【净宗法师：】

上人慈悲！智随法师、各位法师：

南无阿弥陀佛！

我们今天机缘很难得！上人这次来和我们大家相聚，尤其是我们在座每一位都是出家人，离开原来的家庭，走到庄严的佛门当中，现出家相；本来又住在全国各地的道场，居然能够聚在弘愿寺，而且碰到上人也来到这里，我想这个因缘是太难得了！

这段时间来到寺院里边，和各位法师早早晚晚在一起，虽然没有深谈，但彼此见面也很亲切！

过两天想跟上人出去走一圈。在走之前，一方面请上人给我们做一些开示（听众比较单纯，只有我们出家众，就法门的状况，就弘愿寺的状况；大家都是为法而来，刚好有这样难得的机缘），另一方面也有一些想法，跟大家交流交流，跟大家交谈交谈。

好！谢谢师父！

【慧净法师：】

佛法弘扬本在僧

各位法师：

南无阿弥陀佛！

说「开示」实在很惭愧！不敢当！谈不上什么开示不开示。大家出家有的也都蛮久了，法义、教理乃至出家生活也都很清楚了，甚至在有些方面，我显得很肤浅。只是我多次讲过，寺院就是我们出家人的家，信众再怎样跟道场亲近，都属于护法。因为我们出家众现出家相，无形中好像鲤跃龙门，加入人天师范──三宝的行列，所以理所当然不住一般的地方，所住的就是寺院。尤其是我们弘愿寺，「弘」就是「广」，要广纳天下。希望净土法门的行人，多多来这里参学。

我们学佛的目的就是了生脱死，了脱自己的生死轮回，也了脱一切众生的生死轮回。在末法时期，能够快速了脱生死轮回的法门，唯有净土法门。我想，如果大家深入善导大师净土思想的话，就会知道这是个当生解脱的法门，也是个究竟意义上自利利他的法门。

净宗法师不在弘愿寺的这段时间，由智随法师来陪伴大家，希望大家安住下来，一方面深入教义，一方面互相交流心得。希望每一个人都能成为弘法布教的人才，把这个在中国断层了一千多年的善导大师的净土思想弘扬到全世界。

佛光山提倡人间佛教，所提倡的只是让信众跟佛法结一个缘，不强调了生死，可是也能够遍布世界五大洲，在世界各地都有道场（协会）近二百处。他们人才济济，为什么？因为他们很早就开办佛学院，培养布教人员。佛学院一毕业，至少有一半的人就会在那里出家。他们也举办夏令营、冬令营，大专学生的冬、夏令营，或者教师的冬、夏令营，平常也举办短期出家。这样，一般在红尘滚滚当中厌倦了的人，到了寺院，一过寺院的生活，哎呀！觉得很清闲，觉得卸下了一切重担，也了解唯有佛法是宇宙人生的真理。所以他们往往就会呆在寺院，甚至发心出家。这样一来，佛光山的出家众就很多。所以，他们每一个地方都派有出家众。因为佛法弘扬本在僧，道场有出家众，就能够领导一方，自然会带动当地的学佛风气。

佛光山都能够遍布整个世界，何况我们这个当生解决生死轮回这一根本苦恼的净土法门，怎么不能弘遍全世界呢？有人的地方，就需要有佛法；而众生最需要的，就是净土法门。因为有人就有生死，就必须解决生死大事。能够当生解决生死大事的，就是净土法门。

专弘一生解脱之法

我们现在可以说是草创时期──其实并不是创了，因为一千多前就已经有了，但是在我们中国断层了。现在由我们弘愿寺、由我们在座各位，开始来中兴它、复兴它，如同原来没有，而现在要草创。因此就有种种的艰难，所以希望大家能够安住下来，发心学习法门教理，将来把它弘扬出去。

学佛也是学佛的大悲心。善导大师说要「学佛大悲心」，学佛大悲心怎样学？如果没有一个解脱之法给人家，大悲就展现不出来。再怎样有爱心，为他人牺牲奉献，可是如果不能给大家带来究竟解脱，还是没有完成佛教的使命。

所以，希望大家专修这个法门，以前尽管看了很多书，学了很多法，现在暂时把它搁到一边，其它的书暂时不用看，专看善导大师系列，你就会在这套书中尝到以前所尝不到的法味，真的可以让我们得到大安心、大安慰、大满足、大欢喜。

明因识果，不贪名利，一向称名

当然，作为出家众，最重要的就是明因识果、安守本份。出家众离开了滚滚红尘，离开了名利深坑，所以剃头了，就不可以再有贪名贪利的心；出家众离开了世俗，离开了恩爱的亲人，对一般的信众更不可以攀缘。

净土法门始终都归入一向专称弥陀佛名，所以就把念佛融入我们的生活当中，生活就是念佛，念佛就是生活，在生活中念佛，在念佛中生活。作为一个出家人，我想如果能够做到这个地步，那不愧为人天师范。

刚刚讲的：

　　明因识果守本份，
　　不贪名利不攀缘，
　　一心念佛生净土。

这是佛法之中最精要的，虽然听起来很肤浅。

「明因识果」：谁不晓得要明因识果？可是不容易。大家都晓得有因果报应，可是大家往往都在违背因果。所以我们一定要明因识果。

「守本份」：当一天和尚敲一天钟，在什么岗位做什么事，大家都知道。但是要各安其位、各司其职，往往也不容易。

「不贪名利」：我们也晓得摸一摸自己的头是个出家众，要远离五欲，可是往往也不容易。所以要时时警惕自己。

「不攀缘」：有的人出家了，但是他对有钱的信众就会无形中巴结他，希望将来他可以供养自己。这样的话，就违背了出家的本怀。我们出家人不攀缘，我们只要有德行，自有护法神为我们做未来的安排，根本不用我们去攀缘的。如果要我们去攀缘的话，那何用出家？那佛法的可贵又在哪里呢？

所以就是「明因识果守本份，不贪名利不攀缘，一向称名生净土」。

我就讲到这里，接下来请净宗法师开示。

【净宗法师：】

深切的期盼

南无阿弥陀佛！上人慈悲！智随法师、各位师父：

我有很多话想讲，但讲起来可能会语无伦次，就随便跟大家聊一聊。我觉得如果上人能够长期跟我们住在一起，那是多么好啊！我们平时的很多事就可以请教了，德行上有所不足的话就有镜子，有缺点就有长者来指导我们、安慰我们。可是这样的福报和机会是难求难得的，上人来到大陆是很短的时间。

以我个人来讲，虽然出家也十几年了，学习净土法门也有十几年，在第一线跟大家一起宣传净土法门也有十几年，这么长的时间，我个人感觉远远没有成熟，非常的不够，非常的浮浅，也非常的躁动，没有一个深沉的学识德养可以担当起这座寺院，担当起对信众的指导工作。但是好像一些因缘所感，好像慢慢地一些推也推不掉的因缘就来临了，所以我觉得有很大的压力。

当然，寺院建成这个样子，看见各位法师能在这里住，我首先心里是很高兴的！因为大家来到这里是为什么？可以讲每个人来到弘愿寺都是为法而来的。既然是为法而来，从我本人的心态和我本人的志愿，就是愿意和大家早早晚晚在一起互相提携，互相切磋，互相学习，共同为佛教做贡献。

不要说出家人，即使是信众为法而来，我们也要这样去做，这本来就是我们的职责，也是我心中的愿望；即使我们在外面遇到陌生人，如果有因缘，也应该全心全意地所谓「拳拳相授」。何况大家都是从很远的地方来到寺院，所以一想到要离开大家一段时间，其实也是不舍的。

大家新来的也好，或者常住在这里的法师也好，我平常跟大家谈得也很少，往往都是行色匆匆，脸上总是有事的样子，每次回来都是蜻蜓点水，见一个面就走了。「师父又不知道去哪里了？」在这方面也能感受到大家的心理。

只是也是一种时机因缘，上人对我有一些交待，为我布置了任务，我本人觉得压力很大。上人这样的期盼，我个人觉得未必有这个能力，但我还是有这样的心愿。就如刚才上人所说的，我们还在起步阶段，有很多很多的事情。首先法门的框架，教理方面该有的著作还要有，必须完备起来，这是最核心的。

法是核心，就像我们的身体，因为有神识，它才能发育起来。我们的法──净土三经及祖师论释就是整个教团未来推广的神识、核心。同时还要有各个层面的相关教材，把教学体系完善起来。这项工作是重中之重。

其次就是大家的修学。在修学方面必须有法师来指导。

再次是寺院的管理。因为我们是一个新兴道场，很多方面都在探索当中。尤其是面对现代社会、现代众生的根机，传统寺院、丛林的老规矩有它的不足（但是也有它的长处），我们可以说没有理想的模式可以照搬，需要在实践中摸索。而我本人又在游走当中。这几天大家也可以看得出来，弘愿寺目前的条件，一时难以满足我们每个人的心愿。所以我感到很抱歉！不能和大家天天在一起共同学习。

当然，我回来这么短短的时间，只要看到因缘，也希望跟大家在一起互相交流的，也深切地期盼！因为我接触善导大师著作的时间可能比在座各位要早一些。也深切地期盼我们后来的法师能够进一步深入，能够把这个法门大大地弘扬开来。

时代的责任

大家来到弘愿寺，大概目标会在我身上。可是以我自己对自己的了解来讲，一定会让人家很失望的。所以我刚才也说到了，如果上人在这里多好！我们都可以像兄弟一样，有一个父辈、长者、师父在引导我们。就像今天这样，上人给我们做开示，有这么多的出家众。

依我本人来讲，我觉得是没有什么长处的，如果说对自己有一点点肯定的话，就是对于佛教、尤其是对于善导大师的教法（我想各位的心也跟我一样），希望不遗余力地、不惜任何代价地在我们这一代人当中能够把它深深地扎根下来，并且确立将来长远的发展方向。

很多事情都是历史的机缘。历史走到今天，不允许我们退步。如果我们在那里韬光养晦、潜心积淀也可以，但是众生几乎不允许我们有这样的时间。善导大师一系的净土思想，上人在前面大框大架已经做了不少了，我们必须在后面紧跟，这是发展趋向。如果我们中断了，疏忽了，远离了，不能把它继续展开的话，可能受的影响就非常大。所以，我感觉到这是时代的责任。

在座的每一位法师，也希望大家能够和我一样，有这样的一种认识和承担。我本人能力很有限，如果大家每一位也有这样的责任心、使命感和庄严感，发动起来，结合我们每个人的自身特点，展现出各自的才华，这样不愁道场不能兴隆，也不愁净土宗不能扎根。在这个基础之上，也不愁不能为佛教做出我们应有的贡献。

