各位莲友：南无阿弥陀佛！

今天晚上，主要是先跟大家解说我们这里念佛的道风以及念佛的心态，之后，大家就到一楼佛堂念佛。

首先，我先来介绍行程：

今天是六月七日，星期六，现在是晚上七点三十五分左右，八点五十分念佛，十点休息。

明天是七点早餐，八点半念佛，十一点半午餐，下午两点，净土宗念佛会的同修，跟来自澳门的莲友有一场座谈会，也是在这个地方。座谈会时间，谈多久就多久，基本上是借此座谈彼此互相认识，培养法情友爱，同时也各自诉说自己走入佛门，乃至专修净土的心路历程，为了让大家各自能够畅所欲言，所以我不参加座谈会。六点药石，药石就是晚餐。另一方面考虑大家在这几年来修这个法门多少会有一些疑问，所以安排明天晚上七点半在这个地方给大家发问，任何问题都可提出来问，由我来回答。

后天的早上十点钟在一楼念佛堂开示，晚上七点半，原则上是订在二楼这个地方续谈，但或许也会到念佛堂跟大众一起。

星期二也是一样，早上十点钟在一楼有开示，中午十一点半用完午餐之后，让大家出去市区走走。譬如大家这趟到台湾来，目的当然是为法而来，以法为主。可是，若有莲友需要出去购物，要顺便买什么东西回去的话，就可以利用这一段时间，跟这里的招待人员讲，有谁要出去？甚至要到哪里？有没有固定要去的地方、要找的人、要办的事情、要买的东西？都可以跟接待人员讲，让他们安排；出去的时间是自由的，若应办之事还没有圆满，也不用急着赶回来吃晚餐或是念佛，完全随自己的因缘自由活动。当然，如果并没有事情，不需要出去的，想留下就留下来。

星期三下午大家就要离开了，所以当天早上原则上大家都是以在念佛堂念佛为主。本来购物是安排在星期三的早上，但是觉得那样太赶了，因为有一些店，都是早上九点或十点以后才开，所以提前在星期二，以上是行程内容的说明。

发给大家的讲稿，大家就先放着不用看。我来介绍我们这里念佛的音调、方式，还有念佛的心态。我们念佛的音调是念「南无阿弥陀佛」（闽南语），这不是普通话（国语），也不是广东话，是河洛音，大家听得出来吗？为什么叫河洛音呢？是河南、洛阳、洛水那一带的语言，所以叫河洛音；可是，我们现在到河南去，也听不到这一种音，大家都讲普通话了。那是因为河洛音是在隋唐以前，也就是汉朝时代的传统语言，经历史演替，成为现在的闽南话。

佛法传到中国是在汉朝末年的时候，但是无论是翻译经典，或者是修行者，到了隋唐最鼎盛，达到佛法的黄金时代。理所当然的，那个时代所翻译的经典，翻译的是用河洛音！所以，佛教经典如果用普通话（国语）来念的话，跟梵文比较对不起来，反之，如果用河洛音或者广东音，就比较合得起来。那为什么现在河南、洛阳、长安那一带不讲河洛音，而讲普通话呢？其实普通话就是北京话，就是东北满州语言。因为唐朝之后，就是宋朝，然后北宋迁都到南京，就是南宋；为什么会迁都到南京来呢？因为被蒙古人攻打，就只得往南迁移，无形中就把语言、文化带往南方。到宋朝被元朝消灭以后，宋朝的一些忠臣孤子，他不想当异朝的臣子，所以就再往南移到福建南边的漳州、泉州一带。因此，中原地区的语言都改变了，只有在福建以南最偏僻的地方，语言没有改变。

台湾人大都是从漳州、泉州、厦门移民过来的，所以还保有闽南的语言、风俗习惯。再加上唐朝时代，皇帝曾派陈政将军到福建漳州来开垦。他来的话，一定也同时带了很多人来，包括有农业、文化、政治、经济⋯等各种人才都跟着来。所以，他们就把语言、文化、艺术、经济、风俗都带到漳州一带来。后来长安被异族统治了，语言改变了，甚至风俗民情也改变了，可是闽南这一带还没有改变，因为在宋元时代，它是比较偏僻而又落后的地方。所以，台湾话其实就是闽南话，闽南话其实就是河洛话，河洛话就是隋唐时代汉民族的固有语言。

所以，我国的古文、四书、还有唐诗三百首，如果用北京话来念的话，抑扬顿挫的音调较显现不出来，必须要用河洛话、或者是广东话来念，为什么呢？因为普通话只有四音，加上一个「的」的轻声，顶多五音。闽南话它有八音，实际上是七音，广东话有九音，实际上是八音。像君子的「君」，河洛话念「君」，它有八个音，「君」「滚」「棍」「骨」「裙」「滚」「近」「滑」，上平、上上、上去、上入声，下平、下上、下去，下入声。所以，用河洛话念唐诗三百首，因为平仄相符，所以念起来就铿锵有力，而且又有押韵。如果用北京话来念，有些字的音就都走调了。

譬如用河洛音念「南无阿弥陀佛」，就是比较接近唐朝时代所翻译的音，又加上「南无阿弥陀佛」的这个「佛」是仄声，是下入声，比较短促有力，所以用闽南话（河洛音）来念「南无阿弥陀佛」，感觉到铿锵有力。「佛」的音本来是下入声，转为国语（北京话）之后，就变成轻声，缓长而无力了。所以，我们就取河洛音来念！

「南无阿弥陀佛」六个字，分成四拍，一拍一秒钟，所以六个字大概要四秒钟，这是团体配合打引磬来念佛时，才须要这个拍数，这样才能够整齐。如果是自己一个人念佛，三拍就可以了。用广东话念也可以、普通话念也可以。不过，如果我们到内地的弘愿寺，大家都讲普通话，我们就要随众，就要念跟他们同样的音；至于个人的话，就以自己最亲切的音调来念佛。

难道非要念这样的音，念别的音不可以吗？其实都可以的，都跟阿弥陀佛感应道交，因为，我们只要一称念的话，阿弥陀佛就立刻知道，立刻应声而现，不管你念的音是闽南语、广东话、普通话、还是日本话、英文、梵文⋯⋯，都一样是念阿弥陀佛本身。因为阿弥陀佛是佛，你还没有念，他就已经知道了，以什么音来念都是其次的。

那为什么会这样念呢？我是一九七七年出家的，还没有出家以前，早晚都在打坐念佛。我出家之后，对于佛教界有关念佛的音调，我都有搜集：有六字一音、六字二音、六字五音、六字六音、六字七音，还有五会念佛，四字四音、四字五音、四字七音，各种调都去搜集。我就有一种感觉，怎么每个道场所念的调大多不一样。我就想：有没有一种调是能够使这个老参也好、初学也好，一念就会？而且老人也好、年轻人也好，甚至躺在病床上也好，念起来都不费气力的？同时静坐也好、经行也好，睡觉也好，独念也好，共修也好，都很轻松的，有没有这种调？因为每个道场的调不一样，台湾、港澳、大陆也都不一样，到最后我觉得还是以我的调最适合。我是念什么调？就是这个调！

因为，我平常早上起来都有打坐，只打坐念佛，不诵经、也不持咒，我都念南无阿弥陀佛。当你在那里打坐时，是不拿念珠，也不诵经、持咒的，只是专念南无阿弥陀佛，也不作任何观想，就只是一句一句的佛号。当打坐念佛，心很寂静的时候，不可能在那里拉腔、有高低韵调的念佛；都是很平淡的、很平实的、很安稳的、很安详的一句句：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛⋯，心中都在默念这一句佛号。早上起来打坐的时候，可以在心中默念佛号，也不必拿念珠，只要双腿盘坐好，双腿盖毛巾被保暖，双眼垂睑，就什么都不管了，只管在心中默念佛号。

早晨念佛，我常强调有三静：一、心灵宁静：一天二十四小时当中，什么时候的心灵最安详、最寂静、最没有烦恼、最没有情绪？就是早晨。二、空气清净：工厂还没有开工、上班人潮还没有出来，空气很清净。三、环境安静。所以，早上起来念佛最好！

我平常经行念佛，也是没有拉腔、没有韵调的。这个是我体会的，什么体会呢？当我们念佛念到寂静的时候，自自然然就会一句一句，不会有高低长短的音韵，同时，也合乎每一个人的状况，有的人气不够，要拉很长的音，就不可能长久维持。如果是老人家，或者是有病躺在病床上的人，更不可能在那里拉腔、用韵。所以，我觉得只有这样一句一句的念「南无阿弥陀佛」，就是最好的调。

有调其实一方面是为了统一，因为大家共修念佛有一个调，才能够一致，而且，有调也比较好听，能够接引初机，让初机者觉得这个调很好听，使人家喜欢来念佛；若是很单调的南无阿弥陀佛，他念起来，觉得没有味道。所以，有调的念佛，主要是接引初机，或者是维持大众音调的统一，但其实那都是迎合我们人的七情六欲，因为我们有七情六欲，所以如果单独一个人的时候，就会觉得寂寞，要听听音乐，或是唱唱流行歌曲，不然觉得很无聊，太过寂寞。但对一个修行人来讲，他在很寂静的时候，那些音调、音乐，无论是轻音乐、艺术歌曲，都觉得那个是打闲岔。在那个时候，很平淡的、平稳的、单调的、寂静的，反而是最有味道的。

我有一个亲戚，他往生的时候，我去带他们念佛，也就是用这种调，到休息的时候，有一个国中的教务主任，也是我的堂弟，他就跟我讲：「念这样一点味道都没有。」等休息完了，再继续念佛的时候，我就用有韵调的六字四音来带大家念「南无阿弥陀佛」，念完之后，他就说：「这样还差不多。」因为他是年轻人，一般年轻人都很喜欢有节奏的音律，不然的话，就听听轻音乐，要他很单调的、很寂静的念「南无阿弥陀佛」这一句佛号，会感觉没有什么味道；但是，如果我们有体会的人，觉得这样才是真的有味道。

还有，大概六、七年前，我住在台南，有一个嫁到台北县永和的莲友，有一天早上，大概八点多，她打电话到台南给我，说：「师父！我妈妈已经办出院了，医生说如果要在家里断气的话，现在就要办出院，恐怕九点以前就会断气。」她妈妈躺在医院已经很久了，全身的器官也都坏掉了，大小便根本都不能排泄了，打针吃药都没有用，所以要请我来帮她妈妈助念开示。我就说：「我准备好之后，马上坐飞机赶到台北去。」我下飞机，从台北松山机场搭计程车到她家，刚好是十一点钟，我想已经超过了九点，应该是断气了。当我到她家的时候，听到他们打引磬念佛的声音，是念六字二音的南无阿弥陀佛。

我踏进门的时候，还没有其他莲友在帮他们助念，只有她、她的丈夫、她的弟弟、弟媳妇、还有她的爸爸，只有五个人。我听他们念佛的调，又看她的妈妈，她的妈妈还没有断气，我的直觉就是他们的念佛，跟她的妈妈是没有感应道交的；他们念他们的，她的妈妈归她的妈妈。她妈妈的头不停抖动着，嘴巴流着血水，左手也不停摇动着，一边喘着气。我一看就直觉他们的念佛，跟她的妈妈是没有交集的，也就是没有灌入她妈妈的心中，所以念佛的归念佛，她的妈妈归她的妈妈。他们念佛是用六字二音的调，本来这个调是很好听的，可是他们念得有气无力。因为他们是在家众，虽然也打引磬，但我觉得音调软弱无力。

所以我一踏进去，就把她的引磬接下来，用我们现在的调念南无阿弥陀佛，我就这样念。她妈妈的眼睛本来是闭着，抖动的头有点歪向右边。大概念了一、二十声的样子，突然间，她妈妈的眼睛张开了，而且把头转向我这边看了一下，好像感觉到不一样哦，到底是谁呢？因为我念的这种调，短促有力，能够触动她，不然的话，她都是那样昏迷着。

她的眼睛张开了，我们就拿阿弥陀佛的接引图给她看：「某某人，这就是阿弥陀佛，你念佛，阿弥陀佛就会现身来接引你，你看清楚，他一旦出现，你就要跟他去。」就这样，我们念佛，她也听着我们念佛。念到中午过后，她的嘴巴已经不流血水了，手也稳定了，头也稳定了，多少能够跟我们念佛了。我发现她的气色愈来愈红润，摸她的脚，喔！脚还热烫热烫的，这就表示不可能马上往生。我们继续助念，念到那天的晚上十点，我就跟她们说：「你们辛苦一点，晚上念通宵，我到附近我弟弟那里过夜，明天早上再过来。」她们说：「好。」因为那天下午，她有问她妈妈，要不要吃喝，用生机饮食给你喝好不好？她妈妈点点头，所以就用生机饮食的果汁给她喝。不过，他们也在担忧，有吃东西，可是不能排泄怎么办？我们商讨后，决定一切还是靠阿弥陀佛。

