星云大师开示「做己贵人」，就是要我们有自强自立的精神，不可推诿外在环境，因循苟且，甚至自暴自弃，委命他人。天虽无私，必人自助，而后天乃助之。佛虽大慈，须人有愿，方能蒙佛救度。

世间事、佛法事，无一不是如此。就是念佛求生净土，虽仗佛力，也要自己首肯，愿意往生，信：「我虽是罪人，今既念佛，弥陀必加救度。」如此不自弃，不自舍，决定求生，决定得生，即是做己贵人。如果自己首先就放弃了往生权，以为：「像我这样的人，罪业深重，虽念佛，未得清净心，未能伏断烦恼，哪里有往生净土的份。」即是自暴自弃，又怎么能往生呢。所以善导大师才说：「决定作得生想」，昙鸾大师说：「勿自局分」。

阿弥陀佛、观世音菩萨，是一切众生的大贵人，寻声救苦，应念现前，愿往生者，立撮即行，但十劫以来，仍然有那么多众生流转六道，并非佛菩萨不能做众生的贵人，而是众生不能做己贵人，不敢相信「我今念佛，决定往生」。

阿弥陀佛说：「极乐世界是你的，名号功德是你的，往生成佛是你的。这一切在六字名号之中，统统归你所有。」你敢不敢接受？能信受，即是做己贵人。不能信受，即是《法华经》所说「客作贱人」。

「做己贵人」这一句话，在禅在净都是说得通的，不过角度不同，有难有易。若禅者，「丈夫自有冲天志，不向如来行处行。」即难。若念佛，「彼佛誓愿不虚假，众生称念必往生。」

（转载自《人间福报》， 2012年12月18日）

出家不久，看到星云大师说「佛教靠我」，猛地一震，如受电击，从此句话深深印入心中，并时时活动着，鼓舞着我，给我力量与勇气。

今日的佛教，外表兴盛，内在比以往更加虚弱。圣道门，难解难行，未闻证果；净土门，曲解误解，不能安心。香火、旅游、经济、风水、命相、名利、各种离奇虚诞之说，皆假佛教之名以行。

• 佛教还能给人究竟的安慰吗？
• 佛教还能满足人们的最终需求吗？
• 佛教还能提供当生成就的验证吗？
• 佛教要如何不沦为人天善法的插花瓶？
• 佛教要如何应对道德下滑、物质至上的社会风潮？佛教要如何应对其他宗教及新兴宗教的冲击？

我是佛陀的弟子，信仰重于生命，护教甚于爱身，佛法信光暗淡时，拨亮信灯，不靠我靠谁！我是出家的僧徒，佛的代表，法的传人，正法凋零，圣教式微时，荷担如来家业，不靠我靠谁！我是发心的菩萨，愿出众生苦，愿安众生乐，众生在苦，哀哀以求时，不靠我靠谁！我是专修念佛人，稳坐名号愿船，安归极乐家乡，然亿万同胞、历劫父母犹在沉溺，呼登愿船，同出苦海，不靠我靠谁！

佛教靠我，不是自负，而是自任。不要说没有能力，只要有愿心，就会有能力。个人虽无能力，愿心自得佛加。不要说没有因缘，只要有愿心，就能感召因缘。因缘不是凭空等来的，而是由愿心种子出生。

佛教靠我，做己贵人。天上天下，唯我独尊。愿天下佛子都能如此自觉、自任。

（转载自《人间福报》， 2012年12月17日）

星云大师面谕：「我们要有实质的交流。」激起我对人间佛教的思考。人间佛教的实质是什么？人间佛教与净土法门要如何有实质的交流？渐而廓清思维，笔之于下，望能为关心佛教前途命运者抛砖引玉。

一、人间佛教是原本的佛教

人间佛教所说的「佛教」，完完全全，彻彻底底，是原原本本的佛教，并没有加一点或减一点。也就是三藏十二部，八万四千门，五乘教法，八大宗派，这些都是人间佛教的内容。形象说，人间佛教是新瓶，它装的是地道的佛法旧酒，原汁原味，没有改变，更不是新酒。不然，人间佛教就不是纯洁的佛教，圆满的佛教。

二、人间佛教是佛教现代化的推广手段

为什么要用新瓶？因为旧瓶破了，存不住美酒；脏了，串改了陈酿美味；包装过时了，引不起顾客的兴趣。

现代社会已步入「地球村」时代，佛教的生存环境、发展空间，众生的习性喜乐，与数千年封建农耕时代有了很大的不同，弘法者如仍抱残守旧，佛教决定没有前途，失去希望。为了适应现代，必需要有创新的思维，创新的手段，「人间佛教」应运而生。