看看我们这个时代，看看整个佛教的大局，包括今天上午我们那位师兄的父亲来，也谈到社会对佛教的期盼，包括其它宗教的状况，对我们来讲，应该多多思考这些问题。

我也没有多的想法，就是恳切地希望大家一方面法门教理能够深入，生死大事能够安顿，在此基础之上，涌发出一种心愿、志向：怎样把这个令一切众生究竟解脱的法门推展出去？

为了这个大目标，我们个人的东西都可以放下，没有个人的计较，都是为了法门，为了众生。我经常会想到这两句话，就是：「不忍圣教衰，不忍众生苦。」这要成为我们每一个人，尤其是出家众心中的一种声音，体现在我们的行为上。我们虽然都还年轻，道场也还年轻，也没有丰富的经验，还很毛糙、不成熟，但我们只要有这样的心愿，阿弥陀佛一定会加持的。

总之，我们是在成熟的过程当中，前途是光明的。毛糙、不成熟固然是不足的地方，但同时也说明有发展的空间。

后天要跟上人出去，到几个地方走访一下信众，稍微走一走，冬天也要静下心来做一点准备。所以接下来的一段时间，就请智随法师在这里带领大家。

若论智随法师，他的智慧和德行超出我很多，我想这段时间只要是与法师共过事，应该看出这一点。依智随法师的个人才能，本应发挥更大的作用。所以这么多年来，我很感恩智随法师的无私协作。上次也跟大家谈到，他的几本著作已经起了很好的作用，将来也必定会有更深远的作用。也希望智随法师在这方面能进一步发展，为法门带来更大的利益。

只是目前这段时间，还要劳他辛苦带领大家一段时间。智随法师长期以来也比较疲劳，同时事务性的管理对他来讲，要耗费很多精力，所以这么多年来可以讲都是透支的，一方面要完成著作，一方面要弘法，一方面要建寺院，一方面又要应酬很多。我经常讲，这种情形就好像以前农村里的老母猪。我小的时候，家里养猪，一只瘦瘦的老母猪生了十几只小猪，小猪都要喝奶，老母猪没有奶给它们喝，这头老母猪多辛苦啊！就是这么一个状况。信众也会不断地涌来，发心出家的也不断地涌来，沙弥在这里也需要教诫，即使法师来到这里，也希望在法义学习方面有个引导，有很多很多事情要做。这些事情都集中在这个地方，这么多年来大家都是挺辛苦地在做，感到一种压力。

有压力也说明有机遇，因为从压力中可以感受到未来的蓬勃前景，所以大家都在承担这一份责任。

我上次也讲到，即使寺院里的沙弥，即使是信众，大家也都在心理上在承担着。所以我也恳求各位法师，我们共同来承担这份责任。

利益与责任

我想，首先大家要能够得到佛法的利益，这样我们就有力量来承担，也有心量和意志来承担。

利益和责任是不能分开的，不能说我们得到利益了，可以不承担这个责任。尤其是我们本身的责任，我们本身出家的目的，就是为了了生脱死，要救度众生。如果得到这个法，怎么可能把它收起来，藏在心中？不会的。

所以，我当初遇到上人编辑的这些书，当时的心情，都想拿高音喇叭到大街上去喊：「南无阿弥陀佛！你们得救了，念佛可以往生了！」真的是这样的想法，甚至想在大街上挂一个牌子：「谁要往生来找我！」如果政策允许的话，肯定就这么做了。

当然，通过这一段时间，对自己也有一些敲打，也有一些经历和感受。

养成自学的习惯

我想智随法师值得我们各位法师多多学习。智随法师的特点跟我不一样。我比较主动，比较外向，如果有什么发现，就把大家叫来，我就讲了，不足的地方也暴露得很显明，缺乏涵养，没有底蕴，是这种人。智随法师不一样，他比较保守，比较含蓄。他有无量宝，你若不掏，他不给你。所以，教理学习方面，大家就要多多请问。

同时，智随法师长期以来确实比较透支。所以我建议他不必住在寺院里，因为寺院里有很多人事交往、应酬接待。我们旁边有个净舍，可以住在那个地方，稍微隔离一点，心灵感觉也好，时间安排也好，有一定的空间，这样稍能感到自在。这样，早晨就在那边，中午过来用斋，跟大家在一起，有些事情大家可以向智随法师请示。

我想，在学习方面，大家平常要养成自学的习惯，对法义有了兴趣之后，你就会往下追，并不是一定要法师来教的。但是前面有一个人引导，我们会少走弯路。

平兴寺就有这样的前例。平兴寺在十几年前只有几个人，他们也没有人教的，就是几个人在那里自学，有问题就问一下法师，法师讲解得也比较简略，稍微提示提示，长期以来形成这么一种氛围。慢慢地，人就来了。他们现在有三个班，每个班可能有七八十人，分成了三个层次，法师也在讲了。

找到读书的方法

以我个人来说，也没有哪个老师亲自来教，一打开都是上人的书，那就翻开来看。上人的书编得很简略，条款性的。我一开始一看，哎呀！很欢喜！「哗哗哗」看完了。然后发现有些地方老是重复，比如说第十八愿，这里也讲到，那里也讲到，下面又引用，我就感觉到好像「这个情节老是重复，有什么必要呢？」其实不是这样。在哪个地方引用，都有它的必然性。

同时，上下文的次第关系，放前放后都是有讲究的。包括引用第十八愿愿文，一开始我也感到很奇怪，有时候是全部三十六个字，感觉比较全；有时候只是引用几句，取其中一部分，像这些地方都是有讲究的。

大家慢慢地熏习多了，自己就会找到读书的方法。

也是因为看上人的书，才感觉到上人在编书这方面是很独特的，我们读起来很方便，核心、眼目都可以抓住；有一篇很好的序言，启发信心；有组织图表，让你读起来大纲大要都很清楚明了。这些如果我们用心去学，自己就会读了，读起来就有法喜。

如果会读了，再读《观经疏》、《往生论注》，可以讲越读越有味道。

如果不会读，你读过一遍之后不知所云，只好在里面逮一两句，这一两句是平时师父经常强调的，「就把这两句看看吧！」

以我个人看书来讲，有的时候短短的一篇要读两三个小时（有的时候可能会比较快），因为这一段讲的是比较重要的地方，需要前后思维，结合通篇的精神来把握。作者的用心，他的遣词造句，很细微的地方都要去审视，才能读出味道。

比如说《往生论注》，以前也读过，不过没有怎么重视它，因为大纲大要的地方上人都点出来了，我们也都是按这个来读，但还是有些疑问的地方。我最大的疑问就是：昙鸾大师对《往生论》的解释，是不是超过了天亲菩萨的思想？如果单是读《往生论》原文的话，感觉圣道门的思想还是挺重的，都是强调自力修行，尤其「止观」、「菩提心」，讲得很高。但是昙鸾大师的解释，阿弥陀佛的他力本愿思想很浓厚。我就觉得「这个之间⋯⋯？」但是又不敢讲，毕竟是祖师解释的，要依祖师的解释为准，而且祖师所解释的大框架我们还是信服的，不过心里总会觉得有那么一点点⋯⋯。

后来主要是看《观经疏》，我想也是祖师加持，前不久由于某种因缘，必须把《往生论注》再读一遍，这遍读下来就感到很舒畅。一本书就像一个完整的机体一样，通则不痛，痛则不通。如果读得脉络都能够打通的话，你就会心花怒放、法喜充满；读到哪里不通，就好像有个穴道堵住了，你是不会畅快的。

所以这样整篇读下来，会感觉到《往生论注》真的是把天亲菩萨的本意合盘托出。「深得佛心，具无碍辩」，印光大师这样的赞叹不是说没有根据的。

我们读书，如果这样读了以后，不仅自己有法喜，而且在跟别人宣讲这部著作的要义的时候，就会左右逢源，因为已经通达了它的原意，不然哪敢站在讲台上？如果某个地方自己都没通过，万一别人问到，那怎么交待？

所以，我们本身具备自学能力的，那当然最好；没有自学能力的，也要培养一些自学能力。

提高自身能力

很多事情都是锻练出来的。讲话也是锻练出来的，有的人是人越多越敢讲。厦门的佛慧居士就有亲身经历，他说他以前不敢讲，人越多越不敢讲，后来也是某种因缘，人多了，他拿麦克风讲话，就很自如了。

我觉得我们的法师在这里，几方面的能力都要培养。

一个是读书的能力，自己要会读，比如说智随法师，他就会读书。他如果不会读书，就编不出《灵岩遗旨》，也写不出《净土宗判教史略要》。他的书有条理，有次第，梳理得很清晰，这都得益于好的读书方法。我们不会读的法师可以请教，自己也要多思考。

同时要会讲。讲，就是把你心中所想的表达出来。自己心中想是一回事，你要表达给大众听又是一回事。语言的表达往往有的时候跟人也有关系。以后如果有条件、有因缘，大家都可以上台讲。有时候在准备的过程中，会得到新的启发；甚至在讲的过程中，也会产生灵感。

我给大家讲的时候经常用到比喻，当然也可能是随时想到的，但主要是因为平时说这么一件事情，单单从道理上讲，可能很多人不能明白。如果没有一个巧妙的比喻把它说明的话，几句话道理一讲，就过掉了，对方还不能理解其中的意思。平时经常思惟这些事情，预想可能出现的各种状况，这样，遇事逢缘，表达起来就比较流畅。

这个不要怕，只要有场合，就上去讲。上一次智随法师开课，让宗圆师上台讲。他在底下准备了一大篇，可是往台上一站，他后来说：「脑子一片空白，什么也讲不出来。」站在那里一个字都不能开口。智随法师说：「那你下来吧！」一个字没讲就跑下去了。他第二次上去，就感觉好一些了，心跳就稳定了。

我们是出家人，走到哪里都有讲法的可能性，我觉得一定要会讲。

第三，还要会写。读、讲、写三方面都具备了，人才就培养出来了。

自己先得到法益

那么，根本是什么呢？根本就是我们对法义要落实，要有大悲心，要有责任感，像我前天讲的，「佛教靠我」。「靠我」不是我一个人为大，而是我们都要用肩膀共同来承担。如果全国的出家人都这样想，佛教就有希望了。