隔天早上，我来的时候，他们说晚上三点多，已经有排泄了，本来在医院打针吃药都是不能排泄的，器官肾脏都坏掉了，现在却已经排泄了，而且气色精神更好，看来短时间内还不至于往生，本来躺在客厅准备往生，现在就再搬回房间住。我在台北住了几天，觉得已没其他事，就回台南。她又活了一个月，晚上都是由她的儿子陪伴、照顾她。

在这一个月当中，她家有三件感应的事迹。

第一件：这个老太太的媳妇是信基督教的，不过也不反对，也跟着大家念佛。信基督教的这个媳妇，有一天晚上做梦，梦到她的婆婆在五月五日去世，她一醒过来，就去翻月历，五月五日已经过了，就认为这个梦不准；其实是准确的，她看的是国历，农历的五月五日是端午节，她的婆婆就是在端午节的晚上十二点往生。

第二件：她的女儿，也就是请我来的那位莲友，她有一天晚上做梦，梦到她妈妈往生的时候，不是我去助念，是一位信愿法师去助念。醒了之后，就跟她的先生谈论这件梦境，都觉得这个梦大概不准。因为他们跟信愿法师也不熟悉，而且他在中部，凭什么管道请他来？况且我们是跟慧净师父联络的，怎么可能会请他来？所以就觉得不准，其实是准的，等一下再说明。

第三件：她的儿子晚上都陪她睡觉，农历五月五日那天晚上，他将睡未睡之际，就看到西方三圣出现，那个时候他已经准备要睡觉了，他也不以为意，觉得这个没什么，可是隔天早上，他妈妈就安详的去世了。五月五日，和媳妇梦到的日期完全吻合；她儿子看到西方三圣出现，不久她就往生了。那天早上，她的女儿打电话给我，我依然说：「好，我准备准备就坐飞机过去。」正当我在准备的时候，才想到当天另有事情要办，如果我北上的话，就会耽误了，那怎么办呢？我来联络台中的信愿法师看看，或许他有时间，请他上去。我就联络信愿法师，信愿法师说：「好，我开一部厢型车，带几位居士走北二高。」信愿法师既然答应了，我就打电话跟这位莲友讲：「我实在很想去为你妈助念，但是因为某种事情而不能去。不过，我已经请了信愿法师，他也准备要出发了。」她一听，啊！原来如此！她的梦也准了。就这样，一个月当中，给他们的家人有这样的信心启发。

我们回归源头：刚开始的时候，他们助念是用六字二音的调，当我到了之后，就改念我们现在的这种调，结果无形中就把她的妈妈念醒了；如果我不念这种调，跟随他们念那种调，也很好听，但感觉涣散无力，可是因为改念这样的调，所以无形中昏迷的人就这样醒过来了，表示这种调是比较短促有力。

所以，之后只要有机缘带人家念佛，我都用这种调，大家也都觉得这种调很好念，而且不伤气，同时很摄心。当然大家用普通话念也可以、广东话也可以，广东话比较接近这种音。我们也有制作念佛机，内含闽南语及普通话的发音，佛号声并有配合打引磬、木鱼、及清诵的三种方式。除念佛机之外，还有其它的结缘品，都陈列在一楼门口，大家想要请什么结缘品，都可以尽量的请，尽量的装进自己的旅行袋。

我们都是坐着念佛，一天分早上、下午、晚上共三场。早上是八点半念到十一点，中间起来休息十分钟，也就是先念佛七十分钟之后，大家就起坐喝开水、上洗手间、动动手脚，十分钟到了，再归位，又照样的念七十分钟，然后就结束了。我们这种念佛方法，不是诵经，也不是唱赞，只要一把引磬就可以带动全场，所以，我们这里敲引磬的都要轮流，有出家众，也有在家众。

我们这里的场地不够大，要绕佛、拜佛都有点窄，同时我们这个法门是「五正行」，最后就是归入「正定业」，而正定业就是以念佛为主，因此，我们就坐着念佛。那程序是怎么样呢？一开始是先向佛三问讯，三问讯完，就坐下来。因为是坐在椅子上，所以年轻或老人家都可以适应，如果是坐在蒲团，多数老人家可能就坐不住；坐在椅子上，你要盘腿也可以，不盘腿，脚放下来也可以；要靠背也可以，不靠背也可以，都是自由自在的。不过，如果是盘腿的话，最好是不要靠背。因为我们如果念佛念到比较没有杂念，脊椎就直起来了，就不会再靠背了。不过，都随大家自由。

打引磬的人，在开始念佛之前，会先讲几句话，因为语言所具有的内涵，无形中就能够影响我们当下的心境。打引磬的人，就会先念：「正身」，大家就随着正身了。「端坐」，就坐端正了。然后「闭目」、「专心」、「念佛」、「开怀畅念」，大家就一起开始念佛，「南无阿弥陀佛⋯⋯。」为什么事先要讲那几句话呢？譬如大家一听到要「正身」、「端坐」就会跟着正身端坐了，不会前倾后仰，左右歪斜。然后「闭目」、「专心」、「念佛」，眼睛闭上了，因为我们是团体念佛，所以「闭目」之后，有谁来了、谁去了？有什么声音？我们都不要管，把眼睛闭起来，才能够专心念佛。「开怀畅念」，大家把嘴巴张开，把声音开怀、畅念出来；因为嘴巴能够提起心力，如果嘴巴半开不开、声音有气无力的，就会在那里不是打瞌睡就是打妄想，所以我们才说：「开怀畅念」。因此大家坐在那里念佛的时候，眼睛闭起来，声音可以尽量大些。

念佛的方法有四种：默念、金刚念、小声念、大声念。

默念是不动嘴巴，别人不晓得我们在念佛，叫默念；金刚念是动嘴巴，但是没有出声音，自己知道；小声念就是声音比较小；大声念声音比较大。

自己一个人念佛的时候，能够细水长流、绵绵密密的，就是金刚念。为什么呢？因为大声念会沙哑，默念易起妄想杂念，原因是，我们最习惯的就是烦恼习气、妄想杂念，最不习惯的就是念佛，如果没有刻意的要求，往往都是在打妄想的时候多，即使坐在那里，眼睛闭着，还是在打妄想，所以平常就是保持金刚念。因此大家在行住坐卧、时处诸缘，也就是说不管你在什么地方、在什么时间、在做什么事情，都保持金刚念，就是动嘴巴，这样了解吗？所以从今以后大家就尽量保持金刚念。共修的时候，大家就尽量出声，不过也要看自己的状况，如果是气力虚弱，就不用勉强。

在「闭目」时，如果会昏沈的话，眼睛就可以张开；如果容易打妄想，就眼睛闭着；如果感到火气上升，头顶痒痒的，就眼睛稍微张开，就是睑目不要全闭，因为闭目久了，火气容易往上走，这个是大家要注意的。那为什么在这里要大家「闭目」呢？因为共修的时候，有来来去去的人，所以我们干脆闭目。但法无定法，并不是死硬不变的，在某种情况之下，若应该做某种调整，就需要做某种调整。

每场中间念到三十分钟的时候，就会止静十分钟，止静之后，再念三十分钟，然后休息十分钟，在休息之前，大家先站起来，向佛一问讯，再各自休息。那怎么晓得已经要停止念佛呢？引磬打到最后一句时，共有三下：在「南」稍微大声一点，「陀」也稍微大声一点，本来都是打在「南」跟「陀」而已，要结束的最后一句，「佛」字也打一声，这样大家一听就晓得刹板了，要结束了。所以，一把引磬就能够带动全场。休息满十分钟后，大家再度归位，向佛一问讯，就坐下来，然后还是「正身」、「端坐」、「闭目」、「专心」、「念佛」、「开怀畅念」，又再继续念佛。这样合计一节七十分钟，在第二支香结束时，就是十一点了，大家就起立，然后做回向。

回向有：消灾的回向、跟度亡的回向。回向的念法就是：「愿以此功德，回向某某某居士、某某某居士、⋯⋯」名单念完了，接下来就是：「平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。」执引磬的人念一句，大家就跟着念一句，最后念一句南无阿弥陀佛，就三问讯，三问讯要离开之前，大众面对面站，引磬就会「当」一声，大家合掌念一声阿弥陀佛，这样就可以离开了。念阿弥陀佛时，不必再互相问讯，因为已经向佛问讯了。像这一次四川地震、缅甸风灾，我们就会念：「愿以此功德，回向四川地震罹难众生、缅甸风灾罹难众生、某某某居士、某某某居士、⋯⋯」。

我们这个道场是净土宗专修的道场，是专而不杂，是纯而无染的；往生的正因，只有一个，没有两个，就是专念南无阿弥陀佛。为什么？我们是靠南无阿弥陀佛的功德，进入阿弥陀佛的报土，不是靠我们自己的功行，我们只是行所当行；出家众有出家众的本份，在家众有在家众的本份，各安本份。但是你再怎么样做得完美，觉得功行高深，都不以这一些来回向往生，如果这样的话，那就是杂行，就是靠自力。多少靠一些自力，不完全仰靠阿弥陀佛的力量，就会认为：「阿弥陀佛的六字名号，不是万德洪名，他要救度我，可是还要加上我某一种功德，或者是某一种功夫，来辅助阿弥陀佛的救度，来回向给阿弥陀佛，这样阿弥陀佛要救度我，才比较有力量，我的往生也比较可靠。」如果抱着这种观念，就是杂修杂行，这种观念绝对不可以。

如果不是我们这个净土法门的话，其他的净土法门，他们都强调固然有弥陀的救度，他们也还要有功德回向给阿弥陀佛，或者自己要有某种功夫，这样临终时往生才可靠。在他们的观念中，念佛是正行，其他是助行，正助如车之两轮，如鸟之双翼，才能够容易往生。如果是这样的话，就是杂行，就不是专。所以，倘若不了解我们这个纯粹净土教理的话，都抱着那种观念，「我现在念佛往生还不能肯定，要等到我念佛功夫成片，梦寐一如，然后临终能够不昏迷、不病苦，还能够念佛，这样往生才可靠。」若抱着那种观念，就像是拿一把刀插在阿弥陀佛的胸口上。阿弥陀佛把众生视若儿女，把我们众生看成他自己，他的成佛，以及为我们建设的极乐世界，就是要救度我们从娑婆到极乐世界去的，而且他说：「我如果不能救你们，我就誓不成佛。」所以，他为我们完成极乐世界，为我们完成从娑婆到极乐世界的功德资粮，往生的因、往生的果，他都为我们完成了，不是要靠我们去完成的，我们十方众生谁都没有力量完成。所以阿弥陀佛是为我们完成了极乐世界，你想想看，极乐世界我们有去庄严过吗？没有呀，一滴八功德水，一片七宝树叶，一块黄金之地，没有一点一滴是我们参与其中的。

阿弥陀佛为我们发愿的时候，我们不晓得轮回到哪里去，他默默的为我们发愿，是主动的，我们有拜托他，帮我们发这个愿吗？有吗？你们有拜托阿弥陀佛发愿吗？没有，是阿弥陀佛主动的。所以极乐世界是他主动为我们完成的，四十八大愿是他主动为我们所发的。他经过兆载永劫，积植菩萨无量德行，如果没有这些德行，就没有极乐世界，也没有功德可以使我们从娑婆到极乐世界。他在兆载永劫，积植无量德行的时候，我们还是在轮回啊，还是强盛的贪瞋痴慢，造作杀盗淫妄，贪图财色名食睡，都头出头没地在轮回呀！那里晓得请阿弥陀佛为我们发愿、为我们修行、为我们建设极乐世界呢？所以，所有的点点滴滴全都是阿弥陀佛的功德。

阿弥陀佛在第十八愿就说：「你要愿生极乐世界，你只要念南无阿弥陀佛，若这样而我不能使你往生的话，我就不够资格成佛，我就不够力量成佛，我还要再修。」现在阿弥陀佛成佛了没？成佛了，表示我们愿生弥陀净土，专念弥陀佛名，专念弥陀佛名就是「乃至十念」，这个人就已经往生决定了，往生有份了，必定往生了，因为合乎他的愿了！为什么？因为已全在他的光明摄取当中了。

《观无量寿经》上说：「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍」，这是什么意思？名号就是光明，念佛就蒙受弥陀光明的摄取，你不念佛，杂修杂行，那就没有，说得明明白白，所以善导大师说：「光明普照，唯摄念佛。」又说「不为余缘光普照，唯摄念佛往生人。」唯就是唯一无二，唯摄念佛，你没有念佛，不受阿弥陀佛光明的摄取。那什么是摄取？平生的时候保护你，一直到临终都没有舍弃你，然后把你接引到极乐世界，不管你是否昏迷；我们昏迷时，只是身体器官昏迷，神识却没有昏迷，阿弥陀佛来接引你时，旁人可能没有看到，但是你会清清楚楚的知道，所以，即使病苦时念不出佛号也没有关系，因为平生念佛是我们的责任，临终接引是弥陀的责任。我们病苦念不出来，我们心中却是安稳的等待弥陀的迎接，因为学这个法门，晓得弥陀一定会来，因为摄取不舍，如果他不来迎接，就舍了，那就不是阿弥陀佛了，那岂不是阿弥陀佛就要砍头了，所以我们对这个教理要有这样的了解。