人间佛教，其实就是佛教现代化的推广手段。文化、艺术、教育、诗歌⋯⋯一切当代众生喜闻乐见的形式，都可以为人间佛教所用。大小乘、南北传、禅密净土，一切佛法的宗派，皆可以利用人间佛教的形式弘传各自的教义。

人间佛教是公器，它不属于哪一个人、哪一个门派所独有。人间佛教，是一切佛法共有的运行平台。

三、人间佛教是佛教生存发展的活水源头

人间佛教，即是「佛教人间化，人间佛教化」。不仅现代有人间佛教，古代也有人间佛教，不仅中国需要人间佛教，世界各国皆需要人间佛教。说到底，人间佛教是佛教为了完成人间化，而适应不同地区、不同时代的弘传手段。佛法真理永恒不变，弘传方式灵活多方。人间佛教所要解决的是「契理」之下如何「契机」的问题。若不契机，佛教不能生存发展。所以说人间佛教是佛教生存发展的活水源头。一部佛教发展史，正是人间佛教的开展史。罗什译经典，道安建僧团，马祖创丛林，百丈立清规，一一皆是契应当时背景的人间佛教。

四、人间佛教非人天佛教

然而，有人将人间佛教劣质化，仅仅以做世间慈善事业为「人间佛教」，乃至躲在人间佛教的旗号下，不思进取，不求解脱，鄙视念佛，回避往生；使原本圆满的人间佛教沦为「人天佛教」，鼓噪一时，误导众生，如昙鸾大师《往生论注》说「外道相善，乱菩萨法」，诚佛门中贼。

其错误在将形式与内容混淆，以形式取代内容。抽空佛法解脱成佛的本质，所谓「人间佛教」还是佛教吗？譬如将茅台酒萃取为蒸馏水，虽然带有酒味，终究不是茅台酒。

五、人间佛教的未来走向

人间佛教已经有相当的共识与基础，未来如何走向值得关注。

其一可能是，被劣质化的人天善法所绑架，与解脱成佛为本质的佛教渐行渐远，最终沦为只有「人间」，而没有「佛教」。此甚堪忧。

其二可能是，善导大师的净土教法与人间佛教相结合，产生迅速的膨化效应，念佛人快速增长，现生安稳利乐，命终直入报土。真正达成即世间而出世，由凡夫而成佛之人间佛教理想。此实同庆。

之所以限定为「善导大师的净土教法」，是因为宋明以来的净土法门，深受诸宗法门的影响，越来越少了其本有的人间特质，变得普通人很难往生。

连本为凡夫的净土法门也越来越少了人间特质，可痛人间，几乎没有了佛教了，难怪有识之士要奋而直呼「人间佛教」了！

六、净土宗—净土法门的人间化运动

考察历史，可以说善导大师开创净土宗，正是当时净土法门的人间化运动。在当时的佛教界，普遍流行的观点是：凡夫之人不能往生阿弥陀佛的报土。经说凡夫念佛往生，乃是「别时意」。

如此则弥陀净土法门凡夫无份，完全背离了阿弥陀佛发四十八愿救度下劣凡夫的宗旨。善导大师著作《观经四帖疏》，正是为了楷定古今这种错误，显明「本愿称名，凡夫入报」，也就是仰仗阿弥陀佛的本愿力，凡夫称名，得以往生弥陀报土。以一向专称弥陀佛名，为往生净土正定之业，百分之百往生，毫无任何不确实性，因顺彼佛愿故。且念佛人现生蒙受阿弥陀佛光明摄取，具有灭罪、护念等五种增上缘利益。经由这样的理论开显，净土法门普及世间，念佛之声盈满都野。传载当时的长安城，人人念佛，满城断肉，屠夫失业。可说真正佛教人间化，人间佛教化。

善导大师作为净土宗的开宗祖师，极善运用种种手段以推动净土法门的人间化。如塑建龙门大佛，乃是以雕塑使佛法人间化；画三百幅净土变相图，是运用绘画使佛法人间化；写《阿弥陀经》十万，是运用书法使佛教人间化；《往生礼赞》《般舟赞》等，是运用诗歌使佛教人间化；言词直白浅显，即使今天来读也非常好懂，是运用白话使佛教人间化；《法事赞》之上下唱和，是以音乐歌咏使佛教人间化。若以今日观点来看，善导大师的弘法手段属于典型的「人间佛教」。我们完全相信，善导大师若在当代，一定会使用报纸、电视、卫星、网络等各种科技手段，以使佛法普及于世界。