我们应该有这样的承担，特别是学到净土宗善导大师的思想，我们必须走出来，时代要求我们走出来。善导大师的净土思想靠谁弘扬呢？当然是靠我们这些了解的人、落实的人、得到法益的人！我们讲出来才有真情实感，才能用真情打动人。

如果我们自己都没有底气，如何让对方生信？比如说《阿弥陀经》中的「一心不乱」，连自己都不明白，你想想看，怎么敢上去讲？如果一定要把「一心不乱」界定为禅定的、清净的、如何如何的一种心理状态，我们即使作为法师上台去讲，我想我们心里都是有挂碍的。为什么呢？因为心里有所畏惧（也许做得到的人上去讲就很有底气），我们上去讲，自己都是空空荡荡的，怎么好意思拿出来讲？讲了以后自己怎么交待？底下好几百人听你讲，你叫人家这样做那样做，可是连自己都做不到，你说怎么敢讲？

贵阳的刘老师就是这样，讲到后来实在不敢讲了。他说：「哎呀！几百人跟在后面，我自己怎样倒无所谓，这几百人怎么办？连自己都做不到，我怎么敢讲？」

我们不一样。你看上人这两天的开示多么朴实！我们人人听得懂，人人做得到。「当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生」。我们有这样的信愿，我们走出去，可以拍着胸脯说：「我往生一定！」为什么？阿弥陀佛「重愿不虚」，没有骗我们！

所以，厦门佛慧那个团体，人家跟他们接触，就很有好感。一看，人都很年轻，都是念佛人，是当地唯一的专修念佛团体，非常难得。第二点，这个团体的人看起来都很顺眼，脸上没有那种刚强高傲的神情，非常柔软，感觉不一样。第三点就是他们的信心，一讲话胆气很大，一开口就讲往生，一讲就好像都是极乐世界的人。就是这种团体的精神，让任何一个加入进来的人没有话讲，只觉得往生很笃定。而不是「你往生怎么样？可有把握？」「哎呀！不敢讲！不敢讲！」彼此都在泄气，你泄我的气，我泄你的气（其实这个气谁也不愿意泄），到后来不问了，一问就互相泄气。

净土教判守护信心

为我们守护信心的，是善导大师一系的教判思想。若不明教判，很难不被各种理念所动摇。打开书一看，这个这样讲，那个那样讲。有时候看得很法喜，感到好像有点把握了；再看下一篇，信心又没有了，一点信心又荡掉了。

像《印光法师文钞》，我出家前就看过两遍，从头到尾看，有时候看得很欢喜，有时候看得就信心不足了，因为抓不住印光大师的思想核心，往往所抓住的，都是些枝枝杈杈。

若没有善导大师在教理上这样很明确的判教，为我们梳理教门、行门，我们很难看出印光大师的思想主旨。

依止善导，落实佛法

但是，如此重要的善导大师净土思想，并没有受到净土行人的足够重视，往往所见所闻都是「你若不怎样怎样，念佛也不能往生！」总是讲一百零八个不能往生。

一个想往生的人，如果总是听到人家讲「你这样不能往生，你那样不能往生⋯⋯」内心会怎样？我想我们出家人比在家人更苦。我们为了了生死而出家，头发都剃了，衣服也换了，雄心壮志的。像我当初出家，也是雄心壮志、不让前人的，挣脱一切的束缚要出家，后路是没考虑的，就像项羽破釜沉舟，干脆把船都沉掉了来出家，结果听到这些话，一下子掉到冰洞里，你说苦不苦？前途茫茫，不知道如何了生死。找人家问，就是一句话：「要你老实念佛，你就是不老实！」

「老实念佛，念佛就能往生」，话虽如此，道理没有一个人能说明白。「念佛达到一心不乱就能往生了！」询问同修，一个也没达到。再者，为什么达到一心不乱就能往生？道理在哪里呢？都很含糊，越听越觉得不是那回事。

所以，一旦遇到善导大师的净土思想，心中所有的疑虑当下消除，真正感觉到释迦牟尼佛是一切智，佛教是真正的大慈大悲，阿弥陀佛确实是无量光明，真正可以救度一切众生。「大慈大悲」、「普度众生」，佛法这些简单、朴素的语言就落实在我们身上。

不然，我们嘴上说「大慈大悲」、「大愿大力」、「无量光明」，心中却是一片黑暗。不是这样吗？经中说「一切恐惧，为作大安」，我们却前途茫茫，内心恐惧。经文是经文，现实是现实。

自信教人信

既然善导大师的思想法益能落实在我们身上，而我们是时代的一个缩影，所以我当时就想了：有我一个人，就有无量的众生。即使只有我一个人得到法门的利益，全世界没有一个人知道，我死掉了，我心满意足，因为我死了，我可以去成佛！成了佛再回来，力量就大了。那何况还不是这样，今天我们聚集了这么多出家师父，还有那么多信众莲友，他们都在专修念佛了。所以，前景是非常广阔的、非常光明的。

依循善知识

但是，担子确实还是很重的。不过有时候感觉压力大，上人用一两句话就给我卸了压：我们背后有阿弥陀佛，真正挑担子的，是阿弥陀佛。

上人一直在引导着我们，往往都是在一些大方向方面。学习净土法门，我有一个感觉就是：最重要的是要依循善知识。不是说我个人或者我们这个团体有特别的智慧，不是这样。

净土真宗与净土宗的区别

仰靠阿弥陀佛本愿，目前的形势其实也是蛮复杂的。有净土真宗的思想，还有古里古怪的亲鸾会的思想，还有自创的想法，各种各样的说法很乱。我们为什么能够稳稳当当地走到今天？是因为我们以善导大师为旗帜、为标准，这样走下来，这就是善知识的引导。

净土真宗的一些说法，年轻人一听，特别是愿意动脑筋的人、感情很丰富的人，一听就被吸引住了，就是对这种根机。他不太落实，喜欢用感性化的语言做一种无限的渲染，讲得你口水都淌多长，就落在那个地方。这样就和「望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名」站在了不同的落脚点。

本来净土法门强调信心，善导大师的两种决定深信一针见血，那是很透彻的。但是，善导大师教义的落脚点在哪里呢？落实在「一向专称」当中，以「一向专称」来统摄这一切。前面讲的信心，是要归结在这个地方。

真宗的解释不是这样，他是落在信心这个地方。善导大师落在称名，真宗落在信心──落脚点不一样。因为落脚点不一样，所展发的教义就不一样，信众所产生的反应就不一样。所以上人才说：「善导大师的思想稳健、干脆、明了，不会让你产生彷徨歧见，即使没有怎样透彻的了解、怎样深刻的体验，你也能够做得到，非常稳当。」就好像莲池大师所说的，「着事而念能相继，不虚入品之功」。如果光是从理上讲得很高妙，事上废掉的话，那你就豁达空了，得不到利益。

所以，善导大师的思想是总括性的。他是弥陀再来，他有内证，那完全是不一样的。

后人有后人的体验，可能对他这类根机能够彼此相应，所以也有他摄受的范围。

但是比较起来，善导大师的路线更广阔、更稳当、更直接。

净土真宗的一些教义思想以前我也接触过，一开始觉得津津有味，后来就觉得没有味道了，最终要归于平淡。就跟喝水一样，偶尔喝可乐，感觉很爽口。如果一天到晚给你喝可乐、不给你喝白开水，也不行，还是白开水好。

善导大师的思想很实在、很踏实、很朴实。上人说四个「平」：平凡、平实、平常、平淡──念佛就是如此，不玄奇，不玄妙。

如果在那里讲感应、讲体验、讲境界，那就玄奇、玄妙了。为什么有人会迷在里面出不来？固然有根机的问题，也有法缘的问题，还可能因为自己本身骄慢，或者自己沉浸在这个地方，不能往前再跨一步。我们走得过来，他们为什么走不过来？原因何在？就是因为没有善知识的引导。

珍惜法缘

所以，我觉得各位法师这次能够在弘愿寺与上人相聚，这个缘分是很深的。各位！非常非常的深！想一想我们流转在六道当中，在茫茫宇宙当中，我们能够共同投生到地球上，这个缘分就很大；投生地球，又共同投生为人，这个缘分也很大；投生为人，还生在中国，生在同一个国家，还生在同一个时代，差不多的年龄；然后刚好生在善导大师教法回归的时代，还有上人做我们的导师，这份因缘如果不是阿弥陀佛穿针引线，我们打着灯笼去找也找不到啊！所以，这份因缘就是法缘，是尊贵的法缘。法缘、佛缘，这种缘比世间任何一种缘都更加的坚定稳固。

世间的缘，以利益或人情为纽带，而我们在座各位以什么为纽带呢？不是以利益、人情，而是以法。心中有法，我们走到世界任何一个角落，都会感到彼此的心是相通的。

比如说上人在台湾，我在大陆。从上次分别到现在已经四年了，在这四年当中，很少打电话，虽然我也很想念上人，但是根本没觉得半点隔离，心都是相通的。

如果我们大家都能以法为生命的话，我们就是一个生命共同体。哪里说左手跟右手之间还要打个电话？不打电话它不知道？那是一体的嘛！所以，法缘能让我们紧密地联系在一起。

众人拾柴火焰高

以法为核心，共同把法的利益、法的光明普及出去，我觉得这是所有遇到善导大师净土思想的人、尤其是我们出家众所应达成的共识。

为什么说出家众呢？在家众固然也有责任，但弘法的核心力量还是出家众。我们在座的这些法师，有些已经是出家很久的，饱参饱学的，有些是在教理方面比较通达的，都有各自的特长。我想将来我们大家都应该把自己的长处发挥出来。

「同一念佛无别道，远通四海皆兄弟」，何况我们共为出家人？我们要互相鼓励，互相支持，互相提携，众人拾柴火焰高。一个人不能成就事情，我一个人不行，智随法师一个人也不行，所以要靠大家。上人在台湾，也盼望着更多的众生得到利益，这样彼此呼应。这就要求我们每个人都要有所担当，自己能做到哪一份就做到哪一份。

以法为核心，有法才相亲

为了保证法义的纯一，除了善导大师净土思想之外，我们这个道场不传播其它思想，这是为了道风的需要。但是弘愿寺的大门是对所有的人开放的，来到这里，能够安心办道，你就是这里的一分子，大家彼此是平等的。不能说「我是在弘愿寺剃度的，我比你们有特权」，如果有这种想法，就是人情，你自己就要考虑了。