善导大师说：「极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生，故使如来选要法，教念弥陀专复专。」极乐世界是涅槃的境界，涅槃的境界就是佛的境界，什么叫做佛的境界呢？佛的境界，是没有高低品位阶级的，也没有经过加行、用功、修行的这些过程，也可说是报土的境界。随缘杂善不能够往生，只有专念弥陀佛名才能够进入涅槃的境界，不然的话，就是要靠回向，不过，那就在他的花苞里面。这一首偈：「极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；故使如来选要法，教念弥陀专复专。」这一首要把它背起来，《善导大师语录》里面有很多重要的法语，要背起来。如果有心布教，有心领众，那更非背不可，不然你凭什么领众？你凭什么布教？你依据什么来讲你的法？我们讲经说法要有依据，不能凭空述说，依据的就是经典，以经典为主，接下来对经典要如何解释，是谁解释？我的解释吗？不可以，某某人的解释吗？不可以，那其他祖师的解释吗？也不可以，一定是要善导流的解释，为什么呢？善导大师传承道绰大师，道绰大师传承昙鸾大师，昙鸾大师传承龙树菩萨跟天亲菩萨。所以这个法脉最清纯，若没有这个法脉，只好随自己选择，既然有了这个法脉，这个法脉的教理已经传到我们身上了，我们就要完全的依循这个法脉。

所以讲经说法，必须要有祖师的依据，根本的是经典，我们要本于佛陀，因为我们是佛教，以佛法为主，我所讲的就是净土法门为主。「佛法无人说，非智不能解」，《无量寿经》、《观经》、《阿弥陀经》经文的文文句句是什么意思？你不能随便解释呀，所以，要依据祖师，祖师怎么解释，我们就怎么遵循，依教奉行。我们这个法门完全依据弥陀示现的光明大师，就是善导大师的教理思想，他的著作有《五部九卷》，我们完全依据这《五部九卷》，其中《观经四帖疏》是楷定疏，所以，以这个《观经四帖疏》作为标准。今天晚上因为不是正式的在讲，只是简略的引用。

我们这个法门的目标就是弥陀净土，也就是极乐世界，方法就是专念弥陀佛名，所以我们这个法门很简单。如果是其他圣道门的话，就非常的繁复，就要去了解很深奥、很广博的教理学问，可是却不能了脱生死，为什么？单只学问是无法了脱生死的，是为了所谓的教理行证，看这部经教，了解它讲的是什么道理，依照这个道理去行持，最后行有所得，印证这个道理，最后到达证悟。可是在这个末法时代，修行者如同牛毛那么多，证果者却如凤毛麟角，少之又少。所以《大集经》就说：「末法亿亿人修行，罕一得道。」那要怎么才能得脱生死呢？《无量寿经》说：「唯依念佛，得度生死。」「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死」，这些都是佛陀讲的，经典都有的，一个在《大集经》、一个在《无量寿经》，都是经典所讲的。

我们这个法门是很单纯的，你只要了解愿生极乐，这就是目标，方法就是专念弥陀佛名，就能够往生极乐。你只要懂得这个道理，信受这个道理，你就万事OK了。如果你不是学这个法门，你必须要了解很多经教，必须去听一些善知识，或是讲经布教的人员来解说，他们的学问都很好，经教都很深入，你去他那里上课久了，就会觉得自己的知识很丰富，一听这个课，佛法的道理了解很广很深，但是跟往生却是两码事，你还是要回归来专念弥陀佛名。

因为往生不是靠那些，懂得再多，学问再丰富，知识再高超，到死的时候那些都没有力量，我们不可能靠自己的道德、学问、知识来解脱自己的生死轮回，那些都是不可靠的，可靠的是这一句万德洪名「南无阿弥陀佛」。

所以我们这个法门很清楚、很明白，一点都没有模棱两可的，目标极乐世界，方法专念弥陀佛名，就这样而已。

如果不是这个净土法门，是其他的法门，禅净双修、密净双修、或是天台、华严、三论、唯识，那就没有这么简单了，要懂得很多的教理，还要修很多行门的。

也许有人会想，既然我们这个净土法门是简单的，那恐怕就不殊胜吧？因为一般人认为，往往是殊胜、高深的就不简单、不易学的；如果是一般人都能学得来的，肯定它不殊胜；如果是那一些既不殊胜又不简单的，那根本就不用学了。但是，倘若有那种既殊胜又简单的，那太好了！人人都有份！因为简单又殊胜嘛！

一般而言，往往殊胜的法，都不是简单的；若是简单的话，就不是殊胜的。譬如说：五戒简单不简单？简单，只要大家受五戒、持五戒，那十善也是一样的，可是能解脱吗？你生到非想非非想处天，死了还是堕落啊！何况五戒简单吗？大家都受过五戒、菩萨戒，反省自己，我们很惭愧，五戒不清净、不圆满。所以善导大师说：「自身常没常流转」，是常没的流转，不是常浮的流转；常没是沉到三恶道，常浮是人天。善导大师说，我们要自觉，要正确的认清自己，不要误判自己，我们现在是「罪恶生死凡夫」，是「旷劫以来常没常流转」，而且「无有出离之缘」，所以只有老老实实依靠阿弥陀佛，才能够有出离之缘。

因为我们这一个法是既简单又殊胜，所以叫做「胜易」，既殊胜又容易的法门，就是我们这个法门。那有经典依据吗？有，善导大师说这个涅槃的极乐世界，有什么禅境、密境、到了明心见性，或者到了什么功夫、境界，以哪些功德回向求生的话，那可惜，是在九品胎宫里面。或者五百岁、或者是七天、或者四十九天、或者六劫⋯⋯。如果是专靠阿弥陀佛，因为本来依正一如，阿隬陀佛的正报跟阿隬陀佛的依报是一体的，名体也是一如的，阿弥陀佛的功能显现在哪里呢？阿弥陀佛你也看不到、也听不到、也摸不到呀？阿弥陀佛就是垂名现形──以这一句「南无阿弥陀佛」万德洪名来让你念，刻这一尊这样的佛像来让你瞻仰，阿弥陀佛就是以这个方法。这样自然就能够让你轻易的到极乐世界，所以，我们是靠他的这一句名号功德，来往生极乐世界的。那有什么经典的依据呢？祖师的依据就是善导大师的那首偈语，很简短的，还有其他解说的法语也很多，我都把它编在《善导大师语录》里面。

至于经典的依据在哪里呢？《无量寿经》在讲四十八愿，四十八愿的摄生三愿：就是十八愿、十九愿、二十愿。十八愿是愿王，十八愿没有讲其他的，只有讲「念佛」，没有讲三学六度万行。《阿弥陀经》是三经归宗结论的经典，它讲什么？讲「执持名号」，也没有讲其他。有讲其他的，当然就是《观经》，有讲定善十三观，散善三福九品，可是那只是方便引导，到了最后释迦牟尼佛就归宗结论说：「汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」以这一句结论之语作结束。接下来，《阿弥陀经》就稍微开展这个「持无量寿佛名」的道理。所以《观经》不是要我们观无量寿佛像，反而是要我们持名，为什么？十三观的依正二报，通通纳在六字名号里面，因此六字名号才说是万德洪名，其他的不是万德洪名；六字名号就像是袋子，把依正二报的功德，通通装在这个袋子内，只要在这个袋口一抓，全部通通都有了。

当然《无量寿经》也有讲到其他的行，譬如说三辈，还有十九愿的「发菩提心，修诸功德。」可是，它都是为了引导进入第十八愿的，所以第十八愿摆在最前面，如果懂得这个道理的人，那就会专念阿弥陀佛了。就像日本八百年前的法然上人，那个时代的出家众，有谁的道德、人品、学问比法然上人好？没有！法然上人无论就道德、就学问、就人品、还有就净土法门教理的深入跟信仰，没有人能够胜过他的。那他的行持怎么样呢？从早到晚、从晚到早，都念一句南无阿弥陀佛。他说他本来一天念三部《阿弥陀经》，早上是用汉音念，因为隋唐时代，日本的佛教、政治、文化、艺术，都从唐朝过去的，是用汉音；宋朝的时候，跟浙江、江苏来往，是用吴音；再一部则用日本话，一天念三部。最后他一部也没有念，只念佛，因为他说，《阿弥陀经》在讲什么？在讲极乐世界的庄严，让我们向往，发愿往生，方法是执持名号；既然净土三经的归宗结论，它的宗旨就是称名念佛，所以，我此后就专念弥陀名号。这一段话在《法然上人全集》的四百六十一页。所以，我们这里，三百六十五天，天天都是这样的念佛。

只有一个例外的，就是星期天的早上，为什么？因为我们有在帮忙人家二十四小时助念。譬如昨天下午有人往生，我们就帮他们助念到今天下午四点，助念完了，还为他净身，为他擦身体、穿衣服，还为他从工厂叫棺木来，帮他入殓，帮他家里安佛堂，帮他送去火化，然后再把这一个多月来，所有的丧家通通联合起来，为他们做联合公祭。我们是秉承着阿弥陀佛的悲心──「学佛大悲心：弥陀如何为我，我便如何为人」。

所以，只要人家一旦电话打过来，请我们为他处理，我们就义不容辞的接受，不管他是有净土信仰、没有净土信仰，佛教徒、非佛教徒；那问题就在一般民间，都有做七的观念，他们在做七的时候，就觉得到我们这里都只是念佛，好像不是在做七，所以他们就东跑西跑去参加其他法会；我们觉得很可惜，我们的目的是让他们从头到尾，都是一句佛号念到底，都是完全靠弥陀救度，往生极乐世界，而且让他们不必花很多钱。我们都是义务性质的，没有暗示人家供养、收红包什么的，因为这样的话，就怕断绝人家往生极乐世界的机缘。

他们觉得如果没有敲打唱念，就不像是在做七，我们为了引导他们到这里来做七，本来念佛一早上就是做七了，可是他们往往信不来，那怎么办呢？为了引导他们，一个星期至少来这里做七一次，就统一在星期天的早上，因为星期天大家休假、有时间。那为了接引他们，因为他们不是我们的信徒，不是学这个法门，怎么办？好吧，就开个方便门，就唱〈莲池赞〉，诵一部《弥陀经》、〈赞佛偈〉之后，就全部坐下来念佛了。只有星期天的早上是这样，以前是没有的，这些都是为了引导他们。如果让他们逐渐的肯看我们的书，也肯定我们帮人家助念，成就人家往生成佛，不再轮回六道，这种功德非常的大，如果他们肯定的话，希望他们也能够进入我们这个法门，所以是为了善巧方便的引导。

如果是我们澳门的莲友，大家本来对净土教理都已了解，晓得只要一句弥陀名号，就是万德洪名，胜过唱赞、诵经、持咒、敲打唱念，能够一句佛号念到底，去帮人家助念的话，那就太好了。所以，每星期天早上，也就是明天早上的时候，就会有唱〈莲池赞〉、诵经念佛，除此之外，三百六十五天全年无休，都是这样的，一句佛号念到底。

现在时间已经是八点四十五分，大家休息一下，然后就到念佛堂念佛。大家就依照规矩，静坐下来念佛。

另再附带一句，大家主要是为法而来，而且大家也很辛苦，来回花费也很多，所以，你们不需要再供养常住，或供养师父什么，一概不要，这是规矩。

南无阿弥陀佛！

（2011年5月26日于台北净宗书院为香港莲友开示）

各位法师、各位同修、各位莲友：南无阿弥陀佛

昨天「香港净宗学会」的一位师父及莲友共九人来到台北念佛会参访，同时跟同修莲友们交流。「香港净宗学会」及其在大陆所带动的共修会，都和我们一样，是专修善导大师这一个法脉的。利用今天这个时间，我想跟大家分享讨论几件往生的灵应事迹，也就是往生的事证。从这几件往生的事证当中，可以证明确实有阿弥陀佛的存在，有极乐世界的存在与阿弥陀佛的救度。

阿弥陀佛的救度是随时、随地的，而且不分对象、不讲条件的，使所有的人随时随地都有获救、往生的希望。有关这方面的事迹如果多看，多了解，心中自然就会有信心、有安心。所谓「理论不如证据，事实胜于雄辩」，为了让人晓得有极乐世界的归宿，有弥陀的救度，而且只要念佛就必定往生，因此我们印了近四十本有关这一方面的书，其中就包括收录感应事迹的《念佛感应录》三册，以之来证明经典上、教理之中所显示的有极乐世界、有阿弥陀佛、有阿弥陀佛的救度，不管何人、何时、何地，只要念佛，当下都能够蒙受弥陀的护佑，临终蒙受弥陀的接引。

