《般舟赞》云“一到弥陀安养国，元来是我法王家”。此明生已，是本来生。本来生故，生即无生。

往生到极乐世界，一到极乐弥陀安养国，“原来这是我的本家啊”。“元来”就是本来，“元”是最根本的，最初的。这是什么意思呢？就是我们到了净土以后，就开悟自己的本来佛性。往生并没有生不生的问题，你本来就是极乐世界的人，这本来就是你的家乡。

这里讲的“生即无生”，就是说明“往生即成佛”的意思。一旦往生，就回归到我们的本觉佛性，究竟圆满，朗然大觉。我们在娑婆世界不能成佛，是因为被烦恼、业障挡在这里。到了极乐世界，一切烦恼尽消除，怎么不成佛呢？在娑婆世界修行，到不同的阶段证得不同的果报，也是因为你的烦恼、业系、障碍不同程度地消除了。但是到了极乐世界，这一切障碍通通消除，你的佛性自然完全显现。

　　如始觉满，还同本觉。同本觉故，觉即无觉。

“本觉”就是我们的本有佛性，“佛”就是“觉”的意思。我们本有的佛性就是无量光寿，无量光明的智慧觉照一切。可是本有佛性——本觉迷失了，所以才谈“始觉”。“始觉”就是开始觉悟。这也是相对迷了，才讲始觉。始觉一开始，你不可能一下子达到“究竟觉”，不可能一下子就圆满了，你还在秽土，所以得慢慢觉悟。等你的始觉圆满之后，你的本觉才完全恢复，所以说“始觉满，还同本觉”。

“同本觉故，觉即无觉”，你本来就应该这样，佛性本身就是这样的，又谈什么觉悟呢？《心经》说：“无智亦无得。以无所得故，菩提薩埵。”

就好像一个人的钱丢了，他自己以为丢了，找不到了。突然有一天找到了，他说“我发大财了！”发什么财？本来就是你的，只是一下子不知道钱去哪里了，找不到了，自己以为丢了。所以，这不是得无所得吗？

我们也是一样的。我们成佛的大法财，本来就在我们的佛性功德里具足，可是我们迷失了。所以，当我们始觉圆满的时候才发现同于本觉。

这一段当中的词句都是对称的，他是要说明往生就是成佛的意思，“生即无生”“觉即无觉”。“觉即无觉”的状态就是究竟圆满，所以说“始觉满，还同本觉”，这才叫“觉即无觉”。

《圆觉经》云“始知众生，本来成佛。生死涅槃，犹如昨梦”。

这十六个字读起来真是很爽啊！等你成佛的时候，才知道一切众生本来成佛。我们在成佛之前，才谈生死、涅槃，才谈一定要了生死证涅槃，这都是在迷茫阶段讲的话；一旦觉悟了，就发现讲生死、讲涅槃都像昨夜之梦，都是梦中说梦话而已。

有人说“讲生死是在说梦话，讲涅槃怎么也是梦话呢？”真正成佛了，就不谈生死涅槃了，生死即涅槃，生死也是梦，涅槃也是梦。

古德有两句话：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”我们到了净土，会对娑婆世界流转的生命作怎样的回顾呢？肯定是两个字——冤枉。本来成佛，何苦跑去做了一场大梦呢，而且在里面轮回、痛苦、生老病死、爱恨情仇，搞出一大堆事。当然，我们现在还在梦里，所以还是要用这些词。等我们醒了，才说“往生不往生都是昨夜之梦”这样的话，“生死涅槃，犹如昨梦”。现在我们仍然要称念弥陀名号，念这句名号，声声唤醒梦中人。

—— 摘自《观经疏楷定记讲记》

2019年年底，新型冠状病毒肺炎引发全球恐慌，在生理防御之余（戴口罩、勤洗手‥‥），学佛的我们该用什么态度来面对这的疫情呢？圣严法师说过：“心安就有平安。”但要如何心安呢？看着街上排口罩的长龙、全球感染个案增加，内心充满着担忧，此刻人类显得渺小无助。

信仰！这时唯有信仰可以强大自己的内心。想起慧净法师：“忆佛念佛，安定人心，脱离共业。”又印光大师也说：“凡念佛处，疫不入境。”所以念佛吧！就提醒自己回归到这一句“阿弥陀佛”，完完全全靠着阿弥陀佛。

末学有幸在耕心莲苑教育基金会工作，平时负责孩子的课业外，也会教导孩子学习经典跟念佛，全体师生两百多人，在董事长跟执行长的带领下，我们除了习惯念佛，还很欢喜念佛。能够在工作的同时，又是修学，而且还获得一生的信仰“信佛求往生”，令我感到非常庆幸。