所以，还是刚才说到的，以法为核心，有法才相亲。如果没有法，光是在这里给你剃了个头，那就只不过是剃头的缘分而已。如果有法，法上相应的话，彼此之间就有一种非常默契的感觉，没有隔阂，没有计较，没有纷争，没有名利。这种法情，世间到哪里去找啊！所谓「刎颈之交」也不能比喻。为了法门和众生的利益，我们能做到哪里就尽量做到哪里。智随法师做他能做的事，我做我能做的事，你做你能做的事，大家共同努力。

我想，我们在座每一位不愿意生活在这样一个团体里面：走进去心就缩起来，人我是非很多，拉帮结派，你拉我，我拉你，没有法情，只有人情──我们不希望这样，我们希望生活在法的世界当中。

我们每个人都是凡夫，难免有缺点。有缺点大家彼此帮助，彼此提携，坦诚相见，这样就会感到心情舒畅。即使被知事批评，或者被师父呵斥，也是心悦诚服，感到很自然，也感到很亲切。

盼望

以上讲的，我也是语无伦次，只是想到这些，谈谈我的心意和感受。总括起来，一是盼望我们诸位法师首先能够得到法门的实际利益，二是盼望诸位法师得到法门实际利益之后，也会自然地承担起法门的责任。

这一段时间，大家好好安住。像真诚法师，也很难得，念佛很精进！佛义法师也很精进。我们这里有好几个老修行挺精进的，带领大家，把这个道场维持下去，这都是很难得的。

护持道场很累。像我们这次法会，也暴露出很多不足，这些不足不是一天两天的事情，是我们长期以来一直没有准备好，没有准备好就开始了。就好比房间没有装修好就开始接待客人了，你这个宾馆怎么会不出问题呢？水龙头也不好，床也不好，窗帘也不好，还没有装修好就对外开放了；饭菜还没有炒熟，客人就进来了，就嚷着要吃了──我们目前就是这么一种来不及的状况。所以确实不容易。像智随法师，这么多年被拖得很累。大家这样走到今天，确实很不容易！

当然，看到诸位有这种殊胜的因缘，相聚在这里，我也是盼望着大家能够安安稳稳的。

学习安排

这段时间我们大致的安排，我跟上人到各地稍微走一圈之后，要安定下来，整理一些资料。我的心不像上人那样，永远都是宁静的，到寺院几天就开始浮躁了，讲话声音也开始高了──是需要静下来。原计划明年二月份回来跟大家一道共同学习《观经疏》，有一些作业布置下来。当然也要看因缘，学习这部著作恰当不恰当、合适不合适？总是要契合大家的根机才好。

这一段时间智随法师在这里，大家如果在修学方面有什么想法，可以向法师来表达（当然在寺院事务方面也需要智随法师费心）。据我所了解的，大家为法而来，心愿还是很迫切的。我想智随法师也不会吝法。但是他有他的情况，他会来安排，会适当作一些指导。大家哪一方面不懂的，「这部著作我在看，看不懂！这一段是什么意思？」最起码有人问。

另外，还有一种学习方式，就是通过计算机网络。比如说以前上人的每篇讲义都会发给我，现在我们这么多人，我就可以转发给大家，我们就可以共同学习，看不懂的可以问问智随法师，如果智随法师暂时不在寺院，可以通过网络发到我这里，或者发到上人那里，我们仍然可以联系。所以，有问题没关系，可以提问。问题一解答，大家的疑团都解开了。而且大家的问题也可能给我很多启发；如果让上人来回答，也会让我学到更多的东西。我们还可以把这些问答贴到净土宗网站和弘愿寺网站上，让更多的人得到利益。这样的话，学习不是很简单、很轻松的事情嘛！

现在关键是学习气氛。能够形成气氛，需要大家共同努力。再一个要找到好的方法，使学习成为很有兴趣的事情。当然，我们是以一向念佛为主，可是要弘扬净土法门，法义上还是要通达。不通达法义，还是弘扬不开来。

谢谢！南无阿弥陀佛。

皈依的意义

诸位善男子、善女人：

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

我们今天举行庄重、隆重、殷重的皈依仪式。

我们先向阿弥陀佛圣像顶礼三拜。

先向大家介绍皈依的意义。皈依以前，我们要了解自己所皈依的对象是谁，为什么要皈依，应该以什么样的心情来皈依，皈依有什么样的功德利益，皈依之后应当如何做等等。这些方面先略微为大家说明一下。

「皈」是归投。「依」是依靠。我们皈依的对象是三宝，所以我们叫做皈依三宝，皈依之后叫做三宝弟子。

「三宝」是指佛、法、僧。「宝」象征尊贵、稀有、价值无上，能够让我们得到利乐。

皈依是我们入佛门的第一步。

佛法僧三宝

佛之所以称为「佛宝」，是因为佛已经彻证宇宙人生的真理，人中稀有，天中之天，圣中之圣。能够圆满证悟宇宙人生究竟真理的人就是佛，这样的人非常稀有难得，因此称为佛宝。

佛所证悟的教法，称为「法宝」。法宝能让我们离苦得乐，能让我们转凡成圣，能让我们离开娑婆秽土，而往生极乐净土。这就称为法宝。能让我们得到究竟真实利益的法，才称为法宝。

「法」这个字在佛教中含义很广泛，任何一件事物都可以称为法。但是，并不是什么都可以叫做法宝。比如说：一枝花也可以叫做一法，一张桌子也是一法。每一个法都有它的功能。佛所讲的三藏十二部经典，能让我们离苦得乐、转凡成圣，所以称为法宝。只要我们依法修学，就能得到真实的利益。

「僧宝」就是指依照佛的教法出家修行的圣贤僧及凡夫僧。

圣贤僧，比如说阿弥陀佛左右的观世音菩萨、大势至菩萨；释迦牟尼佛左右的文殊、普贤菩萨，这叫圣贤僧。还有舍利弗尊者、目犍连尊者，诸大阿罗汉，这些都属于圣贤僧。他们都得到圣贤的果位，只是还没有究竟圆满成佛。

而我们这些在世间剃发染衣的人，叫做凡夫僧。

我们皈依的对象不仅仅是圣贤僧，还有凡夫僧。圣贤僧我们其实是碰不到的、遇不着的，有时候即使见着了，也不认识的。凡夫僧虽然是凡夫，但是僧团有一种住持佛法的力量，依佛陀的教法和戒律的摄持，能够使佛法代代相传。所以，僧宝犹如大海一般的广大。

这是佛法僧三宝。

净土法门对三宝的特别说明

而就我们每一个念佛人来讲，就我们所选择的净土信仰来讲，我们说皈依佛宝，就是皈依阿弥陀佛、释迦牟尼佛及十方三世一切诸佛，其中以阿弥陀佛作为代表，以皈依阿弥陀佛来皈依十方三世一切佛。如果笼统地说「皈依十方三世一切佛」，那我们凡夫的心就没有一个具体的对象，这样就会很浮散。阿弥陀佛是我们信仰的教主，是西方极乐世界无量寿命的佛，也是我们当来要回归净土、来接引我们的佛，所以，我们以阿弥陀佛作为代表、作为对象。

法宝就是释迦牟尼佛流传世间的大乘经典──佛所说的种种教法。不过，在这么多的教法当中，我们能学得来、能让我们得到利益的，就是念佛之法。念佛法门是法宝当中的法宝，可以称之为宝中之宝。我们每个人都可以通过信愿念佛得到真实利益。《金刚经》是法宝，但对我们来讲，我们读了不能开悟。这样，法的利益在我们心中就淡薄了。可是念佛，念一句就得一句，你念了就是你的。任何人只要有嘴会念、切愿往生，就能往生极乐净土。所以这是法宝当中的法宝。大家就知道：我们是以念佛法门这个法宝来统摄一切法。

僧宝当然有圣贤僧、凡夫僧。圣贤僧就是观音、势至为代表；凡夫僧就是一切出家众，他们都是我们皈依信任的对象。因为有僧众，才有强大的摄受力量。作为我们修学所依止的法师，修学净土法门，就依我们这个法门当中有深入研究、有正确信仰与行持的法师。这样，我们的皈依和我们的修行就一致了。当然，也并不是说我所皈依的师父跟我所修学的法门不一样，就没有达到皈依的目的，不是这样的。即使皈依了一个禅宗的师父，我们也可以念佛，这个倒不影响。

这是我们所皈依的对象。

为什么要皈依三宝

我们为什么要皈依三宝呢？

因为我们在这个世间都是苦恼的众生，都有很多身心的障碍不能解决。世间的小事情，可以通过父母帮忙、朋友帮忙、同事帮忙等等。但是佛法的大利益，我们生死的大事情，如果不仰靠三宝的力量，可以说没有人能够解决。我们内心的黑暗靠谁都解决不了，我们未来世永恒的解脱靠谁都解决不了。

所以，我们皈依三宝的目的，就是要解决我们的生死轮回。如果只为世间的保平安，那是不够格的，是没有了解皈依的真正含义。因为世间的事情都可以用世间的办法来解决；佛法虽然也有这样的利益，但这不是佛法的主要目的。

我们是为了了生脱死，为了究竟解脱才要皈依。不然的话，我们这一口气不来，三世因果、六道轮回的事实就会显现出来。我们到六道去轮回，那就非常苦恼了。

这样的大事情，只有三宝的力量才能拯救我们。

皈依的心情

皈依的心情应该是怎样的呢？不仅仅只在佛堂里边，在师父的带领下就磕几个头，这是外在的形式，而我们内在、我们的心要至诚恳切。

这里打两个比喻帮助大家理解。

第一个比喻：就像我们在茫茫的大海当中，正在被惊涛骇浪所侵袭，眼看就要淹死了。就在这个时候，来了一艘船。我们看到这艘船，这时我们的心情会怎样？就想投靠它，是不是？就要喊救命，「来救我！」──我们就要投靠这只船。

我们大家每一位是不是苦海中的众生啊？（众答：「是。」）我们是苦海中的众生。我们每天受到烦恼风浪的侵袭，我们内心有时候会掀起那种很强大的烦恼之浪；在生活当中也有很多业力推动我们，让我们没有办法顺心如意，我们想达到的达不到，我们不想这样的偏这样。年轻力壮的时候都没有办法解决，何况年老？现在活得好好的都没有办法控制，何况临终？所以，我们会觉得人生有很多事情是不可逆转的。

这样在生死苦海当中挣扎、被烦恼业浪所侵袭的我们，选择什么作为我们的依靠呢？

钱财是不可靠的。越有钱反而越增加我们的烦恼，甚至增加我们的危险性。知识也不能救我们，即使是大学教授，面临死亡的恐怖，心情仍然跟一个不识字的人是一样的。医药也不能救我们，即使是个医学博士，他自己也面临着生死轮回的痛苦。