出版这三本念佛感应事迹的书，目的就是要启信，让大家知道，只要愿生弥陀净土，专称弥陀佛名，就必生弥陀净土；从此能够安心地、专一地、纯粹地走向净土之道。

今天发给大家的这一张〈许登喜病危念佛 亲历圣境〉，是去年三月十九号所写出的，虽然是去年的事迹了，但这类的事迹亘古常新，希望大家也要有像初次遇到、而以欢喜的心来阅读。我先来念一遍：

许登喜 病危念佛 亲历圣境

家兄许登喜住台湾高雄，生于一九四二年，二〇〇五年农历六月五日往生，得年六十四岁。家兄平生从未学佛念佛，可说是一个对佛教一无所知的人，然而往生前几句简单的话，却让我相当震撼、全身毛发为之悚然，同时也让我对「念佛必定往生」的道理，生起一锤定音的信心。

自从家兄罹患肝癌后，于往生前约半个月中，我便很关心而殷切的劝他多念「南无阿弥陀佛」，全心依靠阿弥陀佛的加持与救度，其他道理，由于自己也所知不多，又恐其不信，则未特意提起。

此后，每次见面，皆看不出他有在念佛的样子，更遑论精进，因此我都会关切地问他：「有否念佛？」他都回答一句：「有！阿弥陀佛。」

往生前一天早上，家兄病情加剧，略显痛苦，随即昏迷，而送医急救；次日早上在医院中突然醒来，下午我再去看他时，同样关切的再问他：「有否念佛？」他依然回答：「有！阿弥陀佛。」接着他又说：「极乐世界地上都是黄金。」

他这句话令我为之一震，因为家兄平生并没有学佛，也从未听闻过净土教理，于极乐之种种庄严应该不知，怎能说出这种话？难道佛已先接引他亲临极乐？

为求证实，我接着问：「你有看过？」没想到家兄疑惑地反问：「难道你没看过？」

这句反问，更让我震撼。依他的想法，我皈依、吃素、学佛、念佛、赶道场闻法，参与共修已好几年了，他才念几天佛的人都有看到，难道我没看到？他反问的神情、语气透露这些含意。

嫂子在旁顺口说：「真的吗？你怎么不拿一块回来给我？」

家兄立即铿锵有力地回答：「只要你到极乐世界，想要啥就有啥！」

最后的这句话，更如雷贯顶，令我毛发直竖。由此肯定家兄必已亲临极乐，否则这几句话是讲不出来的。然而家兄却讲得很自然、很平常、很肯定。家兄对佛法一无所知，只是病危念佛，临命终时，也能亲临极乐，这事让我既惊喜又惭愧。

当天傍晚时分，家兄再度陷入昏迷，因知已临命终，随即安排送回家中，于晚上十点断气，往生极乐。

从劝家兄念佛到他的往生，只不过短短十五天而已，他的念佛只是想到就念，没想到就没念，并非一天固定多少数目或多少时间的精进念佛，这样依然能够往生极乐。由此证明：不论何人，只要有愿生之心，随个人之根机、因缘而念佛，则都能往生极乐。如善导大师言：「众生称念，必得往生。」家兄便是这句法语的证信者。

「念佛往生」是弥陀的誓言，也是世尊的证言。

《无量寿经》中，弥陀誓言：「欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。」

又言：「我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，具来我刹中。」

世尊证言：「其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。」

妹成就兄往生，兄成就妹信心；
临终喜登宝地，将来广度群萌。

南无阿弥陀佛

二〇一〇年三月十九日，许素兰 敬述

这一件往生事迹的记录，缘起于去年（2010）初，我到高雄净严师的道场时听净严师提及的。许素兰居士是净严师那里的莲友，我觉得这一件往生的事例非常可贵，很能够令人启信，所以就联络这一位许居士，除了亲自了解这件事迹的原委之外，同时鼓励她将这件故事写下来。

许素兰居士虽然学佛多年，但所接触的是掺杂圣道思想的净土法门，也就是修诸杂行，而回向往生极乐世界的。后来，她遇到了净严师，净严师跟她谈「称念必生」、「弥陀的救度是主动、平等、无条件」等善导大师思想的教理。许居士一听，就联想到她哥哥，而且由她哥哥的往生证明净严师所讲的是如理如法、有事实可以证明的。

刚刚讲「理论不如证据，事实胜于雄辩」，宇宙之间森罗万象，有理必定有事，有事也必定有理，而且理事是一体互含的。也就是说，《大经》讲：

　　欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。

这是阿弥陀佛的愿，而释迦牟尼佛也证明的说：

　　乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。

而且在《观经》中殷切叮咛阿难说：

　　汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。

更在《阿弥陀经》把一代教作一个结论说：

　　闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。
　　其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。
　　是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。

这一些教理都是佛在经典中所说的，不过所谓「佛法无人说，虽智莫能解」，我们要了解经典，必须透过祖师，而且要有祖师的传承。宗祖善导大师对这几句教理就曾做一个结论性的、统一性的解释说：

　　上尽一形，下至十声，乃至一声一念，必得往生。

善导大师这一段法语完整的解释是这样讲的：

　　弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；
　　上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。（《往生礼赞》）

又说：

　　若有众生称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声、一念等，必得往生。（《往生礼赞》）

意思就是说：不管何人，他只要念佛，就必定往生，而且是容易往生，因为这是阿弥陀佛的愿。阿弥陀佛已经成佛了，他的愿之中就有这个力量，靠阿弥陀佛的愿力，所以容易往生。

所以善导大师说，任何人──不管是平生之人，或者临终才遇到这一个法门的临终之人，乃至要断气了，只不过是下至十声或者一声一念的人，都能够往生。以此证明，使平生之人更有必定往生的信心。

这一些都是教理的，是属于理，但既然是理的话，天下之间，宇宙之中，有这样的理，必定有这样的事来证明这个理，我们现在就是要以事来证理。尤其，净土宗跟其他宗派有一点不一样的是，其他的宗派多是从理上去阐释发挥，开显佛性深奥幽微的道理；但是净土宗讲事比较多，重在以事来显理。

为什么？因为净土法门是讲弥陀的救度，讲极乐世界的归宿，讲念佛往生；往往见闻一件感应事迹而启信，胜过在佛门跑道场十几年，所谓一锤定音。而且净土法门摄受的对象是不选择根机，所谓「三根普被、利钝全收」的，如果讲理多的话，那中下的根机就难以理解了，既然难以理解，更遑论奢谈启信、起行了。尤其末法众生，可说都是下下根机，为了要使任何根机、任何时空，乃至躺在病床之上痛苦呻吟的人，也能够受用，获得法益，所以往往讲事较多。

这位许居士的哥哥是怎样的一个人呢？据她说，她哥哥平生并没有佛教的信仰，当然对佛教也都不了解，不过心地算蛮善良的，对宗教不排斥，是属于「逢神拜拜，遇庙烧香」这类的人。长久以来，虽然她自己信佛学佛念佛，但是不敢劝导她的哥哥也来信佛学佛念佛，一方面考虑到自己没有这个能力，虽然学佛那么久，可是对于净土法门确实了解的不多、也不彻底，所以没有勇气来跟她哥哥讲；二来如果她哥哥不信的话，反而起毁谤，岂不是更加造罪？所以一直没有劝导她的哥哥来念佛。也就是说，她哥哥四五年前就已得到肝癌，她都没有劝他念佛，后经医治病情好转；可是在临终前的半个月，病状突然发作，而且快速的严重恶化，医生通知家属，说恐怕不行了。这时候许居士才意识到她哥哥这次可能过不了关了，所以无论如何一定要劝他念佛，那时才鼓起勇气很殷切地对她哥哥说：「哥哥，你怎不念阿弥陀佛？你念阿弥陀佛吧！」她就只这样讲而已。

至于「南无阿弥陀佛」这一句名号是什么意义？为什么要念佛？念佛有什么重要？以及极乐世界的种种清净庄严、安稳快乐⋯⋯等等，这一些都没有讲，只是劝她的哥哥说：「你念佛吧！」只是这样，她哥哥也点头答应。

她的哥哥没有学佛，对佛教的教理一无所知，可是临终之前的几句简单对话，却让许居士非常的震撼，她形容是「全身毛发为之悚然」，从此对「念佛必定往生」的道理，当下就有了信心，可以说是一锤定音。

为什么只是那个时候的几句对话就让她起信心？而她听经闻法、参与共修多年却没让她生起信心呢？因为「事证」是她亲眼看到、亲耳听到、亲身接触的，不同就在这里。第三段文说：

此后，每次见面，皆看不出他有在念佛的样子，更遑论精进，因此我都会关切地问他：「有否念佛？」他都回答一句：「有！阿弥陀佛。」

真的有念佛吗？还是敷衍就不得而知。为什么呢？因为每一次看到他，都不觉得他有在念佛的样子。当然，因为他没有学佛，不晓得有一个极乐世界，有阿弥陀佛这一尊佛的慈悲救度；更不晓得娑婆世界的轮回之苦，也不晓得众生有形无形中所造的罪恶之重。所以，他不晓得往生极乐世界的重要，也不晓得念佛的重要。

尤其，一个得到癌症，而且已被医生断定医药罔效的人，身体的衰弱可想而知，他能够很精进地说：我一天要固定念多少时间，或者是念几万句、几千句吗？是没办法的。但他说他有在念佛，因此可以肯定的是，他应该有愿生极乐世界之心。因为念佛不只是张开嘴巴出声的念，如果身体老迈或病痛在床，往往都是用心想佛（忆佛念佛）比较多。所以她哥哥应该是有愿生之心，有在念佛。

那他的愿生心跟我们一不一样呢？应该不一样。怎么说呢？我们是很清楚的知道五浊恶世的污秽，轮回的苦不堪言，有心修行而又无力修行，因此唯有全身靠倒在阿弥陀佛的怀抱中，从内心深切的愿生极乐世界。若到了临命终二选一的时候，我们一定是选往生极乐，而不可能多停留在娑婆一刻。大家这一种愿心肯定是比这位许登喜还深切殷重的。而且我们的念佛不只是想到就念，是时刻忆念在心中的，虽然我们的根机陋劣，不能说一天十万，或者是日夜忆佛念佛，甚至有时候一万声都念不到，但是这一颗念佛之心是潜藏在内心深底，而且已变成一种习惯，也就是「生活就是念佛，念佛就是生活」，是在行住坐卧、时处诸缘当中都会忆佛念佛的。

我们净土宗的宗旨说：「信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土」，只要有称念弥陀佛名，有愿生弥陀净土，都已经在弥陀的救度当中了──弥陀现在就已护佑我们，临终就会来接引我们。

当然，护佑的程度，也因对方念佛的程度而有所不同，因为根机各不同，但是临终的来迎是必定的。也就是说，念佛人平常是随各自的根机来念佛，但心的殷重程度，以及念佛数目的多寡，会影响佛加持的一些现象。不过，虽然有这一些不同，但是往生却是必定的。只不过，心地比较谦卑柔和、善良厚道，也就是比较无诤、宽容、不贪，并且常常念佛的人，他比较能够身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，比较能够预知时至。

不过，只要是专称弥陀佛名，愿生弥陀净土的人，临命终时，亦即将断气未断气，也就是断气之前，一定会看到阿弥陀佛与诸圣众，现在念佛人眼前。如同《阿弥陀经》所讲的。

往生前一天早上，家兄病情加剧，略显痛苦，随即昏迷，而送医急救；次日早上在医院中突然醒来，下午我再去看他时，同样关切的再问他：「有否念佛？」他依然回答：「有！阿弥陀佛。」接着他又说：「极乐世界地上都是黄金。」

最后讲的那一句，就是让他妹妹震撼的一句话，也是这一篇感应事迹所要呈现的重要地方。

以台湾来说，医院加护病房的探病时间，有的是一天三次，有的是一天两次，每次是三十分钟或二十分钟。通常肝癌末期的患者往往会痛苦，但她说她哥哥往生的前一天早上「是病情加剧，略显痛苦」，虽然有显出痛苦，但不是很痛苦，不久就昏迷，家人就送医急救，而进入加护病房。隔天，也就是她哥哥往生的那天早上，许居士跟嫂嫂到加护病房去探望，那时候她哥哥还是昏迷的；当天下午，许居士又和她嫂嫂到医院，这时候她哥哥已经醒过来了。许居士同样关切的问他：「有没有念佛？」他还是回答：「有！阿弥陀佛。」接着又说：「极乐世界地上都是黄金。」

他不经心脱口的这句话，令许居士非常震撼！她心想：是啊，极乐世界都是黄金，这是经典上所记载的，可是念佛人除了相信经典上所讲，并没有亲自见到啊，所以即使跟他人讲极乐世界都是黄金，心中总是虚虚的，感觉不到有说服力；甚至自己内心也在反问：是真的吗？