七、结论

人间如土地，佛教是种子。土地必须有种子，才有收成。种子必须有土地，才能生长。人间必须有佛教，才有安乐幸福；佛教必须在人间，才能生存发展。

让我们善用人间佛教的优良播种机，把佛教的种子遍撒，让阿弥陀佛的金刚种子，普遍深植于一切有缘众生的心中吧。

我极赞成星云大师所说的：佛教本来就是人间的佛教，存在人间，服务人群，利益人众；但由于历史风俗的影响，及一些人士的误导，渐渐变得疏远了社会，脱离了民众，致使一般社会人士提到佛教多认为是消极避世，或以为是哲学玄谈，甚至与神怪虚诞划等号，看不到佛教对人心、人生、人世的利益，发不起尊重、追求、信仰。为了改善这种局面，大师奋而提出「人间佛教」的主张，数十年来孜孜努力，将佛教的真义推向人间，目的就是为了达成佛陀出世的本怀，让佛法的光明在这人世间燃放。兹分六点说明人间佛教的特质。

一、能够人间落实的佛教

道理无论多么玄妙，境界无论多么高深，如果不能在人间落实，也就毫无意义。所以谈玄说妙的佛教不是人间佛教，笃行实践的佛教才是人间佛教。

二、适应人性需求的佛教

人性需求什么？幸福安乐！幸福与人性根本一致，苦恼与人性天然对立。随众生乐欲不同，幸福的品质分五等：人天、声闻、缘觉、菩萨、佛。开示达到这五种幸福的教法称为五乘佛教。身为人道众生，只要适合各自需求，五乘佛教莫不皆是人间佛教。若机教相违、徒增苦恼的佛教即非人间佛教；机法相应、能得法喜的佛教才是人间佛教。

三、具足人情温暖的佛教

人情虽非佛法，佛法不离人情。佛法如春光，能温暖人心的大地；佛法似冬阳，能化解冷漠的寒冰。倘若学佛的人没有一点人情味，自心冷漠，他人不喜，决定可以说他没有学到佛法的真义。其实，从来开悟证果的圣者，因为体达真理，涌生大爱，对众生无尽怜愍，无一不是善解人意、充满人情味的；乃至心怀平等慈悲，而行因缘差别，对自己亲近有缘的人格外关爱，也是不离世法而行佛法的人情味。

四、善尽人事义务的佛教

人在世间，必须仰仗他人的关怀帮助才能生存，同时也都有各自应尽的责任义务。大乘菩萨发心承担一切众生罪苦，救度一切众生安乐，固然不是凡夫境界，但虽不能至，心向往之，学佛人至少要善尽当尽之人事，佛法方能在人间立足。有人学佛，连父母家人的疾苦都不顾，还自命看破放下，不能不说走入了死胡同。

五、广结人缘善因的佛教

佛法以因缘解释一切世间万象。人际相处，因缘和合即安乐，因缘不和即痛苦。常怀慈悲利他之心，肯吃亏，不计较，自然一切人事因缘和乐。相反，自我为中心，事事计较，不肯吃亏，不可能有好因好缘。常言道：「未成佛道，先结人缘」。诸佛菩萨因地无不以与众生结菩提因缘为首务，才能果极菩提，众生归仰，见像闻名，自然得度。满腹经论，浑身神通，没有人缘，佛教也不能发扬。

六、圆满人生目的的佛教

人生究竟的目的是解脱，佛法真实的利益在成佛。倘若以上诸条皆得实现，而独不能达成生而为人的目的，没有解脱成佛，反而再度轮回，不能说他真实奉行了人间佛教，只能说他在人间与佛教结了一个缘而已。

三藏教典，八万法门，五乘船筏，八大宗派，皆是人间佛教的内容。少数上根利智，随其所修皆能成就。芸芸凡夫，则以净土念佛法门易于奉行。

念佛法门，凡夫为本，男女老少，智愚贤不肖，人人都可以念，是最能在人间落实的佛教。现生蒙弥陀光照，安稳利乐；未来生佛国净土，光寿同佛，是最称人性需求的佛教。感受到弥陀的慈悲大爱，对自己谦卑柔和，对他人恩慈体贴，是最富人情、最有爱心的佛教。不简出家在家，不择士农工商，即伦常而行佛道，是最善人事义务的佛教。合掌即是慈心，闻名即种佛缘，不看僧面看佛面，是最能广结善缘的佛教。十念顿超生死，一生速疾成佛，是彻底圆满人生的佛教。