所以，对于生死这件大事情，只有依靠三宝的力量才能达成解脱。三宝就是救度我们的航船。

我们感觉到人生的种种苦恼和逼迫，感觉到人生的无奈，感觉到人生的无力，我们需要仰靠强大的力量作为我们信仰的支撑、精神的支柱、未来前途的保障。能给予我们这些的，那只有三宝！

我们今天既然遇到三宝了，就像沉溺在大海中的人见到前来搭救他的船。我们这些在生死苦海当中的众生，遇到了三宝的航船，就要一心归投过去。以这样的心来皈依三宝，我们就跟三宝成为一体，这样所得到的功德利益就会特别殊胜。

第二个比喻：前一段时间举国哀痛，发生了汶川大地震。如果我们在大地震中埋在地下，一片黑暗，心中是不是很恐怖？是不是盼望有人来救我们？（众答：「是。」）这个时候，外面有人来救我们了，救援队来挖土，我们都听到声音了。土挖开了！一道光线照进来。那一道光线，那一道光明，我们看见了，我们的心会怎么样？直奔光明而去。是不是这样？（众答：「是。」）那是我们全部的希望。即使快要死了，一看见光明，精神马上就振作起来了，我们会奋力向光明而去。

而现在我们是无明的众生──佛教说「无明」，就是没有光明。我们是心灵黑暗的众生，见不到真理。世间虽然有太阳的光明，如果没有佛法真理的光明照耀在我们心中，我们内心仍然是黑暗的。世间的人，你说你对，他说他对，彼此争吵，没有标准，没有真理，只有邪见纷争，大家都自以为是。

现在，佛法的究竟真理之光，阿弥陀佛的究竟解脱之光，终于照亮了我们，我们就好像那个埋没在地下、就要死去的人见到一束光明一样──以这样的心情来皈依阿弥陀佛。

阿弥陀佛是无量光佛，所谓「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍」，这句名号叫做「光明名号」。我们遇到这句名号，就不放弃他，就日夜称念他。我们就好像黑暗中见到了光明，那一定会欣欣然奔向他，不会放弃他。

我们遇到了南无阿弥陀佛，就要抓住他，奔向他，一向专念。不管我们在生活当中有怎样的逆境、怎样的苦难，我们都牢牢地靠定这句万德洪名，随时随地称念南无阿弥陀佛。这样的心情就是皈依的心情。

如果能够这样皈依的话，那各位的皈依就太殊胜了！太尊贵了！太稀有难得了！

所以，现在我给大家讲的，大家要听得清清楚楚、明明白白，三宝是怎么一回事，为什么要皈依三宝（就是为了解脱生死轮回的大事），以什么样的心情皈依（如同在大海当中遇到搭救我们的航船，如同在黑暗的地洞里遇到得生的光明──以这样的心情来皈依）。

皈依的利益

那我们皈依的功德利益可以说是无量无边的。

修学佛法的人，从初发心进入佛门，直到证得圣果，都是不能离开三皈依的。即使是阿罗汉，即使是菩萨，他们都要念佛、念法、念僧，都要归命于佛法僧。所以，皈依三宝的功德是无有穷尽、无有止底的。我们今天能够皈依三宝，可见功德利益有多么大！

这一点，可以通过一件事例来证明。印光大师住世的时候，有一天在房间里念佛（印光大师有很好的修持，所以他是有神通的）。这时候，来了一个女鬼。这个女鬼就哀求大师说：「大师！我求你一件事情。」

印光大师不惊不怖，就问她：「你有什么事啊？」

她说：「明天，我的丈夫要来皈依，希望大师不要给他皈依。」

印光大师一听，说：「这就怪了！皈依三宝是好事啊！应该给他皈依啊！」

她说：「我丈夫对我太苛毒了！我在世的时候，受他的百般虐待，我可以讲是被他活活欺负死的。我这个仇报不了，就一直跟在他后面，找机会报复他。但是他还有福报，我没法下手。他现在要皈依三宝，一旦大师给他皈依了三宝，他就有护法神保护了，那我就永远报复不了他了。所以，请大师不要给他皈依。」

印光大师一听，就开导她说：「冤家宜解不宜结。你之所以嫁给他，又这样死去，是因为你们过去有这种业缘，不能全怪对方。这种业缘要靠佛法的力量化解，如果他皈依了，功德也可以回向给你，让你早一点离苦。我也可以念佛给你，让你脱离苦道。」

女鬼听大师这么一劝，就答应了。大师就为她念佛，她就得到超度了。

结果第二天，印光大师果然收到一封信，就是女鬼讲的那个人──不是他本人来，是他写信来求皈依。一打开，里面讲的姓名、住所跟女鬼所说的一模一样（可见得女鬼一直跟着他。他有什么事情，她都知道，她也有神通的）。

通过这件事情，我们就知道皈依的利益有多大！真心皈依，即使是写封信来，那么冤家债主就没办法找得到他。

所以，即使我们每个人都有这样的罪业，如果我们皈依三宝，多念南无阿弥陀佛，自然就受三宝的加持。如果我们发一个愿说：「我过去的冤家，我不是一味逃避你、让你找不到我。你即使找到了我，也只是冤冤相报，我也没有办法让你解脱。不妨让我先到西方极乐世界成佛，成了佛，我就有功德资粮来救度你了。」如果发这样的愿，我想冤家一听，「这个主意也不错」。这样的话，大家都有好处啊！

皈依前的三个保证

好！前面我们就简略地介绍了有关皈依的几个问题。

下面在皈依时候，还有简单的几句话要问，这几件事情大家能做到就够资格皈依，做不到就不够资格皈依──不过都是能做到的，做不到是因为你不想做。

第一件：皈依佛之后，不可再皈依外道──其它宗教。这一点能做到吗？（众答：「能。」）这一点大家应该能做到，如果做不到，那就是假的了。

第二件：皈依法之后，不可再皈依外道典籍。我们佛教讲一切众生都有佛性，蚊虫蚂蚁都有佛性，有佛性都能成佛，我们都要平等对待──这是佛讲的。外道没有这样的慈悲，没有这样的教理，说动物就是上帝造来给人吃的，那我们不能信他的。佛说有西方极乐世界，外道的认知范围比较狭窄，顶多是天界，不知道有西方极乐世界。既然不知道，他也就不能相信，不能接受。那我们信佛讲的，佛说念阿弥陀佛可以到西方极乐世界，外道也没有。三世因果、六道轮回在外道里都没有的。所以，外道不究竟、不圆满。那我们信佛所讲的真理，不信外道的说法。这一点大家能做到吗？（众答：「能。」）

第三件：皈依僧之后，我们就依正信的出家师父作为我们的指导老师。外道的宗教教职人员，他们的神父、牧师，我们在信仰方面跟他们不交涉的，不听他的。这一点能做到吗？（众答：「能。」）

很遗憾！有的人皈依之后，违背了当初皈依的誓言。比如说皈依之后又去学某某功，然后就把佛像送走了，不皈依三宝了。这样的人就离开了佛法的摄受，他的皈依功德就丧失了，那他将来就要轮回了。希望他现在就能够回心转意。

我们今天的皈依是一辈子不改变的，所以叫「尽形寿」，尽我们的形体，尽我们的寿命，永远地皈依三宝。

时间也有限，下面我们正式皈依。我念一句，大家念一句。

诸位善男子、善女人！请大家恭敬合掌。（越至诚恳切，感应就越明显，三宝就越有加持力。我念一句，大家念一句：）

初番皈依

　　我弟子，
　　尽形寿皈依佛，
　　尽形寿皈依法，
　　尽形寿皈依僧。

我们皈依三宝，犹如在茫茫的大海中遇到航船，也像流浪的游子回到父母身边。我们在外面流浪，漂泊于三界六道。现在我们回到三宝的怀抱，那自然是对自己过去的一切心生忏悔。过去邪见，不信三宝，不信因果，造罪造业。今天在三宝面前，对过去所做的一切，做一个痛切的忏悔，祈求三宝的恩德加持，信受三宝的慈悲教诫，专念阿弥陀佛的六字名号──这是我们应当有的观念，应当有的意愿。

那大家还是以这样的心情，跟我一道来念皈依誓词。

二番皈依

请合掌。

　　我弟子，
　　尽形寿皈依佛，
　　尽形寿皈依法，
　　尽形寿皈依僧。

诸位善男子、善女人，我们刚才是第二番皈依。其实我们起心动念，阿弥陀佛都能彻知彻见，十方三宝都能照知证明。对于佛来说，倒不须要我们说一遍两遍三遍，我们起心动念，佛都是知道的，我们内心是否诚恳，我们皈依是否恳切，我们过去有何等业障，我们将来应走怎样的解脱之路，佛都是知道的。我们皈依三宝之后若能精进修持，三宝都会护念我们，保护我们，只有三宝的威德才能救度我们。

只是说，我们自己这么重大的事情，理应殷重恳切。世间往往一件小事，都花费我们很多的心思和精力，比如说我们上学读书，为进大学校门，就要经过十几年的寒窗苦读；为了找到理想的工作，也要努力求职，通过笔试、面试进入机关部门；女孩子要出嫁，也是经过慎重的选择，最后举行隆重的仪式，才进了婆家的门。实际上，我们所进的这些门，都是世俗之门，究竟讲起来，都是六道轮回之门，甚至是造罪造业之门。而今天我们在这里居然要进最清净、最安乐、最究竟圆满、能给我们无上利益的佛门，所以内心不能不恳切。

这几天大家因缘非常好！大家来到寺院，沐浴在佛法当中，能够亲近善知识、亲近三宝，也能够随众上殿念佛，身心清净，这是很难得的因缘。所以，现在我们第三次在佛前至诚表达我们皈依的心情。

三番皈依

　　我弟子，
　　尽形寿皈依佛，
　　尽形寿皈依法，
　　尽形寿皈依僧。

诸位善男子、善女人！我们已经在佛前一而再、再而三表达了我们至诚皈依的心情。我们这样的至诚皈依，必蒙阿弥陀佛的喜悦接纳，也蒙三宝的证明加持。所以大家从今天开始就是三宝弟子了。

深信因果

我们三宝弟子，从外表看，我们仍然和以前一样，没有差别，仍然是那么高，仍然是那样的相貌，但是我们的内心已经有了悄然的变化。从今天开始，我们的行为，特别是我们的观念，就要向着三宝指引的方向努力。

