念佛

娑婆一切皆非究竟，欲求究竟彻底，无过自己念佛、教他念佛，则自他皆得无量光寿，永免一切生老病死苦。

如印光大师说：“必须借此以劝一切人戒杀护生，吃素念佛，方为大放生。并自己同伦，通皆放于莲池法海中，俾永离生死苦，常享真常乐，方为放生之一大结果耳。”

病乃人生八苦之一，人人必然遭遇之事。既属人之所遭，所遭均属业障，业有轻重、深浅、远近之别。一个病，表面看仅仅是某一种身体上的不适与痛苦，背后的业因却是千差万别。依其业因种种差别，疾病大致可分三类：身病，心病，灵病。

一者，身病，又名生理病。人生娑婆，往返三界，必循三界阴阳五行制化之理，常人或感外邪六淫邪气(风寒暑湿燥火)，或内动七情(喜怒忧思悲恐惊)过度，百病遂循阴阳五行之理发生发展。

二者，心病，又名性理病。此类病，曰人在社会家庭伦常之中，为人子女，为人妻儿，为人父母，为人下属，为人上司等等，应各尽其本分，一旦亏其本分，内生怨恨恼怒烦，外现违反伦常之身口造作，则病生焉。

三者，灵病，又名冤业病。若人过去世或今生，以种种方式伤害众生身心乃至生命，由于对方怨重，今生找上门来，欲行报复，遂嫁病于身，怨恨未解，病痛不去。此类病往往来得蹊跷凶猛，发病不按常理，一般常规治疗亦不奏效。

对身病，身在三界，当循三界之理以三界之法解决之，如药物，针灸，按摩等等。对心病，心病心治，认自己不是，找对方好处，竭诚忏悔，力行忠孝，做好自己的本分。对灵病，灵是众生，需对伤害过的众生真诚忏悔，求得对方原谅，给予对方功德，吃素放生，念佛回向，劝其往生生西。

常见有念佛人不识病分三家，不晓一病有一病之因果，对念佛与疾病见解偏颇，今举数端，与大众讨论。

其一，生病不必吃药，念佛就能好。

此说不完全对，看对哪种病，果真是上述第三种病，病人念佛，由于对方得到了功德得以释怀超升，病当下便痊愈了，此等例子比比皆是。可如果明系一生理病，例如不小心着了风寒感冒了，估计就是念十万句佛反不如一剂桂枝汤很快见效。不是名号不如桂枝汤厉害，而是生理病本质固然也是业障，运用汤剂对症下药，所谓相克相生，见效快。念佛能消一切业障也是无可非议，然而念佛了一切业，那是在行者往生之后通身方得受用，阿弥陀佛四十八愿如是。往生前既是三界之人，必然还循三界之理，病循阴阳理生，药循五行理治，县官不如现管，比起南无阿弥陀佛来，一剂药可能更直接。不然，你既然说念佛了一切业，为什么不能在念佛的当下飞上天?往生前，还是凡夫，还是要遵循这个娑婆世界的道理。有人坚执此论，无问何种病，一切不去医治，只管念佛，最后病也没好，直至小病延误成大病。有甚者反而怪起佛菩萨不灵，真让佛也无处鸣冤了!当然，若深入三昧人，或心行纯笃，全体放下，一句提起，全心是佛，全佛是心，或也可不必用药。若普通凡夫，念不归一，只可量自己之力，专心念佛，辅以医药。

其二，生病不必吃药，念佛等往生就好。

此愿生心切，难能可贵，然而当下之病，真能让人往生当然是好事一桩，可如若不能往生，痛苦着皮囊，死也死不了，生又生不好，何苦呢?其实人生来寿数有定，不是几个感冒发烧就可以送我们去阿弥陀佛那里的，故有病就需要积极去治疗，身安则道隆。实在治不好，再考虑念佛待死。弘一大师说的“小病求医生，大病求往生”，正是此意。身体是造恶的工具，也可以是传播弥陀救度的工具，有了更强健的体魄为弥陀献身命不是更好吗?否则，有心出力，却无力能出，甚而还要牵累大家，这就太划不来了。

其三，念佛人不应该生病，生病说明念佛不得力，念佛无功。

抱此论之人，不知道人之历生因果重重复杂，圣人尚且不能彻见明了，何况凡夫浊眼。一个念佛人也可能是终身身体羸弱不堪，一个杀猪佬也可能是一生体康人健，其中有复杂的因行果报。我们只看见今生，怎知这念佛人前生曾杀生无数?因念佛功德故，使所应受苦报已经大大减轻。这杀猪佬虽曾积善无穷，因今世杀业，而福报即将享尽。印光大师曾详细说明此理，并举实例以证明，印祖言：“因果之事，重叠无尽，此因未报，彼果先熟。如种稻然，早种者早收。如欠债然，力强者先牵。古有一生作善，临终恶死，以消灭宿业，次生便得富贵尊荣者。” “昔西域戒贤论师，德高一世，道震四竺(四天竺国)。由宿业故，身婴恶病，其苦极酷，不能忍受，欲行自尽。适见文殊、普贤、观世音三菩萨降，谓曰，汝往昔劫中，多作国王，恼害众生，当久堕恶道。由汝宏扬佛法，故以此人间小苦，消灭长劫地狱之苦，汝宜忍受。大唐国有僧，名玄奘，当过三年，来此受法。戒贤论师闻之，遂忍苦忏悔，久之遂愈。至三年后，玄奘至彼，戒公令弟子说其病苦之状。其说苦之人，哽咽流泪，可知其苦太甚。使不明宿世之因，人将谓戒贤非得道高僧。或将谓如此大修行人，尚得如此惨病，佛法有何灵感利益乎。汝等心中所知者小，故稍见异相，便生惊疑。无善根人，遂退道心。倘造恶之人现得福报，亦复如是起邪见心。不知皆是前因后果，及转后报重报，为现报轻报，及转现报轻报，为后报重报等，种种复杂不齐之故也。”(《印光法师文钞续编·复周颂尧居士书》)

其四，人生病是当事人自己的业障，如找医生医治，治好了，业障即是医生为病人所背了，于医生有损。

这个说法，毫无道理。经言：父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。也就是说父所造业，子不代受，子所造业，父不代受，父子至亲尚且不能代替受业，何况医生?医生的天职就是看病，也可说治病救人是医生本人宿世招感的业缘，病人染病之业缘，也是病人自己招感来的。因果相感，病人找到有缘医生医治，病去人安，此是病人病报应该结束，也是医生尽了自己的本分，并无谁为谁背业障之事。医生救人于危难，可说是一种施无畏，只有功德，绝无增加业障的道理。况且，真医者，当发大慈恻隐之心，即便真能替病人背业，也无怨无悔，勇为承担，但愿众生得离苦，不为自己求安乐，当下就是发菩提心，发了菩提心反致灾殃，有是理乎?其实，任何职业，非独医生，如果工作存心不正，皆生业障，非为他人背，而是自心所生罢了!

宗道法师