此次寒假因为疫情的关系而延长，除了紧急规划课务，执行长决定增加一项共修课程“念佛”，共修时间定在一个小时内，除了念佛、拜佛、绕佛外，中高年级增加念诵一部《佛说阿弥陀经》，低年级则是播放卡通念佛感应来增强念佛的坚定心。

刚开始，我们还担心低年级的孩子坐不住，但结果证实我们多虑了，孩子们端正静坐念佛的美，就像是一朵朵可爱的莲花洁净盛开，让人感动不已！看着孩子念佛的专注，听着孩子念佛的稚嫩声，除了感受着一股天真、单纯，也随时提醒着自己：今天念佛了吗？连这么小的孩子都懂得念佛，我们大人怎么可以懈怠呢。

念佛祈福最后，执行长带领全体师生回向，全体先念诵祈祷文：

佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化，天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让。（《佛说无量寿经》）

整段经文令人完全感受到佛陀的慈悲，将我们最理想的生活、冀求，完美叙述。

接着再以净宗法师对疫情的勉言向弥陀祈求：“面对疫情，作为普通人，我们没有医务技能，似乎无能为力，但作为念佛人，我们可以贡献心力、念力、祝福力、祈愿力，仰赖弥陀的光明力，神通力，功德力，誓愿力，智慧力，慈悲力，护念力，万众一心，异口同音，称念南无阿弥陀佛，愿佛光照耀，疫情早散，德海澄清，病染速除。为一切医务人员，保障人员助阵，为所有病患祈安！南无阿弥陀佛！”之后再以大回向结尾：“愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。”

如此共修力量大，一场念佛祈福下来，就有四万多声，对于疫情消退，大家还发愿要集结一千万声佛号来回向祝福呢！，

生活、生命，感谢有弥陀可以信仰，以及祖师大德的智慧勉言，让我们在困惑不安的时候可以安心。“阿弥陀佛”这句佛号，是宇宙间最吉祥、最美好的祝福！这也是执行长跟老师们决定让孩子在寒假念佛共修的初衷。

美国作家杰克･史瓦兹（Jack Schwarz）曾撰文指出，大部分人最需要转变的习性是：质疑式的思考及不必要的担忧。质疑式的思考会让能量阻塞，不必要的担忧非但不能解决问题，反而会如墨菲定律般，愈不想要发生的事，最后却因对它所投注的负面心念太过强大，导致不好的结局。

因此我们只管念佛，其他交给弥陀慈父了，用祝福取代担忧，大家一起在声声佛号中脱离共业，坚信“凡念佛处，疫不入境”。

起净居士
2020 年3月8日

我叫佛生，广东广州人，2017年9月在弘愿寺皈依三宝，依止慧净上人和净宗法师修学善导大师的净土思想。在这里我想向大家分享一下我女儿（佛心）和我岳母（佛盼）念佛的真实故事。

一、念佛治愈红斑性狼疮

佛心今年19岁了，是大学一年级的学生。

2012年9月12日，佛心经广东省人民医院确诊为血小板偏低的系统性红斑狼疮病。血小板正常值是100~300，而佛心发病时，血小板值只有10，这是一个非常危险的信号。经过1年多的吃药治疗，血小板值从10升到93，病情暂时得到了控制，却无法根治，也没有较好的治疗方法。

就在这个时候，我经朋友介绍认识了华姐。她是学佛修《地藏经》的，非常有慈悲心，我很感恩她。她跟我讲，既然医生都没有好的治疗方法，要不尝试一下学佛，求佛菩萨加持，看看病情是否有所好转。

就这样我开始跟着华姐去化州南山寺、浙江普陀寺礼佛、放生、供养师父、建寺庙、做法事等等，一段时间下来，佛心的病情还是没有较大的变化，血小板值在100左右浮动，治疗费也花去了将近12万元人民币了。

一次偶然的机会，我在南山寺认识了良师兄，他带我们去了深圳郑师兄家中作客。郑师兄是专修净土法门的，修学善导大师净土思想。郑师兄告诉佛心，这个病是业障病，只要一心靠倒阿弥陀佛，专修专念，就可以消除宿业，化解怨怼，病情就会有所好转。因为阿弥陀佛是大医王，一定能够帮你治好这个病。佛心信受不疑。

从2016年开始，佛心就每天坚持称念南无阿弥陀佛。念了一段时间后，奇迹真的出现了，血小板值居然不断上升，从93升到105，又从105升到152，已经达到正常值了。2017年血小板值从152升到198，一直继续升到213。2018年血小板值从213升到247，2019年血小板值从247上升到261。最近的3年内，血小板值都在正常范围内，其它指标也在正常值范围内。在医学上，已经证明病情得到了控制，没有再犯病了，精神面貌也焕然一新。佛心非常开心，更加坚信阿弥陀佛是大医王，也非常感恩阿弥陀佛。