我们既然皈依佛、皈依法、皈依僧，就要依靠佛法僧三宝。比如说过去我们可能很多事情都会指责别人，但是现在我们皈依三宝了，知道佛所说的因果报应，那就以因果观念来校正我们的心，而不是一味地指责对方。如果我们遇到逆境，遇到人家对我们污辱，甚至是伤害，就要想一想：可能我不是今生就是前世亏欠过对方。如果用这样的心来思维，来原谅对方，甚至恳求对方的慈悲原谅，那么可以讲，因果的观念我们就落实下来了，我们就得到了法宝的利益了，我们的家里一定平安吉祥，夫妻关系一定和谐美满。

夫妻之所以不和谐，就是因为你怪我、我怪你，都不相信因果。如果两个人都相信因果，那怎么会不和谐呢？相信因果的人，在社会上一定会大事化小，小事化无，平安吉祥，而不会逞着贪瞋痴烦恼去造罪造业，因为有因果的观念作为急刹车，我们当下就会回光返照，「哦！是我不对。」这是自然的，佛法的保护就在这里。

因果是非常微妙的。往往我们遇到顺境的时候会说：「这是我过去世的善因，现在我深信因果。」遇到逆境就会说：「哎呀！我信佛不灵啊！怎么佛不保佑我啊？」这不仅说明你没有相信因果，甚至对三宝都有忤逆的心。佛怎么会不护佑你呢？只是你业障太重、智慧太浅。

比如说：你到医院看病，医生总是要照顾你的。你的病重，你不能说：「哎呀！怎么我的病还这么重啊？医生你怎么不管我啊？」就是因为你的病重，所以医生才来管你。

我们过去的罪业太深重了，不是说今天在这里简单的几句忏悔就能够解决的，那总是要多念阿弥陀佛。

这是第一点，以因果的观念思维世间所有的事情。

一心念佛，求生西方

第二点：一定要念南无阿弥陀佛求生西方极乐世界。这个法宝就是刚才所说的宝中之宝、无上之宝。如果今天听到南无阿弥陀佛了，一出寺院大门，就把佛号丢掉了，那就太可惜了！真正叫做「得入宝山，空手而回」。

不管我们走到任何地方，都要持念这句佛号。刚才我们讲了非常重要的因果，即使我们对因果没有深刻的理解，但是只要念佛，那就有不可思议的效益。比如起心动念了，吵嘴了，马上念南无阿弥陀佛，三句五句一念，马上火气就消下去了；再念十句二十句，心里就平衡了；再念一百句两百句，惭愧心就生起来了；再念一千句，就该忏悔了，「是我不对了！」我们的心就从刚强、暴躁、愤怒，慢慢地变为柔软、清凉、平和，越来越能返观觉照了。

遇到任何事情，坐车、走路、做家务，凡是不必用心的时候，都可以念佛，只要我们轻轻地动动嘴唇，念念南无阿弥陀佛，「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛⋯⋯」，就可以得到无上的利益。这么大的好事，如果不去做的话，我们还在这里皈依，那就叫做「叶公好龙」。我们皈依三宝，是要得到真实利益。

念佛既简单、又容易，大家都做得到。身体有病障的，多念佛就能好；事业不顺利的，多念佛也能顺；家庭不和谐的，多念佛也能和；儿子不太听话的，多念佛祈求三宝加持他，也会慢慢改变。

我们在这个世间作为凡人，还有种种的要求，这些祈求我们求谁呢？一方面悲叹我们过去生中宿善不够，返观觉照去忏悔；另一方面我们祈求三宝的加持、阿弥陀佛的加持。

皈依三宝的人，皈依阿弥陀佛的人，心里就有主人了──让阿弥陀佛做我们的主人。遇到大事、小事、难事，无论什么事，我们都靠南无阿弥陀佛，多念佛决定能够改变。不然你一个人坐在那里想，想一晚上，越想越困难，到第二天早上你还没有解决。再想得多了，就要头痛了；再想得多了，就去精神病院了。很多人就是这样的，孩子的事、夫妻的事想不通，就得了抑郁症，心理不健康。我们一切投靠阿弥陀佛，念这句佛多自在、多好啊！如果这样念佛，世间没有放不下的。

任何地点都是念佛道场

刚才讲了两件事：一是要深信因果，凡事做因果想。二是要一向念佛，行住坐卧、随时随地念佛。

念佛有百利而无一害，没有任何的忌讳，不要说哪里不干净不能念，「刚才有人在我房间抽烟，不能念」──这些忌讳通通都没有。任何地点、任何时间、任何因缘、任何状况下都可以念，也应该念，想起来马上就念。

有的人做生意，还要应酬接待，或者请人家吃饭，或者人家请他吃饭。一想，这个不好，想念又不敢念，「这里有鸡鸭鹅鱼怎么念？」那个时候更要念！我们往往感到不能念佛的场所，都是业障很深重的事情和环境，那个时候不念就更危险了！就好像我们走在一条枪弹纷飞的大街上，那个时候更要找一副保护的铠甲，对不对？在平常的大街上倒无所谓。如果在酒桌上，那个时候鸡鸭鹅鱼怨恨满天，业力的枪弹飞来飞去在找你。你如果还不念佛，还在那里拿着酒杯说：「哎！这个好吃、那个好喝！」那它们就真的找到你了。如果你在心中默默地为这满桌的众生念佛：「哎呀！你们多苦啊！你们被人家煎煮烹炸！我为你们念佛，让你们的神识往生西方。」这多好啊！如果你嘴上念不出来、心里面念，它们都知道。酒桌上被杀的这些众生，它们马上就感到清凉，「哎哟！这清凉的光明从哪里来？」一看，是从你这个念佛人心中散发出来的。它们对你感恩戴德，感激不尽！所以可以说，酒桌也变成最好的念佛道场。

我们早上去菜市场买菜，看到杀生的场面，如果念佛的话，那么很可能那些被杀的鱼、被宰的鸡在你的念佛声中就超度到西方了，我们只是看不到。这也是边做家务边念佛。

所以，念佛是最方便的。到任何地方都可以念佛。

两则念佛感应故事

讲一个感应故事。前几天来了一位南宁的莲友，她的儿子是开大客车的，五十座的大客车。去年冬天不是有雪灾嘛，雪灾的时候，他开车行驶在高速公路上，看见前面的车撞了一辆小面包车，好几个人都撞死了。有一位三十多岁的年轻妇女，她的丈夫撞死了，她就抱着丈夫的尸体痛哭。这位客车司机，因为他妈妈是信佛的，所以他当时一看，「阿弥陀佛，阿弥陀佛」就念了两句佛号。他只念了两句，念到第二句，就看到那尸体上面有一团黑影（就是他的魂识），就从他的身体上浮起来了，然后就在空中给他跪下来，向他礼拜感谢。

那为什么呢？因为他念了佛，阿弥陀佛当场加持了死者，让他可以离开这种惨像。他从来没有被人家拜过啊！所以他就说：「哎呀！你走吧！你走吧！」一挥手，这个魂识就升起来，升到半空，往西方而去。不然的话，是要堕落地狱的。

他也是因为他妈妈念佛，遇到这种场景，他就念了两句佛，你看就有这个效果。

还有广州的一位叫黎刚的莲友，他是二〇〇四年正月初三到丈母娘家去。他的儿子七岁，他的小侄女八岁，这两个孩子都有某种功能。小孩子的心比较纯净，所以能看到一些景象。结果初三他的岳母早晨起来给他杀了一只鸡，他是初学佛的，一看，「哎哟！麻烦了！这只鸡给我杀的，这个业障算在我身上了。」但是又不好开口讲，因为鸡也杀过了，他学佛也还没张扬出来。所以，只能默默地在心中念佛，念完之后就很落魄地回到房间，想一想这只鸡，又念了一会儿佛，这件事情就过去了。

上午，因为儿子在外面玩，他就去找儿子，「跑到哪里去了？」听说在隔壁邻居家，就到隔壁去找。一看，隔壁也杀了两只鸡（农村都是这样，春节都要杀鸡的），他又感到一阵悲伤。

他就问儿子：「杀鸡的时候你看到吗？」

小孩子说：「爸爸，我看到。」

「那你念佛了吗？」

「爸爸，我念佛了！」

他为什么要这样问呢？因为他经常教育儿子说：「我们应该爱护动物，如果看见小动物被伤害，我们应该为它念佛。」所以他就问儿子有没有念佛。

孩子就讲：「我在念佛，姐姐也在念。」（就是黎刚的小侄女）并说：「我们两个念佛，鸡被阿弥陀佛接到西方极乐世界去了。」

他就问：「你是怎么知道的啊？」

孩子说：「我看到的。阿弥陀佛拿了粉红色的莲花，把这两只鸡接走了。」

黎刚就觉得这个不可思议！然后就去问小侄女（因为他俩这个时候不在一块儿）。小侄女讲的跟他儿子讲的一模一样，她说：「是的！我跟弟弟都在那里念佛，阿弥陀佛把它们接到西方极乐世界了。是粉红色莲花。」

你看看，两个小孩子在那里念佛，我想也不过是念上十几句、几十句，他们不可能念几个小时。他们只是念了一会儿，但是两只鸡马上就往生西方了。

他就想到早晨那只鸡，就问小侄女说：「那早晨咱家那只鸡呢？」

她说：「咱家那只鸡也被阿弥陀佛接走了。」

他问：「你怎么知道的？」

她说：「我梦见的。」

因为那个时候，小侄女还在睡觉。但是佛来迎接，她就感应到了。

你看这三只鸡，在同一天当中被杀，有人给它们念佛──他们也只是这样念念佛而已，就被阿弥陀佛接走了。

那我们这些专修念佛、老实念佛、虔诚念佛的人，我们如果从菜市场念过去，岂不是有无量无边的众生跟着我们的佛号超生西方？我们虽然看不到，但这是有可能的。

所以，那里是不是很好的修行道场啊？（众答：「是。」）

所以，大家不要觉得那里不可以念佛。尤其是经过黑暗的地方、恐怖的地方、阴气较重的地方、令人恐怖的地方，那更要念佛！一念佛，佛光就在我们周围，我们就感到安乐平稳──自自然然的。这方面我想大家也是很有经验的。好不好？（众答：「好。」）