他这句话令我为之一震，因为家兄平生并没有学佛，也从未听闻过净土教理，于极乐之种种庄严应该不知，怎能说出这种话？难道佛已先接引他亲临极乐？

事出必有因，而且有事必有它的理，许登喜一定是真的到过极乐世界，不然这一句话是讲不出来的。所以为了要证实，她就问他：（请看第六段）

为求证实，我接着问：「你有看过？」没想到家兄疑惑地反问：「难道你没看过？」

重要的事情总会求证，就好像我们有病去看医生，如果医生说患的是感冒，那我们不会求证；如果医生说：哎呀，某某人你怎么拖到这么严重才来呢？这时候我们就会到其他医院再求证：某家医院的某个医生说我得了某种严重的病症，这是真实的吗？他就会去求证。

比如念佛，念佛法门是横超六道轮回，横超四十一阶位而到达一生补处的法门，这一种不可思议的教理，我们一定会追根究底去求证，真的吗？有这么好吗？有这么简单又殊胜的吗？学佛几十年，所有法门都摸索过了，都找不到一个可以相应于我这种根机的良药妙法，一个真正可以让我解脱的法门，难道这一个法门所讲的，是真的吗？一个真有生死心、有道心的人一定会去求证。

经过许居士进一步的证实，她哥哥的反问顿时让她更加震撼，也更加赞叹，同时更加的惭愧。她哥哥反问说：「难道你没有看过？」他为什么这么反问呢？（请看第七段）

这句反问，更让我震撼。依他的想法，我皈依、吃素、学佛、念佛、赶道场闻法，参与共修已好几年了，他才念几天佛的人都有看到，难道我没看到？他反问的神情、语气透露这些含意。

如果他反问的人是我们的话，我们也会震撼，而且会惭愧，对不对？不过大家总有一天会看到的，有一首歌说「总有一天等到你」，我们总有一天也会被阿弥陀佛等到的。

有关「见佛」，净土宗网站有一篇〈见佛论〉，大家有空可以看一下。见佛，有在娑婆世界见到的，有在极乐世界见到的；在娑婆世界见到的，有平生见到的，有临终见到的。如果平生精进念佛，或在静坐当中，或在经行当中，或者是梦中，看到阿弥陀佛、清净海众菩萨，还有极乐世界的清净庄严，这个就是平生见佛。

什么是临终见佛呢？就是平生虽然没有见到，但是临终一定会见到，因为临命终的时候，阿弥陀佛一定会预先来迎接我们，佛来了之后，我们就会顺利安然地往生极乐世界，就像《阿弥陀经》所讲的：「是人终时，心不颠倒」。因为临终见佛，我们断气的时候，就会顺利安然、不会颠倒地，当下「即得往生」。往生到哪里？──「极乐世界」。所以说：「是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。」这个就是临终见佛。

不管是平生见佛或临终见佛，这些都是在娑婆；到了极乐世界，则是日日夜夜、行住坐卧都能够见到佛。所谓：「但能见弥陀，何愁不开悟」。这里说的「开悟」，不只是悟道而已，而是证佛果。在娑婆世界讲开悟，一般是指明心见性，但见性未必就断除贪瞋痴烦恼，甚至成为具足三明六通、百千陀罗尼的佛，他还是凡夫，为什么呢？因为他只是明心见性，领悟佛性而已，可是贪瞋痴还没有断；只要贪瞋痴还没有断，就还会再轮回。

为什么佛教重视开悟呢？因为一般圣道法门是自力修行，必须靠自己的力量断烦恼、证佛果，所以最起码必须要先开悟，所谓「明心见性，称性起修，所修皆性」。如果没有明心见性，就像瞎子一样，不晓得前面的道路，那他要怎么修？要走到哪里去呢？岂不是盲修瞎练。可是净土法门不一样，净土法门是不愁不开悟，不愁不能明心见性，只愁你不念佛、不愿生极乐。因为极乐世界是涅槃的境界，所谓「极乐无为涅槃界」，而要到极乐世界只要念佛，所谓「念佛即是涅槃门」。

见佛有「眼见」与「心见」，刚刚提到的娑婆见佛、净土见佛，以及平生见佛、临终见佛，这些都是「眼见」。心见就是体悟佛性，比如明心见性，虽然没有见到佛的三十二相，但是见到佛性、体会到佛性，这是心见；另外，体会到弥陀慈悲的救度，也是心见佛。

怎么说呢？比如有的人曾经参加念佛共修，也见到了阿弥陀佛，可是之后他佛书看多了，演讲听多了，观念驳杂，就杂修杂行了，而没有专修念佛，也没有愿生净土，这也是有的。为什么会这样呢？因为他不晓得阿弥陀佛彻底的慈悲、无限的大爱要救度所有的众生，也不晓得极乐世界是涅槃的境界，一旦进入那个境界，就能够速证涅槃。如果懂得这样的教理，并且信受，这个就是心见佛，以自己的心看到了阿弥陀佛，这一种才比较是真实的、不变的，不然大多会改变。（接下来请看第八段）

嫂子在旁顺口说：「真的吗？你怎么不拿一块回来给我？」

当然，她太太的这一种反问是开玩笑的，而且是一种亲切玩笑的反问，可能许登喜的太太也没有学佛、念佛，听到「极乐世界地上都是黄金」这一句话也视为天方夜谭的笑话，所以就有这一种开玩笑的反问。但是对他妹妹许素兰来讲就不是这样了──

家兄立即铿锵有力地回答：「只要你到极乐世界，想要啥就有啥！」

最后的这句话，更如雷贯顶，令我毛发直竖。由此肯定家兄必已亲临极乐，否则这几句话是讲不出来的。然而家兄却讲得很自然、很平常、很肯定。家兄对佛法一无所知，只是病危念佛，临命终时，也能亲临极乐，这事让我既惊喜又惭愧。

极乐世界岂止黄金，任何东西随心所欲应念而至。更重要的是极乐世界纯乐无苦，而且生命永恒自在，这若看我所编的《念佛超荐仪轨》便知。

每个念佛人听到这几句话都会惊喜！她哥哥只不过是临终这样忆佛念佛，就能够到极乐世界，就能够亲临极乐、亲见极乐，令人惊喜这一个法门的简单殊胜！同时也惭愧自己的根机低劣，自己的懈怠，从来也没有梦过或见过极乐世界，所以说「既惊喜又惭愧」。

看经闻法就知道就会讲，虽知虽讲，未必自然、肯定，内心有疑，内心虚虚。所谓「百闻不如一见」，讲得口沫横飞，不如人家一见。

病危念佛亦见，非自己功夫，全是佛力加被，则佛慈佛力无限，何人何时都有希望，净土法门无一弃物。

当天傍晚时分，家兄再度陷入昏迷，因知已临命终，随即安排送回家中，于晚上十点断气，往生极乐。

她哥哥在临终的时候已经到过极乐世界，能够到极乐世界，不只是看到黄金铺地而已，应该也会看到种种庄严的楼阁宫殿，还有种种的池中莲花、天乐鸣空、微风吹动宝树、众鸟鸣叫⋯⋯等等，所以即使是昏迷，最后一口气没有念佛，甚至没有莲友在旁助念，也必定往生。

一个人在临命终的时候，往往都会预先看到他要去的地方，我们现在看不到，是因为我们现在未到临终阳气很盛，也就是说磁场不一样，到了临终的时候，阳气逐渐衰落，阴气逐渐增强，就会看到。所以一个平生愿生极乐，专称弥陀佛名的人，临终的时候他所看到的，往往就是极乐世界的景象；一个作恶多端，无恶不作的人，他临终还没有断气时，往往就会看到地狱的景象，甚至亲身感受到痛苦，好像已在地狱受刑罚的样子。

经典上说：「临命终时，一生善恶，一时具现」。临命终的时候，我们一辈子所做的种种行为，累积好几十年的种种善恶，临命终那一刹那，就好像快速播放电影般，短短几分中，就检视了我们这一辈子的种种善恶行为。

从劝家兄念佛到他的往生，只不过短短十五天而已，他的念佛只是想到就念，没想到就没念，并非一天固定多少数目或多少时间的精进念佛，这样依然能够往生极乐。由此证明：不论何人，只要有愿生之心，随个人之根机、因缘而念佛，则都能往生极乐。如善导大师言：「众生称念，必得往生。」家兄便是这句法语的证信者。

许居士虽然学佛念佛多年，却没有接触、听闻过善导大师「念佛必定往生」的教义，所听到的都是除了念佛以外，还必须加上其他的功德；而且即使念佛，也必须念到所谓功夫成片，梦寐一如，甚至要事一心、理一心，才能够保证往生。都是在讲以自己的功夫功德往生，都是把眼睛看向自己，而不晓得往生全凭弥陀佛力的救度，要将眼睛掉转看向慈悲救度的阿弥陀佛。

俗语说：「百闻不如一见」、「听君一席话，胜读十年书」，许居士经过了她哥哥的往生，还有听到善导大师的教理，有了事证，又有理证，她才有了信心与安心，晓得一切众生──不管是圣人凡夫、善人恶人、出家众在家众、老人小孩，只要念佛，时间到就可以往生极乐世界。

不过，这样的强调，是要让我们安心念佛，不是让人懈怠念佛；是要让我们晓得念佛必定往生，之后更安心于专一念佛。

只是说，每个人的根机各不一样，有的人时间多，可以一整天念佛，有的则日日在于士农工商中讨生活，念佛的时间就不多；有的人比较精进，一有时间他都会念佛，有的人比较懈怠，有时间也要先忙一些事情，忙完了才来念佛⋯⋯。虽然根机各不同，但都依自己的根机来专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，只要不杂修杂行，都是往净土之道迈进，都在弥陀的救度当中。比如今天念了十万声，对往生很有信心，那即使在某种情况之下，一天只念几千、几百、几十声而已，也要对往生有信心，知道也必定往生，无疑无惑。当然，必定往生并不是现在就非往生极乐不可，而是说已经被弥陀救到了，已经拥有往生的身份了，要有这样的了解。这个就是我们这个法门的特色：「本愿称名，凡夫入报，平生业成，现生不退。」

所以，就念佛来讲，是没有固定标准的。如果有，要以什么为评判标准？如果有固定的标准，合乎这个标准就能往生，没有合乎就不能往生，若这样岂不是不能救度所有的人？所以念佛法门没有标准、没有门槛，让所有的修行人都有希望。最后一句说：

妹成就兄往生，兄成就妹信心；
临终喜登宝地，将来广度群萌。

她嫂嫂问她哥哥，既然极乐世界地上都是黄金，怎不拿一块回来给我？她哥哥有拿宝回来吗？有！启信是宝，胜过一切，她妹妹收到，我们大家也收到，但不知她嫂嫂收到没？

由于有他妹妹的劝导，她的哥哥往生了；由于有她哥哥往生的瑞相启发他妹妹只要念佛就必定往生的信心。

一般来说，知识分子对于感应的事迹较不容易信受，可是如果真的是知识分子，他最后一定会想：「我死了的话到底还存不存在？」如果死了就一无所有那就罢了，如果有的话，那听说有极乐世界、有阿弥陀佛，当然就要到极乐世界啊，好吧！就算没有极乐世界、没有阿弥陀佛，也无妨啊，我照样愿生极乐世界，照样想想佛、念念佛，因为这个不必本钱投资，怎么样都不会亏本，甚至也没有副作用。而且听说佛菩萨是慈悲的，是救苦救难的，我现在处正在困难之中、很苦，不妨就念念吧！人生双手空空而来，又双手空空而去，如果念佛就能够去好地方，那何乐而不为呢？一个有智慧的人一定会做这样的思惟，会抱着这种心念。

亲近净土法门的人都是功不唐捐的，即使刚听到时不相信、不念佛，也没关系，有一句话说：「一历耳根，永为道种。」总有一天会获益的。经典上说：「其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转」，又说：「观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。」所以，一切都功不唐捐。

另外，小孩子往往比较容易梦到极乐世界，为什么呢？因为小孩子脑海中的事情不多，所接触的环境、人事物都是很单纯的；反过来说，大人接触的人事物很多，而且内心对五欲很贪求，所以没办法那么单纯。

约二十年前，那个时候我还在日本读书，偶有回台湾的时候，就会暂住在我弟弟家，我弟弟的大女儿叫杜奇穆，那时她还小，读幼稚园大班，我鼓励我弟弟买佛教的童话故事书给她看，睡觉之前也一边听佛教故事的录音带，一边入睡。所以他这个女儿有看了一些有关佛教方面的儿童故事书，也听一些佛教方面的故事。

有一天，她就跟我说，她梦到一位菩萨带她去极乐世界。她说极乐世界的东西都是亮晶晶的、都是宝物，她也知道在极乐世界想要什么就有什么。那时她想吃紫菜汤，心里动了想吃紫菜汤的念头，立刻就有一个盘子出现在她的面前，盘子上面就是一个大碗，而且盘子也好、碗也好都是宝物做的，里面的紫菜汤也都是亮晶晶的。