2018年7月，我和女儿有缘来到弘愿寺，女儿在弘愿寺皈依了三宝，法名叫佛心。弘愿寺是国内最著名的专弘善导大师净土思想的念佛专修道场。在这几天里，我们听闻到了纯正的净土法门，了解到只有善导大师的净土思想，能够彻底彰显出阿弥陀佛大慈大悲的无条件救度，是净土宗的正宗传承，依此修学百分百决定往生，令信受者得大安心。从此，我们全家一句佛号念到底，专修专念。

二、念佛治愈帕金森病

我岳母叫梁柱心，法名佛盼，今年80岁了，是广东恩平人。大概在65岁时，家人发现她头部时有摇晃，动作迟缓，手脚有震动的症状。家人带她去医院检查后，才发现她患有帕金森病。

当时我们还没有学佛，不知道阿弥陀佛的慈悲救度和西方极乐世界的殊胜，也不知道六道轮回的可怕。直到2016年时，我们遇到郑师兄才知道这个纯正净土法门。女儿佛心将这个法门告诉了外婆，叫外婆每天称念南无阿弥陀佛，告诉外婆阿弥陀佛是大医王，一定可以治好她的病。佛心还发愿为外婆吃素三年，希望外婆能够早日病愈。

由于佛心从小由外婆带大，两婆孙的感情非常好，外婆全听佛心的，也开始念佛和听念佛机。其实外婆念佛并不勤快，只是偶尔念一念而已，但就是喜欢听念佛机，白天随身带着听，晚上睡觉放在床边听，可以说念佛机24小时从未停过。

就这样过了两年，家人慢慢发现外婆的头不摇晃了，手脚也没有震动了，走路也没有那么迟钝了。叫她去医院检查一下，外婆却讲既然症状消失，就不用去医院检查了。她说：“我相信阿弥陀佛已经把我的病治好了。我现在只有一个愿望，就是念佛往生西方极乐世界。”外婆平时很少听师父讲法，能够说出这些话来，真是不可思议。

女儿和岳母念佛愈病的真实案例，让我们全家深信阿弥陀佛是大医王，六字名号是万病总治的阿伽陀药，也让我们全家走入了一向专念的念佛生活，深信众生称念，必得往生，彻底摆脱无始劫以来的轮回之苦。我知道这一切都是慈父阿弥陀佛的善巧方便慈悲安排，感恩阿弥陀佛，感恩所有善知识，感恩一切顺逆因缘。南无阿弥陀佛。

佛生
2020-01-18

闻名海内外的敦煌莫高窟的佛教壁画共计四万五千多平方米，彩塑像两千身，是世界现存佛教艺术最伟大的宝库。若把壁画排列，能伸展30多公里，是世界上最长、规模最大、内容最丰富的一个画廊。

隋唐时期是莫高窟发展的全盛时期，这一时期的莫高窟壁画题材丰富、场面宏伟、色彩瑰丽，美术技巧达到巅峰。

而此时，也正是净土宗风行天下的时期，莫高窟也出现了很多净土变相图。

（图一） 西方极乐世界莲池海会图

所谓净土变相图，又称净土变、净土图、净土曼荼罗，指描绘西方净土依正庄严的图像或雕刻。变有两种含义：(一)动，图画不动，而画的是极乐种种动相，所以称变相；(二)变相，用图画变现净土景象。西方极乐净土变相图依净土三经——《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》而作，白居易就曾“命工人杜宗敬按阿弥陀、无量寿二经，画西方世界一部”。净土宗宗祖善导大师（613-681年）一生曾画净土变三百余壁，直至示寂前还在指导画工画净土变。

莫高窟第431窟观经变（图二，图三），是敦煌最早也是最完整观经变，绘于初唐时期，整铺图分布于洞窟的南、西、北三壁下方，首尾完整，画面总方，首尾完整，画面总长15.4米，高一米，中心塔柱四面下方绘说法图，北壁绘未生怨，西壁绘十三定观，南壁是九品往生。此铺图有头有尾，采用横卷式构图，完整地体现了《观经》。

这铺观经变的创作年代为太宗以后，高宗至武则天时期，正是善导大师创立净土宗、专志弘扬净土的时代。

（图二）未生怨

此观经变的最特别之处，在于南壁九品往生图（图三）。

南壁从西至东排列十幅图，先描绘九品往生，在最东端结尾处还绘出了夫人闻法后见西方净土的景象。九图画出了九位临终之人，其中有出家人、在家人、作恶之人，中品下生者竟是身穿小衫长裙的女子，可见九品之人代表了社会各个群体的普通凡夫，临终都由佛菩萨接引往生。