今天的皈依就到这里。

我们再次至诚向阿弥陀佛顶礼三拜。

南无阿弥陀佛！

上人慈悲！诸位法师，诸位莲友：

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

上午是这样，现在是八点钟，我用大约一个半小时跟大家有一些事说一说。剩下一个小时请上人给大家答疑开示。有些莲友在修学方面大概还有很多问题。这两天都在处理事务，所以没有时间来请问，那我们就把宝贵的时间留下来。

下面就弘法工作中的一些具体问题，跟大家交换一下意见：

一、法门名称──净土宗

我们弘扬净土法门，应该有一个规范性、统一性的说法。昨天我听到有的莲友在讲是「本愿法门」，或者也有的讲「善导流」，或者讲「净土宗」，还有其它的说法。

如果说起来，「净土宗」这个名称比较规范，具有统一性。所以大家以后在教理方面、法门名称方面就用「净土宗」。净土宗也就是善导大师的思想。

所以，我们是以净土宗、善导大师的净土思想作为旗帜。

「本愿法门」这个名称早年用过。当时是因为我们弘扬的本来就是阿弥陀佛的本愿，「法门」也是佛教的通用名词。

但是也有其它团体，他们也在强调本愿，他们的观念跟我们并不一样，在知见和行持方面并不是走善导大师的路线。如果用同一个法门名称，一般人就容易混淆，就分不清这到底是怎么回事，甚至张冠李戴产生误会。所以，我们就用「净土宗」。希望各地莲友能够统一起来。在弘扬过程中就以「净土宗」、「善导大师的思想」作为统一的说法。在经书流通和口头宣讲的时候，我们就不再使用「本愿法门」这个名称。

此前偶尔也会用到「善导流」，那是在与慧远大师的念佛、禅净双修的念佛相区分的时候所用。其实，善导大师的思想很广博，教理体系很完备，不仅仅限于净土门内的一个流派，因为他阐释了「要门」和「弘愿」。慧远大师的观佛思想，以及后来的禅净双修回向往生，都可收摄在善导大师所开显的要门当中。所谓「净土宗」，是一个全面的概念，把它们都收摄在内，是很稳当、很全面的。

不过，善导大师虽然讲到要门，而弘愿（就是阿弥陀佛的本愿救度）才是他的本意。所以，最终由要门导入弘愿，由方便导入真实。

我们讲净土宗善导大师的净土思想，主要是讲弘愿。讲到要门的时候，都是以要门方便导入弘愿。这个教理框架大家要明白。

二、法脉传承

同时，「净土宗」这个名称也能够突出我们净土宗的开宗祖师就是善导大师，也能够表现净土法门的传承。如果讲「某某法门」，它的系统性、传承性就不够鲜明；如果讲「某某宗派」──净土宗，那就很鲜明了，有我们的传承，有我们的教判体系，有我们的正依经典，有我们的祖师教释。

我们的正依经典就是「净土三经」；我们的教判，智随法师着有《净土宗判教史略要》，包括龙树菩萨的难易二道判、昙鸾大师的自他二力判、道绰大师的圣净二门判、善导大师的要弘二门判、正杂二行判、正助二业判，还有顿教渐教的分判。这些是构成我们净土宗教判的基本框架。

只不过「净土宗」这个名称，我们以前听起来往往是一个含混笼统的概念，甚至可以讲有名而无实。因为法脉的传承不清，本愿的宗旨不显，祖师的教典又失传，所以虽然有这个名称存在，而实际上内容还是缺乏的，往往都是以他宗他派的观点来解释。

但是，各宗都有宗名，净土也不可不叫宗，于是就称为净土宗。

所以，在佛教界也好，在学术界也好，大家对净土宗有各种认识和看法，甚至有的学者认为，净土宗本身没有宗派性质，仅为学派。为什么呢？因为净土宗虽列十三祖，但是他们的思想各不一样，没有统一的教判，没有严格的法嗣传承──这是学者有这样的看法。

但是，善导大师一系思想，从龙树、天亲、昙鸾、道绰，到善导大师，法脉非常清晰。所以，我们现在弘扬的，是纯粹、不夹杂、合乎宗派特点、具备完整规模的净土宗。

在今天这个时代，上人能够把净土宗的有关教典整理起来，就是让净土宗名实相符，而且深入民心、深入大众，这样，净土宗自然就能够落实下来──我们是以这个为目标。

在所有的祖师当中，我们是以善导大师为旗帜、为代表，因为他是净土宗的开山祖师。当然，善导大师承接于昙鸾、道绰，再往前，承接于龙树、天亲。所以，我们的传承关系是龙树、天亲、昙鸾、道绰、善导。

前两天法师们在一起讨论也说到，弘愿寺既然是弘扬善导大师的净土思想，可我们连善导大师的座像都没有，甚至连灵位也没有；其他传承法脉的祖师，也没有画像，也没有灵位。我想，这些将来是要通过某种形式表现出来的，我们后面的二期工程有祖师殿。

三、如何引用其他祖师的法语？

在我们弘扬善导大师净土思想的时候，也会引用到其他祖师的法语，比如说印光大师、蕅益大师、莲池大师。上人所写的《念佛感应录》第一集的序文，就引用到很多古德赞叹法门殊胜的法语。我们引用这些，是不是偏离善导大师的路线了？不是的。因为这些古德与善导大师有灵犀相通的地方。与善导大师的思想一致、能够起到辅助弘化作用的部分，我们就加以引用；差异性的部分，我们就置而不论。

有时也会引用日本古德的说法，比如法然上人。法然上人的《选择集》，大家一打开就看得到，可谓偏依善导，几乎完全是对善导大师著作的解释，这是法然上人的特点。所以，我们引用法然上人的法语，也是回到善导大师的净土思想。即使其他古德的文章，也都是选择能够辅助说明善导大师思想的部分，我们才引用过来。

所以不会偏离。

四、普敬三宝

我们的莲友都很虔诚，对弘愿寺热心护持，因为心的聚焦点在这个地方。同时，大家都能普敬三宝，对整个佛、法、僧三宝都要护持，这个很好。我们修学佛法虽然选择了净土宗，但是对于整个三宝的功德都要恭敬、都要尊重。因为我们不是独立在佛教之外，我们是佛教的弘愿寺、佛教的净土宗。

我们出家，也都是依前辈的出家师父。可能我们的师父也未必是学净土宗的，但这些并不妨碍。

就好像一棵古老的大树萌发出新芽一样，我们生命力的来源，都来自于深厚的三宝功德。

净土宗，专归弥陀一佛，普敬十方诸佛；专修念佛一法，普敬一切佛法；专依净土师僧，普敬一切师僧。

五、和一般寺院道场的关系处理

和一般寺院道场的关系方面，如果我们能够对净土宗的教理全面领解，对净土法门契理契机信心十足，对三宝的传持功德心有感动，我想这个关系处理起来，分寸就能够把握得好。特别是各地的莲友，我们和不同道场打交道的时候，一定要求同存异。

所谓「求同」：我们大致的信仰是一样的──佛法的信仰是一样的。但是在行持方面，我们专修念佛。那么，到了别的道场怎么办呢？不要太分明化。

比如有的莲友告诉我说，一般寺院道场的早晚功课跟弘愿寺不一样，去了那里以后，早晚课也不随人家去做，然后又提出批评意见，并且自己这个团体也在扩大当中。这样，本来支持他们念佛的出家师父，后来态度就有点改变，就不想支持了。为什么呢？因为他的风格还没有转为专修，如果出现不同的声音，而且越来越扩大，他怎么管理呢？他怎么统一呢？他到后来只能说：「那你们出去吧！你们离开吧！」这样就不好了。

我们如果是自己在家，就在家专修念佛。如果初一、十五寺院有活动，喊我们去帮忙，就应该尊重对方。当念佛的莲友形成一个团体以后，一般的寺院就会关注你。如果说你不够谦卑、低调，去批评人家、指责人家说：「你这是杂行杂修的道场！」或者说：「你们早晚课怎么不专？」甚至想改变人家，说：「等到你专修了我再来。」这样的话，就会引起分歧。

我想，如果我们自己很稳当，像厦门佛慧居士一样，很稳当，很低调，很有活力，很恭敬三宝。对方就会看到你，就会主动跟你接触。这个时候就可以跟他说：「我们可不可以到这个道场来念佛？」我想这样提出来，一般都会答应的。因为每个道场都希望有人气，希望有人来念佛。常住本身事务很忙，也没有精力照顾这一部分。尤其是新兴的道场，往往要进行后续建设，更需要人气和声誉，因此希望有一个念佛团体长期在那里念佛，令人备感道风纯正，这是师父的正常心理。

佛慧居士所在的团体很有组织、很有规模，规规矩矩、老老实实在那里念佛，不指东道西，不说三道四。这样，经过三个月、半年、一年，常住就会非常肯定他们。这个时候，大家就好说话了，可以简单地交流一下法义和经书法宝。在常住许可的情况下，我们这些都可以做。这个道场，如果每周能来念佛一天，我们岂不是使用了七分之一？不用募化，不用管理，建好的大殿，所有的资源都可以使用。

来到道场念佛，大家也会感到安稳。在居士家里，如果有五十个、八十个、一百个莲友，怎么能容纳得下呢？而且也会有其它方面的麻烦。最好的办法，不如和当地寺院道场建立良好的关系。

建立良好关系的前提就是要肯定人家，不要随便指责人家。

当然，有时候他们可能会指责我们，那我们就更加低调一点。我觉得大方向大家应该能够明确。对方往往不了解昙鸾、道绰、善导一系教典，难免评头论足。只要我们坚持往下做，而且做得好，关系就会慢慢改善。在这一方面大家多多地用心，多多地根据当地实际情况去接触。一开始要低调。