为祝贺陕西省佛教协会成立五十周年，中国佛教协会会长 传印长老亲笔撰书了两幅对联，勉励「爱国爱教精进不息」，赞誉「长安佛教源远流长」。其内容及意义很好，文句对仗工整，概括性高，书法一丝不苟，苍劲有力，可见传老佛法造诣精湛，国学功底深厚，且年近九十，仍然精神健旺，心力充盈。

现将此二联试作解读。

一、爱国爱教

传印长老（中国佛教协会会长、中国佛学院院长）

　　协会五十春秋知命年 弘扬爱国爱教优良传统 光前裕后
　　佛教六大宗派发祥地 继绍重解重行固有家风 耀古腾今

此联主要说明佛协宗旨「爱国爱教」，及佛徒修持「重解重行」。

孔子说「五十而知天命」，故五十岁称为「知命年」。古人对于不可更移的事物规律，往往托言于天，天命，其实就是因果规律、因果法则。个人知天命，即是深信因果报应；佛协知天命，就是深明「爱国爱教」。因佛教协会是佛教徒的组织，以佛教兴亡为生命责任。若能弘扬爱国爱教优良传统，佛教必兴盛，反之则衰亡。爱国爱教关乎佛教兴亡，二者之间有紧密的因果关系。

爱教自不必说，爱国随着时代不同。封建时代，以忠君即是爱国。现代社会，爱国的内容更加丰富，略说四点：

1. 热爱人民

民主时代，人民是国家的主体，爱国即是爱民，爱民即是爱国。这也是佛教利他精神的体现。大乘佛教提倡自利利他，慈爱利益一切众生，比一般的爱人民意义更为广大。

2. 遵守法律

法治时代，法律是国家的意志，爱国必须守法，守法即是爱国。这既是佛教戒律的自律要求，也是佛徒信仰的自觉行为。戒律中有「随方毗尼」，佛言：「虽非我所制，而于余方必应行者，皆不得不行。」国家法律显然属于随方毗尼的范畴。因果报应是佛法信仰的基础。世间法律是众生共业的选择，是无形因果的有形化，犯何罪受何罚，现生即报，不待来世。若非众生共业之因果律，一切法律皆无依据。必待众生共业发生变化，相应的法律制度才能随之变化。故遵守法律，即是尊重众生共业的选择，尊重佛法因果的定律。遵纪守法，自他俱利；违法乱纪，自他俱害。凡深信因果之佛教徒，会以遵守现有法律为前提，同时尽力促成世间法律更为完善合理。

3. 保护环境

山河大地、动植矿产是国家的依止，爱国要求环保，环保即是爱国。这正是佛教依正一体思想的要求。现代文明造成对地球环境的巨大破坏，故当今世界环保意识普遍觉醒，而历代佛教徒依佛陀的悲智教言，普遍奉行素食、护生、惜福，可谓环保的先觉，环保的楷模，更是当代环保队伍的默默生力军。

4. 促进和平

当今时代，世界各国政治、经济、环境等紧密相联，相依共存。世界和平，国得安宁，一方战争，必受殃及。这正是佛教缘起共生理论的实践要求。

佛经教导我们要「报国土恩」。佛陀本人是爱国的典范。当年佛陀的祖国──释迦族受到外族入侵，释尊曾三次曝着烈日坐在大路边的枯树下，以阻挡琉璃王的大军。

依佛教理论，爱国与爱教，非但不矛盾，反而相得益彰。不论爱国还是爱教，皆需要理性、智慧、勇气。佛教徒，在教言教，真能爱教，自会爱国；要会爱国，必须爱教。

二、导归莲池

传印长老（中国佛教协会会长、中国佛学院院长）

　　真言兴善 贤首指金狮喻六相 终南净业宣律范
　　三论草堂 慈恩宗护法统十师 王顺悟真导莲池

此联用三十八个字，将六大宗派及其开宗祖师、祖庭连成一体，概括无余。

上联写真言宗（即密宗）、贤首宗（即华严宗）、律宗。下联写三论宗、慈恩宗（又名唯识宗、法相宗）、净土宗（又称莲宗）。

真言兴善：密宗祖庭是大兴善寺。

贤首指金狮喻六相：华严宗贤首国师受邀到宫中讲法，曾指殿前金狮子说明万事万物悉具「总、别、同、异、成、坏」之六种相，武后言下有悟，贤首大师后来撰成《金狮子章》以阐明华严宗的教义。