她在谈她梦境的时候，我妹妹的女儿蔡佳桦也在旁边，年纪更小，这小女孩听姐姐这样的叙述，就说：「我才不信，哪有这种地方？」

我就跟她讲：：「你也可以去看一看啊！」

她问：「要怎么去？」

我说：「你只要睡觉之前，虔诚的念佛，阿弥陀佛就会带你去。」

她说：「真的吗？」

我说：「真的啊。」

她说：「好，那我就试看看。」

那一天晚上，这个小女孩睡觉时，躺在床上一直念佛直到入睡。结果隔天早上就来跟我讲：「真的耶，真的有极乐世界！」她也去过了，小孩子就是很单纯。

像我手上这一张画（如附），是一个七岁的小女孩所画的，大家可以传阅一下。图上的阿弥陀佛端坐在莲花之上，右手伸出来接引一位念佛往生者，阿弥陀佛很大很大，这个往生者显得很小很小，就在阿弥陀佛的手掌当中。这张图的作画时间已是十一年前了，是一位净莲师的侄子所画的。

净莲师的父亲十一年前（1999）就往生了，她母亲现在八十六岁，身体不太好，因为姐妹们都住在高雄，为了方便照顾，就在高雄买了房子，将老人家接到高雄住，有空就过去陪母亲。大概二星期前，我去高雄看她妈妈，净莲师的姐妹也都一起过来，在谈话的时候，谈起了十一年前她父亲往生的事迹，提到她妹妹七岁的女儿吴昱静曾经梦到阿弥陀佛来接引她的外公，弟弟的儿子也曾经梦到西方三圣来到他家的屋顶，而且妹妹的女儿也有把梦到的景象画下来。我就请她将小朋友画的影印一张给我，就是这一张：上面都是云彩，阿弥陀佛端坐在莲花上，这衣服是阿弥陀佛所披的袈裟，阿弥陀佛的左手放在脚上，右手向下伸展接引往生者，她的外公就在阿弥陀佛的右手掌上，显得小小的，身体的两边也是云彩；她本身就站在这里。这个是当时所画的，她画得很可爱，也画得很好。所以如果我们家人，大人也好、小孩也好，尤其是小孩最纯，最让人家能够启信，类似有这一方面的事迹，务必要记载下来，这不是要标榜自己，而是给人家生起信心。我们学佛念佛的人，有谁不需要这一方面的启信呢？都需要。而这一些事迹都在证明「众生称念，必定往生」的这个教理，来启发我们的信心。

今天我们就讲到这里。

南无阿弥陀佛

附图：

学佛的第一步──皈依

各位莲友都是专修净土的吗？（莲友答：是。）皈依了吗？没有皈依的请举手？好，请放下。一般来说，如果感受到佛法的好处，而想更进一步虔诚学佛的话，都会皈依。如果还没有皈依，表示对学佛、对念佛、对将来要往生极乐世界的心还不够恳切与殷重。

如何专修净土

佛教有八万四千法门，传到中国之后形成「八宗」。从大的划分来讲，则可分为两门──圣道门（自力）与净土门（他力）。净土门以外的其他法门，都是圣道门──圣者根器才能修行成就的法门。我们是净土宗，属于净土门，那要如何专学净土、专修净土法门呢？首先，必须先了解：什么是净土宗？宗旨是什么？特色是什么？

净土宗的宗旨是以「往生极乐」为目标，以「专称南无阿弥陀佛」为方法；现生安稳利乐，当来往生净土。

纯正的净土法门，有什么特色呢？

第一个特色是「专」。往生的正因，就是这一句南无阿弥陀佛，因此我们念佛人，就是专念「南无阿弥陀佛」，靠这句名号的功德，也就是靠阿弥陀佛的「愿力」（佛力）往生极乐世界，不是靠我们的功夫与力量。

第二个特色是「易」。也就是说，纯正的净土法门修持起来是容易的、安乐的。因为只要念南无阿弥陀佛，大家都可以念啊，岂不是很容易？而且念佛是轻松的，所以本身就是安乐的。

有「八宗共祖」之誉的龙树菩萨，在其所着的《十住毗婆沙论》中，有一品就是专门讲念佛的道理，叫做《易行品》。《易行品》就是依阿弥陀佛的第十八愿，依阿弥陀佛的救度，依念佛必定往生的这个道理为中心，而开显出来的。

《易行品》开宗明义就说：

　　佛法有无量门：如世间道，有难有易；陆道步行则苦，水道乘船则乐。
　　菩萨道亦如是：或有勤行精进；或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。

净土法门是「易行道」，龙树菩萨在《易行品》中就用「乘船」为譬喻来说明。两千年前的印度，以及古代的中国，交通工具主要是坐船或者骑马。以坐船和骑马来说，骑马难免要跋山涉水，比较辛苦，坐船就比较轻松。以现代来说，假如我们要从台北到南部，坐飞机就很快又很轻松，如果骑马或走路的话，那就很辛苦。因为两千年前还没有飞机这样的航空工具，所以就以乘船来譬喻。

当然，在世间，乘船有发生海难的可能性，坐飞机也有发生空难的可能性，原因在于人间的船或飞机是人造的、有为的、不圆满的，而阿弥陀佛这艘救度的大愿船，是不可能有任何危险，也不可能有些微差错的，这艘大愿船是决定可以顺利安然地救度我们到极乐世界的，因为弥陀的大愿船是圆满一切功德而成就的，是绝对安全可靠的。

所以龙树菩萨用乘船来譬喻易行道，说明净土法门的轻松安乐，以及念佛往生极乐世界的道理。

第三个特色是「平生业成」。我们不是靠自己的力量，而是搭乘阿弥陀佛的大愿船，岂不是现在专念南无阿弥陀佛，而愿生极乐世界，人便已经在大愿船上，就百分之百必定往生！

善导大师的净土思想

不过，如果没有接触过善导大师的思想，就很难有这样的了解，而且也没有那么专，往往会怀疑「只有念佛就可以往生极乐世界吗？」因此会去兼修其他法门、累积其他功德，而以之回向往生极乐世界。亦即，除了念佛之外，还认为必须靠自己累积功德，来作为往生的资粮。这样的情况，就不是龙树菩萨所说的「易行道」，而是「难行道」了。而且，这样的学佛者，即使现在念佛了，也修诸功德回向往生，可是他对「将来能不能往生」这一问题，目前还不能肯定，也没办法安心，因为他怕自己的功夫不够，或者功德不够。

为什么说善导大师的教理思想才是纯正净土思想呢？因为善导大师传承自道绰大师、昙鸾大师、天亲菩萨、龙树菩萨，这几位祖师所著作的净土教理都很纯粹，是完全依据净土三部经──《无量寿经》《观无量寿经》与《阿弥陀经》来开演。龙树菩萨是八大宗派共同的祖师，相传是释迦牟尼佛再来；天亲菩萨被尊为千部论主，智慧修持都很高；昙鸾大师、道绰大师，他们的道行、根机、学问在当时都是出类拔萃的，尤其善导大师，自古以来就公认是阿弥陀佛所化身。

这几位祖师著作的净土教理是最纯粹的，但是他们的著作，很可惜于唐朝末年之后，在中国就失传了。虽然在中国失传，所幸却没有消失，这些著作、教理在日本被完整保留下来，而且发扬光大，得以普遍的研究和发展。直到约一百年前，清末杨仁山居士才将这些经典重新回归中国，在此之前是很少人看到，也没有人在研究的。

因为这样，所以从唐朝到现代，古今大德在解释净土法门时，大部分都是依各自所学的各宗各派的思想来解释净土法门，也就是还掺杂其他各宗各派的思想在里面。

善导大师的净土教理，所说的往生正因，就是专念「南无阿弥陀佛」，我们现在若是专念南无阿弥陀佛，一心不变，这样就决定往生极乐世界，不管我们临终的时候有昏迷、没昏迷，不管我们临终的时候身体有病痛、没病痛，不管那个时候能念佛、不能念佛，这些都不管。也就是说，不看我们临终如何，而是看我们现在如何。我们现在专念这句南无阿弥陀佛，这样从现在开始，阿弥陀佛的光明就持续保护着我们，永远不会舍离我们，不会忘记我们，到临终的时候，弥陀光明就会显现，来救度我们，就算是我们昏迷，他也能毫无障碍地来救度我们。我们临终的时候，若因身体病痛，不能念佛，在那个时候，阿弥陀佛也会自然显现，来迎接我们。这就是《观经》的经文，也就是我们佛堂两边的对联：「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。」

诸邪业系，无能碍者

阿弥陀佛的光明非常广大深远，遍照十方世界任何地方，这个光明有什么功能，有什么样的目的呢？就是摄取念佛的众生。这个摄取的「摄」，就是「摄护、保护」的意思；「取」就是「救度」，将来来迎接你；「不舍」的意思就是自始至终都没有舍离、没有改变。所以，一个念佛的众生，永远都在阿弥陀佛的光明摄取之中，而且念佛本身就在消除我们的业障，增长我们的福报和智慧，因此善导大师依照经文而解释说：

　　众生称念，即除多劫罪；
　　命欲终时，佛与圣众，自来迎接；
　　诸邪业系，无能碍者。

这段法语意思是说，不管是圣人或是凡夫，善人或是恶人，出家或是在家，心清净或是心不清净，有杂念或是没杂念，都不管，只要称念这句「南无阿弥陀佛」，就会消除我们生生世世的罪业；临命终快要断气的时候，阿弥陀佛就会带着观音、势至以及极乐世界的菩萨众来迎接我们。这「自来迎接」的「自来」二字，意思就是不是我们祈求拜托、恭请来的，也不是我们勉强他来的，而是阿弥陀佛本来就有那个愿力，所以我们临终的时候，他自自然然地就不请自来，欢欢喜喜地来迎接我们。

成就极乐世界的四十八大愿，是阿弥陀佛主动为我们所发的，阿弥陀佛也是主动要救我们，阿弥陀佛随时都在观照十方世界，看哪里有念佛的众生，他就以光明来摄取不舍；阿弥陀佛时时刻刻都在听闻十方世界哪里有念佛的声音，随时应声而现，来救度他，将来接引他。阿弥陀佛的本愿就是如此，是不可能有差错、有失误的，也不可能会忘记的。所以我们念佛人临命终时，阿弥陀佛自然会带着观音、势至及清净大海众菩萨来迎接我们。

「诸邪业系，无能碍者」，我们众生每一个人都有各自的业障，什么样的业障呢？我们生生世世都在造罪造业，生生世世的冤亲债主都跟随着我们，身体健康、有福报的时候，冤亲债主不能干扰我们，但是到临命终时，冤亲债主就会显现来讨债，甚至来诱引我们去不好的地方，这就是邪业。或者生生世世以来的贪瞋痴业障，临终的时候，会牵引我们到三恶道，这也属于邪业。甚至天魔外道会来干扰我们脱离三界六道，这也属于邪业。但是善导大师说「诸邪业系，无能碍者」，这些种种的业，完全没办法阻碍阿弥陀佛对我们的救度，因为阿弥陀佛有不可思议的大威神力、大光明力，自然摄取任何念佛的众生，不管这个念佛的众生是什么样的身份，什么样的根机，什么样的业缘，都决定往生极乐世界。

所以，念佛人往生极乐世界，不是临终才决定的，是现在就已经往生有份了，是现在就已经在阿弥陀佛的救度摄取之中了。

这一种道理，来自于经典，善导大师的著作中有广泛的显明。只要我们依照这种道理去了解，不掺杂其他各宗各派的教理，自然就很纯粹，念佛就会专，就会安心。晓得要往生极乐世界，正因正行就是念佛，不会想靠其他功德。

以上是就净土宗的「真谛」来讲。

学佛之人理当众善奉行

就净土宗的「俗谛」来说，一个学佛人，一个念佛人，对于佛所教示的五戒或其他善行功德，以及人伦道德的五伦、五常，尽管知道自己的根机未能全做到，但都应该随份随力去做，否则就称不上是一个学佛的人。譬如孝顺父母、友爱兄弟、救济贫困，爱护动物⋯⋯这些我们都要去做。甚至不管有受戒、没受戒，都要随缘随份随力去持五戒、行十善，随缘随份随力去行善积德，这是一个人，尤其是一个学佛的人，基本上要尽的本份。只是说，我们虽然尽这个本份，但不是以这种功德作为往生的条件，也不是以这个功德来辅助往生。

随顺弥陀的救度

十方众生往生极乐世界的功德资粮，都在这句「南无阿弥陀佛」万德洪名里面。也就是说，救度众生的力量，阿弥陀佛已为我们彻底完成，早已完全成就、含摄在这句万德洪名之中，没有半点欠缺。简言之，净土法门，就是随顺阿弥陀佛的救度，也就是随顺阿弥陀佛的愿力。只要我们不跟阿弥陀佛对抗，阿弥陀佛救度我们就很容易。

怎样的情形是跟阿弥陀佛对抗呢？就是不想往生极乐世界，这样就是跟阿弥陀佛对抗；或者认为虽然念佛，可是还不足以往生极乐世界，还必须靠一些自力功夫，或其他的功德，如果是抱着这一种观念，就是跟阿弥陀佛对抗，跟阿弥陀佛的愿力不相应，不相应就是有冲突。