（图三）九品往生图

画面上尤其突出的是下品往生人：

下品上生、下品中生、下品下生的人在临终时，屋外都站着一狰狞的恶鬼，等着索拿行者到地狱，旁边遍布铁蒺藜、刀山、油锅、剑树、火海等，可见行者因平生作恶，临终地狱恶境已现在眼前，马上就要被恶鬼的铁链拖到阎王面前，正如《观经》所说：“下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。”

在这千钧一发之际，有善知识在旁为临命终人说念佛往生法。这些人临死时才听闻净土，信顺弥陀佛名，信愿往生。

此时，佛菩萨应念现前，以一朵彩云将行者神识托向空中，临终之人便与上品、中品人一样，随阿弥陀佛和观音、大势至菩萨接引西去，离苦得乐，如《观经》说：“具足十念，称南无阿弥陀佛...如一念顷，即得往生极乐世界。”

下品往生人，由见地狱众火的极端恐惧，到称名当下获得佛菩萨救度以后的安心、法喜，这样的画面跌宕起伏，动人心魄，极具戏剧性，活脱脱就是惊险而成功的越狱。

对《观经》这样的描绘──九品往生人皆是凡夫，特别是下品行者乃是将堕地狱的作恶凡夫，这是只有在善导大师的净土思想形成，并普遍为人接受之后，才有可能出现的。

在隋唐时期，《观经》受到佛教界的普遍重视，出现了不同的注疏。在善导大师之前，诸师往往站在自力圣道门的角度，普遍认为：经中所言九品往生者，皆是圣人，凡夫绝无其分；这些都完全湮没了净土门“凡夫为本”的旨趣，灭却佛说《观经》的真意；弥陀化身的善导大师，见到这些注疏对《观经》解释得不透彻，甚至错解，使无数人失去往生的利益，于是亲自着《观经疏》重新解释《观经》，楷定古今对净土门的曲解，同时建立净土宗的规范标准。

善导大师在《观经疏》中，引经据典，将诸师对九品往生人身分的界定一一加以纠正，最终得出结论：“如来说此十六观法，但为常没众生，不干大小圣也。”又说“看此《观经》定善，及三辈上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。”也就是说，九品往生人皆是凡夫，由于往生前各自遇缘不同，导致了各自的根性不等，往生之后却齐入报土，入佛境界，同佛受用。

对于莫高窟第431窟观经变，虽然今天我们无从考证是否为大师亲手所绘（有学者认为此画可能是善导大师亲手绘制）；但至少可以说明，它的创作者对于《观经》以及善导大师的净土思想已经完全领会无误，并且能够通过绘画艺术中彰显其净土真意。

继第431窟观经变之后，敦煌又发现89铺盛唐时期的观经变，其构图和绘画水准都达到了巅峰，而其中九品往生图与第431窟观经变一致，这说明大师毕生弘传的凡夫念佛往生的教法在当时已被普遍接受，并在民间广泛流传。

文字/ 释净开 绘图/ 巫丽雪

1. 在南印度的一个大城市里，高大华美的宅第之间有一棵老树，树下正聚集一群人。
    

2.大家七嘴八舌地讨论著：有个婴儿，还在襁褓里呢，有一天竟然咿咿呀呀地说起话来。
 

3.“说什么呢？”母亲很好奇，贴近宝宝的嘴边仔细听着。
 

4.哎呀，不得了了！这是前几天从宝宝身边走过的人，口中所咏歌的吠陀典啊，而且一字不差！
 

5.就这样，这个宝宝被大家传诵一时，而他，就是日后光大佛教的伟大人物：龙树菩萨。
 

6.佛陀灭后七百年，佛教陷入分裂，正法不彰，到处都是外道寺庙和外道徒众。
 

7.这时候的龙树英姿勃发，年少的他，眼中闪烁着饱学外道学问的光芒。
 

8.但龙树太聪明了，学问之乐已尽，便常常和他三个朋友闲居一起，歪头歪脑，敲指盘算。
 

9.有一天，他们找到一个术师，也不正眼瞧他，心高气傲地指使他传授秘方。
 

10.术师明知这几个人名盖天下，却似乎不大情愿传授，遮遮掩掩地调着他的药方。
 

11.他好不容易调好粉剂，青亮青亮的，和了水，小心地点在龙树他们几个人的眼皮上。
 

12.才那么一瞬间，这几个高大的身形突然消失，只有凌乱的足迹在地面上乱窜。
 

13.“怎么样？这就是我的隐身秘术！”术师漾起得意的笑。
 

14.忽然，药钵在术师的眼前漂浮起来，定住空中，有只无形的手在抖动它。
 

15.“你这药，不就七十味嘛！几分几毫，我一闻清清楚楚！”虚空中的声音是龙树，这让术师的脸瞬间一黑。

~~ 未完待续~~