终南净业宣律范：终南山净业寺为南山律宗祖庭，道宣律师在这里弘宣戒律，树立佛徒规范。

三论草堂：三论宗的祖庭是草堂寺。

慈恩宗护法统十师：慈恩大师玄奘著作《成唯识论》，创唯识宗，系综合印度十大论师的著述思想，而主要依据护法论师。

王顺悟真导莲池：善导大师在蓝田王顺山悟真寺开创净土宗，引导一切众生往生西方莲池。

此联含：

• 六大宗派，即真言宗、贤首宗、律宗、三论宗、慈恩宗、莲宗。
• 四位祖师，即贤首大师、道宣大师、慈恩大师、善导大师。
• 五处祖庭，即兴善寺、净业寺、草堂寺、慈恩寺、悟真寺。
• 二则典故，即指金狮喻六相、宗护法统十师。

终南、王顺为山名。净业寺与悟真寺皆在终南山，善导大师尊称「终南大师」，但此处为示区别，以道宣所弘律部一般称为南山律宗，故冠名「终南」；同时善导大师撰《观经疏》开立净土宗，而《观经》依王舍城与灵山为缘起，悟真寺恰在终南山脉主峰之一的王顺山，「王顺山」之名暗合《观经》「王城、灵山」之缘起，故说「王顺悟真」。宣，指道宣律师，也作动词弘宣。导，指善导大师，也作动词引导。皆一语双关。律，双指佛陀戒律与南山律宗；莲，双指极乐莲池与净土（莲）宗。可见用典之工，用语之巧。

其中真言、三论，着笔最简，指出宗派名、祖庭名。律与净土，内容最丰，共明六项：

1. 祖庭寺院所在位置。
2. 祖庭寺院名称。
3. 开宗祖师德号。
4. 所开宗派名称。
5. 开宗祖师教化功绩。
6. 所开宗派教义宗旨。

此因律为行人通规，净为诸宗所归。

尤其全联以「王顺悟真导莲池」作结，显明诸宗汇归净土，众生皆入莲池，蕴含了传老做为当代净土宗大德，身任中国佛协会长的菩萨悲愿、内在心声。

关于净土宗祖庭，不免有疑。一般认为净土宗祖庭，在庐山即东林寺，在山西即玄中寺，在长安即香积寺。悟真寺一般很少听说，远在山中，很难找到，即使找到了，发现殿堂建筑很小、很破旧、很不起眼。何故传老这里不提香积寺，而独指悟真寺，以之为净土宗的祖庭呢？

这是因为香积寺有善导大师的崇灵塔，固然是净土宗祖庭，但若论在世创宗，善导大师在悟真寺住持时间最久，多达二十余年，其深发三昧，开宗立教皆在悟真寺，《观经疏》等五部九卷之祖典多在悟真寺完成；当时的悟真寺，上下绵延数公里，总含六大寺院群，堂舍四千余间，僧众一千多人，为超一流的大寺，故净土宗真正意义的根本祖庭，即是悟真寺。相比之下，香积寺是善导大师往生后，其弟子怀恽大师为忆念师恩，先建崇灵塔，再傍塔建寺，善导大师既未在香积寺住持一日，更谈不上著作讲法、开宗度众。但因为这里是大师专门的纪念道场，耸立着十三级高的崇灵大塔，永远激励着后人对大师的缅怀追思，所以成为净土宗祖庭。故虽同是净土宗祖庭，香积寺为纪念意义之祖庭，悟真寺为开宗意义之祖庭；香积寺为大师肉身舍利所奉之地，悟真寺乃大师法身舍利成就之所。

传老此联意在赞歌善导大师开宗立教，示净土宗法源所出，借以勉励净土宗行人依解起行，解行并重，专修念佛的同时，加强净土宗教理的研究与弘扬，故特别指出善导大师当年开宗立教之所的悟真寺为净土宗祖庭，可说意味深长。亦知传老熟稔历史事实，明辨法门幽微，不愧为当代净土宗之大家。