阿弥陀佛的四十八大愿，根本愿是第十八愿。第十八愿没有说其他法门，也没有设其他条件，只要我们「专念南无阿弥陀佛」就可以了，所以第十八愿称为「念佛往生愿」。

我们如果能够专念南无阿弥陀佛，就自自然然随顺阿弥陀佛的根本大愿，就跟阿弥陀佛的根本大愿相应，感应道交，就永远在阿弥陀佛光明摄取之中了。

所以，学习净土法门的人，完全依善导大师的思想，或没完全依善导大师的思想，一般人或许以为差别不大，可是就经证、事证来看，其实差别是非常大的，我们不可轻忽这一点。

我们若是专念南无阿弥陀佛，愿生极乐世界，就应知道，我们的往生已经决定，现在就已经跟阿弥陀佛一体不离了。为什么？我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛就在我们的心中，阿弥陀佛摄取我们，我们就在阿弥陀佛的佛心之中。这就是善导大师所说的：

　　弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲；
　　人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。

念佛的人跟阿弥陀佛一体不离，永远都不会跟阿弥陀佛分离，不是说现在我们念佛，但是阿弥陀佛远在西方极乐世界，必须要等到我们临终，而且正念现前的时候，阿弥陀佛才会来迎接我们，那个时候阿弥陀佛才会跟我们亲、跟我们近、跟我们结合，并不是这样。阿弥陀佛现在就已经跟我们亲、跟我们近、跟我们结合、跟我们不相离。阿弥陀佛念我们，我们念阿弥陀佛；我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛念我们。不过这些道理，都是要专一深入善导大师这一法脉的教理，才能够正确了解，而无所怀疑，否则心中多少都会有些疑问。

我简单说到这里，大家有没有什么问题？

净土门的本尊──阿弥陀佛

问：刚接触净土，要怎样来学习善导大师的思想？佛堂应该怎么布置？

答：我们所出版的丛书，不管经释或祖论，都是从各个角度将善导大师这个法脉的教理开显出来。如果识字的莲友，可以请书回去看。看书较吃力的人，可以请光碟回去听，慢慢就会对纯正的净土思想有明确的观念，进而正确了解，信仰而安心。初阅读的人，也可以先看小本的「随身书」。

一个人修持什么法门，只要看他的佛堂布置就知道了。在「随身书」中，有一本《纯粹的净土法门》，最后就说到专修念佛的人，佛堂应如何摆设。一个专修净土的家庭，他佛堂的本尊就只有阿弥陀佛。

一个念佛人、修行人，在根本上彻彻底底应该尊重，而且必须完全依靠的对象，就是他的本尊。本尊的意思是，对我们是最尊贵、最重要的对象。为什么？因为他是来救我们的，有他的救度，我们才有生命，若没有他的救度，我们就没有生命了。本尊是独一无二、至高无上、无可替代的。因为有这么重大的意义，所以才是一个修行人根本上应该尊重的。

我们净土门的本尊，就是阿弥陀佛，不可能有第二个。为什么？十方诸佛虽然很多，可是唯有阿弥陀佛为了我们，经过五劫的时间思考，规划了四十八大愿；又经过兆载永劫的时间，积植菩萨无量德行，完成了四十八愿的内容；四十八愿成就了，也就是成就阿弥陀佛本身，成就阿弥陀佛救度我们的力量，成就能够使我们往生成佛的极乐世界。

阿弥陀佛是为了我们才发这四十八愿的，现在愿愿皆已成就，可是我们众生怎么获得阿弥陀佛给我们的功德？要怎样才能跟阿弥陀佛感应道交呢？

佛的正报和依报是一体的，也就是说，阿弥陀佛跟极乐世界是一体的；再者，佛的本体跟佛的名号也是一体的，佛的本体功德在哪里？就在这句名号里。这样说来，阿弥陀佛有多少功德，这句名号就有多少功德。经典中说，阿弥陀佛的功德是「无量无边，不可思议」，所以这句名号也是具足「无量无边、不可思议、甚深微妙、至高无上」的功德。

所以，佛堂只供奉阿弥陀佛一尊。有的莲友家是供奉西方三圣，就是除了阿弥陀佛之外，另有观世音菩萨及大势至菩萨，这样也可以。不过这两位菩萨是阿弥陀佛的侍者，对我们来说并不是本尊。因为这两位大菩萨也是靠阿弥陀佛的救度而往生极乐世界的。

专念弥陀就包含千佛、万佛

问：拜八十八佛、拜千佛，是不是也一样有拜到阿弥陀佛？

答：拜八十八佛、拜千佛、念万佛，都很好。但是这样念，念不完，因为十方世界十方诸佛如恒河沙数，是念不完的。这样做，是因为不知道要领，其实我们只要专念南无阿弥陀佛，十方恒沙无量诸佛就通通念到了，同时，他们不请自来，都来护念、护持我们，否则，十方诸佛我们再怎么念也念不完。

就修持上来讲，如果认为只有念南无阿弥陀佛恐怕功德不够，所以再念八十八佛，甚至拜千佛，再念《大悲咒》、《楞严咒》，或者诵这部经、那部经，其实功德反而较少。其实，一句南无阿弥陀佛万德洪名，什么功德都具足在里面了。

所有的经典都在说两件事：一件是「方法」，一件是「目的」，依照这个「方法」就能达到这个「目的」。净土三部经就是说以「念佛」为方法，就能达到「往生极乐世界」的目的。若是要专修净土法门，诵经就诵净土三部经，净土三部经都在说念佛的方法跟往生的目的。既然这样，我们就「专称弥陀佛名、愿生弥陀净土」就好了。

诵经是用嘴巴在诵经，念佛则等于是用全身心性命来诵经。

《金刚经》、《普门品》、《地藏经》、《法华经》⋯⋯内容都非常好，可是这些经跟极乐世界、跟阿弥陀佛没有关系。除非是要了解《金刚经》在讲什么道理，《地藏经》在讲什么道理，《法华经》在讲什么道理，这样可以去看、去诵。可是一个念佛人，心中必须非常清楚，往生极乐世界并不是靠这些。当然，一般人诵经的目的，多是希望消业障，往生时希望可以有帮助，可是这样就已经是不专了，就已表示他的心对阿弥陀佛是有怀疑的，因为他对名号的功德不了解，也不了解阿弥陀佛是怎样的一尊佛。

总之，修学净土法门就是要完全信受阿弥陀佛，完全依靠阿弥陀佛，也就是专念阿弥陀佛。这样的意思不是说其他的佛菩萨或善行没有功德，而是说，要往生极乐世界，就要完全依靠阿弥陀佛。

一般来说，初学佛的人，要一下子就接受这个纯正的净土法门不容易，因为他认为佛法广大高深，总会忍不住想要广泛涉猎，涉猎之后，才会慢慢发现自己的能力有限，以及自己所真正要的，之后才会专修专行净土法门。也有的人学佛很久，看得多、听得多、学得多，道场也走得多，最后才接触到这个法门，这时若要他将以前所学的统统放下，就会舍不得，感觉「我好不容易把《金刚经》、《楞严咒》、《大悲咒》背下来了，而且固定每天都念多少遍，现在要我全部都放下，只专念一句佛号，岂不是太可惜了？」其实还是要舍，所谓舍得、舍得，不舍就不能得。

各宗各派的祖师，到最后往往都是归向净土的。天台宗智者大师是最典型的例子，禅宗很多开悟的祖师，最后也都归向净土。就好像要上高速公路的话，每一个人开始都从他住的地方，先上乡村的道路、县市的道路、省道，然后才通过交流道上高速公路。一旦上了高速公路，就专了，就不会杂了。一般修行人，最终归向净土大多这样。

但是他若能直接专称弥陀佛名，等同跨越其他道路而直接上高速公路一样，不用费时费力，绕很多圈子。

今天我们就讲到这里，谢谢大家。

南无阿弥陀佛！

我们想要到一个目的地，目标虽然明确了，可是如果没有正确的方法，则走起来将事倍功半，甚至无法到达。因此，目标固然重要，正确的方法也同样重要。要到远方去是如此，修行更是这样。

我们学佛，目的就是要解脱我们的苦。人生的本质就是苦，而且是苦不堪言，是苦海无边啊！释迦牟尼佛成道后，最初在鹿野苑为五比丘所说的法，就是「四圣谛」──苦、集、灭、道。这四圣谛，第一就是苦。我们学佛就是要离苦，离烦恼的苦，离轮回的苦；而且不但要离烦恼轮回的苦，更希望得到自在、无碍、快乐、永恒的生命。

我们念佛，就是要厌离娑婆世界的痛苦，进入无有众苦的极乐世界。因此，每一位念佛人的目标都是极乐世界。

那方法呢？──专念南无阿弥陀佛，专依靠阿弥陀佛，不可以走岔途、绕弯路。

以世间的距离来说，从甲地到乙地，绕了弯路，多走了半个钟头、一个钟头，那还没关系。可是要到极乐世界，如果没有找到正确、快速的道路，失去了这一期人身，那就不晓得还要再轮回几世、几劫！

我们已轮转多少劫了啊！难道还要再继续轮回下去吗？

若想走正确的路，不绕弯路，必须要有明眼人引导，也就是佛陀所讲的「善知识」。

《阿含经》有一段经文：

　　阿难白世尊言：所谓善知识者，即是半梵行之人也，将引善道，以至无为。
　　佛告阿难：勿作是言──言善知识者，即是半梵行之人。
　　所以然者？夫善知识之人，即是全梵行之人，与从共事，将视好道。
　　我亦由善知识，成无上正等正觉，以成道果，度脱众生，不可称计，皆免生老病死。
　　以此方便，知夫善知识之人，全梵行之人也。

阿难尊者有一天问释迦牟尼佛说：「佛陀！善知识对我们修行证果是很重要的，讲起来应该占有半个因缘才对吧？」佛陀说：「善知识对我们修行证果上来讲，不只是半个因缘，而是全部的因缘啊！」

我们是念佛的人，目的是要往生极乐世界，同样也要有纯正不偏、专修专弘的善知识来指导我们。否则，虽然目标是极乐世界，晓得方法是专念南无阿弥陀佛，但若没有善知识指导，学习的过程恐将多绕弯路、迷失方向；或者因心中有所担忧，而障碍了往生大事。

我们这一个法门的善知识，以祖师来讲，最有权威的就是弥陀化身的善导大师。善导大师是唐朝的一位高僧，他念一声佛号就有一道光明，当时的皇帝以及学佛者，都尊称他为「光明和尚」。善导大师是纯正净土宗教理的开创者，亦即净土宗的开宗祖师。要修学净土法门，就必须根据弥陀化身的善导大师的净土思想去修持，这样才不会走冤枉路。

善导大师开示我们，对一个念佛人来讲，最重要的就是「本尊」。其实，凡是有信仰、要修行的修行者，本尊对他来讲是最根本、最重要、无可替代的。

本尊的「本」就是「根本」。掌握到了根本，自然就有依之而生起的骨干、枝叶。如果没有根本的话，无论枝叶多么繁茂，都很难结出丰硕的果实。所以，本尊是非常重要的。

那我们念佛人的本尊是谁呢？是阿弥陀佛，这位本尊是要救度我们离开生死轮回、往生极乐世界的，我们念佛人除了阿弥陀佛以外，没有第二个本尊。

就好像我们现在要从广州到北京去，当我们坐飞机的时候，能不能同一时间也坐船或是兼坐火车呢？不行。同样的，当我们以阿弥陀佛为我们的本尊、为我们的救主之后，是不是也可以再依靠其他的佛、其他的菩萨呢？是不是可以再兼而修持其他的咒语或其他的法门，来求离开轮回往生极乐世界呢？不可以。

又好像世间的男女，选择对象的时候，如果选择了某某人作为终身依靠的伴侣，真心要跟他白头偕老的话，是不是可以多选几位呢？不可以。难道可以说多选几个就更加有依靠、更有保障吗？当然不是。

我们的本尊就是南无阿弥陀佛。因此我们所遵从、供奉、供养、礼拜、赞叹、称念的，都只有南无阿弥陀佛一佛，所谓「唯此一尊，无二无三」。

佛教不只是口头讲说慈悲，而是实际展现大慈大悲，也就是要救度所有痛苦轮回的众生，亦即所谓「拔苦与乐」。佛教有八万四千法门，归纳起来就是大乘八个宗派；在这八个宗派当中，最能够体现大慈大悲、拔苦与乐的，就只有净土宗这一个法门。

怎么说呢？如果这个法只能救度圣人而不能救度凡夫，这是真正的大慈悲吗？

如果这个法能够救度圣人，让他快速成佛，同时也能够救度凡夫，使他离开六道快速成佛；可是凡夫之中，只能救度善人、不能救度恶人的话，这是真正的大慈悲吗？

如果这个法只有出家的、专业的修行人能够得到利益与救度，一般从事于士农工商的在家居士不能获得利益与救度，这是真正的大慈悲吗？

如果这个法只有根机锐利、深入经藏的人能获得利益、获得救度，像我们这样根机低下，甚至识字不多，不能深入经藏的人，就不能得到利益与救度的话，这样能算大慈悲吗？

佛教的「大慈大悲」，就是不管圣人、凡夫，不管善人、恶人，不管出家、在家，不管根机高、根机低，不管会修行、不会修行，通通都能够获益、得救，这才是真正的「大」慈「大」悲，大到没有边限。

佛，有过去佛，现在佛，未来佛；有此世界的佛，他世界的佛，十方世界都有佛，佛可说无量无边，那我们应依靠哪一尊佛的救度呢？

前面讲过，我们的目标是极乐世界。极乐世界是谁为我们完成的呢？是阿弥陀佛！除了阿弥陀佛之外，有没有其他的佛一起参与，跟阿弥陀佛共同发愿、共同修行、共同完成呢？没有！

极乐世界的主人是谁？也是阿弥陀佛。有没有另一位主人？没有！

十方三世有无量无边的佛，但这么多佛当中，只有阿弥陀佛为我们发愿，为我们修行，为我们建成了极乐世界。在我们临终的时候，只有阿弥陀佛会亲自来迎接我们到极乐世界。

所以，阿弥陀佛是为我们发愿的佛，是为我们修行的佛，是为我们建设极乐世界的佛，也是为我们完成往生极乐世界功德资粮的佛。

在十方诸佛当中，阿弥陀佛又是怎样的一尊佛？《大阿弥陀经》就说：

　　诸佛中之王也，光明中之极尊也。

《无量寿经》也说：

　　无量寿佛，威神光明，最尊第一，
　　诸佛光明，所不能及。

对专念南无阿弥陀佛，专以阿弥陀佛为本尊、为救主的念佛人，释迦牟尼佛是怎样来赞叹呢？《观经》说：

　　若念佛者，当知此人，则是人中，芬陀利华；
　　观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。

意思是说，念佛人就是芬陀利华。芬陀利华是多么地尊贵啊！芬陀利华就是白莲华，白莲华是所有花中最尊贵的，是用以赞叹佛、比喻佛的，《涅槃经》就说：

　　佛者，芬陀利华也。

如今，我们只要专称弥陀佛名，释迦牟尼佛也以白莲华来赞叹我们，意思就是为我们授记，将来必定往生成佛。

我们这样的人，被称为芬陀利华，而且等觉的观世音菩萨、大势至菩萨当我们的胜友，这并不是因为我们有修行、有智慧，而是因为阿弥陀佛是我们的本尊，我们专信受阿弥陀佛的救度，一心无二；专称念阿弥陀佛的名号，也是一心无二，所以才能够得到这种赞叹。

专念南无阿弥陀佛就有无量无边、不可思议的功德，是不是还要再去念其他的佛、菩萨，求其他的佛、菩萨，或持其他的咒语，诵其他的经典，来增加功德呢？不需要。因为专念南无阿弥陀佛，功德就已经是无量无边不可思议了，已经圆满没有欠缺了，不去修其他的法门也毫无遗憾的。

（摘录自2009年7月22日，为广州鱼窝头莲友开示）

有一个人，一生都没有机会遇到佛缘来学佛修行，也没有遇到善缘来行善积德，他所遇到的，都是恶缘，所以他一生作恶多端。现在他快要死了，地狱之火已经燃烧到他的脚底下了，这个时候他懊悔了，想要灭除一生累积的罪业，消除地狱的果报，但是所有的法门他都做不来，唯一可行的方法只有称念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛⋯⋯在他念佛的当下，地狱之火化成清凉之风，金色莲花现在面前，八十亿劫生生死死、死死生生的无尽轮回当下消除，当下离开地狱，当下离开三恶道，离开六道轮回，而庄严神圣地往生到极乐世界。

这段内容，是下品下生经文所描述的。它的原文是：

　　或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善；
　　如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。
　　如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛；
　　彼人苦逼，不遑念佛。
　　善友告言：「汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。」
　　如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。
　　称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。
　　命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。
　　如一念顷，即得往生，极乐世界。

对于一个一生造恶的人，临终时地狱之火燃烧到了面前，任何一个法门对他而言都无能为力、束手无策，只有这一句弥陀名号，让本来要堕落地狱的众生，不但不堕地狱，反而往生极乐世界并将成佛。如果没有这一句弥陀名号，他当下就堕落地狱，受地狱之火的燃烧，永劫不能超生。

很多学佛的人，几乎都会念「忏悔偈」来忏悔自己的业障，这是很可贵的。可是，我们无始劫的业障无量无边，即使天天念「忏悔偈」，也是没办法消除的。那要怎么办呢？唯有称念无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德的阿弥陀佛名号，这才真正能够消除罪业。

善导大师说：「念念称名常忏悔。」我们是念佛人，当然以念佛为专修，以一句弥陀佛名为我们的本命元辰。只要起心动念，就念南无阿弥陀佛，张开嘴巴，也是念南无阿弥陀佛。这样，每一念每一念都在忏悔我们的业障，每一念每一念都能够消除我们的罪业。

有一句话请大家记住──

「一天的生活，从念佛开始。」

如能这样，那么，这一天不管是在家也好、出外也好，做任何事情，肯定都蒙受弥陀的光明护佑，让我们出入平安、诸事如意。

所以，早上起床先不要忙着规划一天的事情，早上起床就先静坐念佛。可以在自己的床上，也可以刷牙洗脸之后在佛堂上香三拜，然后找一个舒适的地方静坐念佛。佛法里面最没有忌讳的，就是这一句南无阿弥陀佛，在大殿可以念佛，在客厅可以念佛，在房间也可以念佛，甚至在卫生间也可以念佛。

在污秽的地方念佛，可以给那个地方带来清净；在不吉祥的地方念佛，可以为当地带来吉祥。不管在什么地方，在什么时候，做什么事情，不管在什么心念之下，都可以念佛，也都应该念佛。

早上静坐念佛时，「眼观鼻，鼻观心」，不用拿念珠，以心中默念为主，如果觉得昏沉，就可以采用金刚念。不过，原则上静坐时主要以默念为主，因为静坐默念，气血经络比较能够通畅，手动拨念珠，就会影响气脉。

清晨的时候有三净（静）──（一）心灵宁静，（二）环境安静，（三）空气清净。原因是经过了一晚的深度休息，一方面精神饱满了；另一方面，昨日的是是非非、烦烦恼恼，也已经沉淀了。所以早上的心灵是一天当中最为宁静的，这种宁静、安详、平和的状态，很接近我们的佛性，这个时候静坐念佛，由于心情平静，比较不会有妄想杂念，起坐之后，会觉得很安详、平和，令人神清气爽、心情愉悦。

再者清晨的时候，大多数人还在睡梦中，工厂还没有开工，汽车也很少，可说环境安静、空气清净。

所以早晨对修行人来讲是黄金时段，也因此一般寺院都利用早晨还没有用早餐、还没有出坡、还没有开始动思绪的时候就先做早课。

我们的早课不需要诵经，不需要持咒，更不需要唱念，也不需要念很多佛菩萨的名号，单念这句无量无边、不可思议的南无阿弥陀佛无上功德名号就已足够了。至于要诵经或要了解经意，可以利用其他的时间。

我们这个法门是「专称弥陀佛名」，所以念佛的时候，就只管念佛，不需要观想佛像、观想莲花，或观想佛光，或思惟佛德，都不需要。

在念佛当中，若看到莲花，或看到光明，或看到佛菩萨，也一概不要管，要将它放下，不要执着，不要认为「这么庄严、这么难得，希望下次能够看得更多、更久」，千万不要有这种心念，越专一越好，越单纯越好，否则恐怕会出差错。

至于白天，静坐念佛也可以，经行念佛也可以，礼拜念佛也可以，大声念、小声念、金刚念、默念都可以。

我们是凡夫，心中都有贪瞋痴的烦恼，都有妄想杂念，即使念佛的时候，妄想杂念还是很多、很粗。那有没有什么方法，使我们能够在念佛的时候比较没有妄想杂念？有！就是「十念计数」法：念佛时，心中默记第一句、第二句，一直到第十句，然后又从第一句开始，回圈反复，十句又十句、十句又十句⋯⋯如果记不清楚的时候，就是在妄想杂念当中。所以为了要记得清楚，我们的心就会更加专注。如果从一到十不好记，可以三三四，先三句，再念三句，然后再念四句，这样就有十句了。

用十念计数法，还有没有妄想杂念呢？还是有，只是比较细而已。

十念计数法能让我们更寂静地念佛。如果有几次的十念计数没有杂念的话，就会感到身心轻安而法喜充满。

平常拨念珠念佛也不要拨得很快，还是十念计数，十句念完就拨一颗，再十句再拨一颗，一百零八颗的念珠，念完了就当作一千句。

经行时拨念珠念佛也好，坐着拨念珠念佛也好，乃至没有拨念珠念佛，都可以用十念计数。经行的时候，走一步就念一声佛号，再走一步又念一声佛号，一步一声佛号，十步十声佛号，就拨一颗念珠，不用贪快，快的话会让心不知不觉浮躁起来。

不过，用十念记数法使我们自己能更寂静地念佛，这是我们要求自己的，阿弥陀佛并没有这样要求我们。阿弥陀佛对我们众生没有任何要求，也没有什么条件，每个人的根机各不一样，依你的根机去念佛就可以了，只要你是真的愿生弥陀净土，真的专称弥陀佛名，那么一百个一百个往生，一千个一千个往生，人人都能够往生。

因为我们是凡夫，即使十念计数了，还是有妄想杂念的（可见我们贪瞋痴有多深，烦恼有多重）。所以不是靠我们念佛的功夫来往生，也不是靠我们念佛的清净心来往生。不管我们功夫深、功夫浅，妄想杂念是多、是少，都不可能障碍阿弥陀佛佛力的救度。只要真的愿生极乐世界而不改变，真的一辈子专靠阿弥陀佛，专念南无阿弥陀佛，不杂修杂行，这样必定往生极乐世界。

在台湾，从北到南，从南到北，有很多条道路，如果要由台南到台北，这些道路当中，最直接、最快速、最舒适，不会偏差、百分之百会到台北的，就是南北高速公路。只要车开上了高速公路，然后油门继续地加着，时间一到，就到台北了。如果不是上高速公路，而是走其他道路的话，因为这些道路通往的目的地很多，绕来绕去，弯来弯去，如果对道路状况不是非常熟悉的话，就会开到别的地方去了。

同样地，我们要往生极乐世界的正确道路──「正因」是什么？是「专念弥陀佛名」，这条道路也是独一无二的。

因为极乐世界是阿弥陀佛为我们发愿、为我们修行而建立的。极乐世界的完成，有其他的佛菩萨跟阿弥陀佛一起完成吗？没有。极乐世界的主人只有一位，所以往生极乐世界的正因，只有称念弥陀佛名，而不是念其他的佛、持其他的咒、诵其他的经、假借其他的功德。

「正因」也称为「正定业」，「正」就是「正定」。「正定」与「不定」、「邪定」是经典上的名词。百分之百必定往生，必定使因成果的，这叫「正定」；或者能往生，或者不能往生，就是「不定」；什么是「邪定」呢？这个「邪」不是邪恶的意思，而是指非往生正因，跟往生完全没有关系的，叫做「邪定」。所以往生的正定之业，只有专称弥陀佛名，无二亦无三。善导大师说：

　　一心专念弥陀名号，
　　行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，
　　是名正定之业，顺彼佛愿故。

「念念不舍」就是专称弥陀佛名。就像刚刚所讲的，早上起来就先念佛，其他的时间也都是念念不舍，或者经行念佛，或者拜佛念佛，或者打坐念佛；不论在什么地方、在什么时候、做什么事情，都可以出声念佛，也可以金刚念，这个叫「念念不舍」。善导大师说，这样的念念不舍，叫「正定之业」，一百个一百个往生，一千个一千个往生，一万个一万个往生，真正「万修万人去」。为什么？「顺彼佛愿故」。因为念佛的本身，就是在依靠阿弥佛的愿力。有阿弥陀佛的愿力，我们就百分之百、必定能够往生极乐世界。

阿弥陀佛的愿力，如同一艘超级大船。如果将石头放在水面上，会不会沉下去？会。大的石头会沉下去，那小小的石头会不会沉下去呢？也一样会沉下去。可是如果有一艘超级大船的话，不管是大石头或是小石头，不管一颗、十颗或者百颗，通通都放在这艘大船上面，这样石头还会不会沉下去呢？就不会沉下去了。若以石头来形容我们的罪业，是大到难以形容，放在水面一定是直沉海（六道苦海）底（三恶道）的。可是如果将这颗罪业的石头放在阿弥陀佛的大愿船上的话，会不会沉下去呢？不会！不但不会沉下去，而且能快速、直接、平安地将我们从苦海的此岸载到极乐的彼岸。

要怎样搭上阿弥陀佛的大愿船？就是「专称弥陀佛名」。

（摘录自2009年7月23日，为广州梧村莲友开示）