一开始如果你调子定得很高，「哎呀！师父你来来来，我跟你讲一讲，你要这样修啊！这本书你要是不看，那就太可惜了！」

师父说：「我出家二十年了，还需要你来教育啊？」

「这本书你不看，你白出家了！」

这种话一出口，他哪里能接受呢？对不对？

所以，跟道场的关系处理很关键！

大家的心可以理解，很急迫，「哎呀！这位师父很有道心，很有修持。如果他能了解善导大师思想的话，那该多好啊！」但是如果你猛头猛脑地劈头盖脸过去，效果就不好了！

对于出家师父，怎么去劝导呢？我觉得调子要放低一点，身段要柔软一点。恭恭敬敬地把祖典递上去，一顶礼──当然，我们马上要印的《善导大师全集》，那没话说的；《往生论注》、《安乐集》这些书拿去给师父，一点问题没有的。如果拿我的讲记，你就要低调。如果你说得很高，人家一打开，「这是哪个法师讲的？没有名呀。都是白话文嘛！就讲了几个故事。」因为他们看的书太多了，一般的书看不上眼。那怎么说呢？「师父，我是初学。这位法师所介绍的教理，我个人感觉很受用。但我还是想请师父您过过目，帮我看一看，或许我的理解还不到位，请师父指点、教诫。」你这么去请教他，请他看一看，而不是去做他的师父。他可能很忙，没有时间。但是如果你这么说，最起码他不会拒绝。他可能会说：「那就放下来吧！」把书放在他的身边，也许就起作用了。可能几个月、半年他都没有时间看，但有一天偶尔打开来一看，「哎呀，还真不错！」那就好了嘛！你过一段时间问：「师父，那本书不知您有没有看？哪一段、哪一段解释的善导大师法语，正确不正确啊？」你问多了，他再不看就感到不好意思了。善导大师的著作如果不是专门研读的话，一般是回答不上来的。你问他：「师父，要门是什么意思？」

「啊？还有要门？」这时候，他就要来了解了。

所以，方法要注意，特别是我们这些居士。佛慧居士为什么做得好？他的内心确实很谦卑、很恭敬，分寸把握得确实很好！人家对他没有任何负面的评价。他的人品，他的行为，他的作风，大家都能接受。现在他们这个团体在当地寺院长期共修念佛，而且弘愿寺所有的书，在那里设立了流通专柜，还有一间专门的办公室给他们使用。寺院里一有事情，比如要举办法会了，住持和尚马上就打电话给佛慧：「你们能不能来帮忙？」关系处理得很融洽。住持和尚很忙，寺院在建设，有很多法务要推展，可想而知他根本没有时间把这套书仔细地看──他没有看就接受了，因为他感觉到这个团体很正派，认真地在做佛教事业，印经、放生都做得很好，也很柔顺、谦卑。

所以，我觉得他们的经验值得大家参考。

前一段时间，他们把这个经验拷贝到福州西禅寺。西禅寺风景很好，是个旅游景点；寺院很大，师父也很多，但也顾及不过来一些具体的事情（当然也需要法上的填充）。刚好里面有几位法师也在看弘愿寺的书。福州的莲友很多，学习善导大师思想的也不少。他们都很年轻，都很热心，也都有能力，骨干大概都四十来岁，在社会上也很有成就。可是他们没有一个共修的地点，感觉比较分散。佛慧居士去了之后，就做了一个牵头工作。结果莲友一联系，西禅寺那边很快就答应说：「你们来念佛吧！」于是他们每周就去念一天佛。他们的原则还是一样低调，「我们只念佛」。只在那里念南无阿弥陀佛，谁还能说你什么呢？不可能说「念佛不对，要把你们赶出去」。只是念佛，也没有请法师讲开示。一则寺院常住很忙，一则彼此理念不同。所以只是念佛，「我们什么也不明白，但是我们喜欢念佛」。所以，这些分寸大家要把握。

我今年夏天一直住在支提山华严寺。这座寺院其实我也不熟悉，我能在那里住，而且寺院里的常住对我也很照顾，给我一个很好的房间；我们的书，也都在那里流通；住了一段时间，还要请我在那里讲法。什么原因呢？一方面是因为当家法师很朴实，他的德号刚好跟我们上人一样，也是上慧下净法师，他本人也是念佛的，可以讲很有缘分。另一方面就是佛慧居士的穿针引线，他的外表和内心的光辉，让人家很信服，「这样的居士介绍来的师父，应该不至于太差吧！」所以，我在那里是很受优待的。因为他们的早晚殿让我去上有点勉为其难，《楞严咒》也不会。我去本来是要调养一下身体，所以早晚殿都是随我自己在宿舍里打坐念佛；吃饭我也不必去斋堂过堂，因为我想如果我去多了，脸孔就熟了，找我说话的人就多了，我的时间就没有了，所以都是送饭上来；吃完饭，我就在山上转一转，走一走。这些都是因为佛慧居士很善于跟传统的寺院道场处理好关系，这对我们很有启发意义。

所以，大家在这方面多用一点心。

六、同一法门、不同团体之间的关系处理

我们都是在学善导大师的思想，如果在某一地区有两个这样的团体，大家彼此要互相沟通，互相协调，互相支持，这样才好。因为有的城市比较大，比如上海，那么大的城市，有两个团体。黄瑜带领一个团体，陆雅琴带领一个团体。昨天发言的是陆雅琴居士；黄瑜居士也有很多感人的事迹，人们都喊她黄老师，她也领导了好几百位念佛人，也是很辛苦的，又到郊区，又到崇明岛，搭车跑来跑去，比我们还困难、还复杂，因为没有固定地点。上海城市很大，一千万人，两个团体太少，将来五个、十个、二十个都不嫌多。

那么，多个团体之间的关系应该怎样处理呢？应该彼此协助，彼此赞叹。我觉得大家如果名利心淡薄、为法心殷重的话，关系就好处理。如果名利心比较重，可能就麻烦了。「我这个团体的人要更多一点！首先拉谁呢？杂行杂修的人不好拉，你们都是念佛人，把你们拉过来！」这样就不好，应该随大家的缘分去选择。

还有一点，我们本来是一个团体，在一起念佛，但是由于某种原因，比如说个性的不同，或者地点的更换，或者人数的增加等等，慢慢会分化出一个小的团体，我觉得这种状况是正常的。比如说我们原来是二十个人的一个团体，大家共修很好；发展到四十个人，也不错；发展到八十个人之后，声音可能就有点复杂了。这时候就有二十个人说：「我们组成另外一个团体。」我觉得作为原来团体的领导人，应该有这样的心量去帮助他们成立一个新的团体。不要觉得说「你是不是背叛我了？」没有那个意思。我们弘愿寺也没有这个想法。大家在各地建道场，建得越多越好，我们并不要求所有的人都来到弘愿寺。你看这次大家来了，都没地方住，常住很抱歉。如果各地都有道场，那不是很好吗？只要大家都来学习善导大师的净土思想，无论在哪个地方，我们都是一体。所以，莲友们应该互相帮助、互相支持、互相传授经验。作为新的团体领导人，也不会有这样的心理说：「我这下独立了，做老大了。」

所以，大家要好好处理关系，绝不可以水火不容，好像「你从我这里出去了，那我们就分开了」。这就让我们弘愿寺很难办。就好像父母有两个儿子，儿子们要分家，父母还要帮他们分，「你们分开住吧！」但如果他们不和气，父母就很难处理，也很难过了。弘愿寺法务部做工作当然是平等对待，但有时候由于信息沟通不太及时，不知道有的念佛组分家了，还是把资料寄给他们，结果他们也不流通过去，也不向法务部说明。这样，法宝流通就是障碍了，就中断了。所以，这方面大家都要好好处理，赶紧把经书法宝流通过去。也可以直接告诉法务部说：「现在他们在一个新的地点，有多少人在那里念佛，那里也很好。我把他们的地址告诉你们，再有法宝可以直接寄给他们。」这样不就很好吗？对方就感觉到：「哦！他在赞叹我，在支持我。」

我觉得我们应该有这样的觉悟，彼此促成，彼此支持，彼此赞叹，彼此呼应，这样才好。

七、弘法者三要

如果要弘扬净土法门，我们个人的行为，我觉得上人讲的几句话很受用：

　　三业行为要受肯定；
　　要深入本门教理；
　　同时也要了解通途教理。

什么叫「三业行为受肯定」呢？就是我们的身口意三业要能被大众所接受。如果自己很放逸，不被社会大众肯定、不被莲友们肯定的话，你要去弘法，人家就会因为你这个人，而不信仰这个法门。

所以，这一点是一定要注意的，要谨慎三业不放逸。善导大师也有教诫。

我们是听说有这样的极少数人，知见上不正确。比如说有的人原来是吃素的，结果转而放开来吃荤了，还去弘法，人家能相信你这个法门吗？「原来这是个吃荤的法门！」他看不出你是念佛的；有的人原来是不喝酒的，结果你去喝酒了，「哦！你这是喝酒的法门。」谁敢跟你学呢？

当然，我们的莲友里面好像还没有这样子的。总之，我们这方面一定要注意。有这样的人，我们要远离。

既然要弘扬净土法门，本门的教理不可不深入研究。

有能力、有条件的话，对它宗教理也应该相应地了解一些，所谓「知己知彼」。

八、如果到其它寺院，随众上早晚课，算不算杂修？

这个不算。大家不要认为说：「我也想跟他们搞好关系，但是我更想跟阿弥陀佛搞好关系啊！杂修不能往生，那不行。所以我到那里去，他们在念什么，我就『阿弥陀佛，阿弥陀佛』。他们声音大，我比他们声音更大！」我们随众上早晚课，上完之后再念佛，这还是专修念佛。因为那不是我们主动的选择，我们不是认为「念佛功德不够，需要加上早晚功课，回向才能往生」，我们没有这样的想法呀！只是因为住在这个道场，随顺常住的规矩，人家这样上，我们就这样上。剩下的时间我们自由自主了，就专念这句名号。这仍然是专修。

印光大师也是这样讲的。像灵岩山，印光大师在世的时候也没有改早晚功课。他为什么不改呢？因为传统的丛林都是这样，他老人家也不希望再另立一个新的风气，就顺着这个样子做。即使如此，由于众生知见不一样，认识不一样，印光大师在那个时代弘扬净土法门，也有人提出不同看法、不同意见，说：「你怎么只弘扬阿弥陀佛啊？你怎么不弘扬别的法门啊？」所谓时节因缘不同，讲话只能到那个分寸，做事只能到那个地步。

我们现在可以说不一样了，弘愿寺是独立的，我们可以有自己的风格。我们早晨就是一部《阿弥陀经》，然后是《赞佛偈》、念佛，最后回向。

如果是家庭早课，也不一定要每天诵《弥陀经》，可以直接念佛就好了。

九、有人做佛事，请我们去诵《地藏经》，算不算杂修？

这也不算杂修。因为我们诵《地藏经》是满他的愿，保持良好的法缘。如果他们人特别少，那我们就偶尔去一两次；如果他们人很多，乐此不疲，那我们可能就奉陪不了了。可以婉言谢绝，不能直接说：「我不去！为什么？因为这是杂修，所以我不去。」这样就不好了。他有他的观念。可以委婉一些，他请两次，你争取去一次。然后再过一段时间，他请三次，你去一次。他慢慢就知道了。一定不要去喝斥他。如果因缘成熟，才可以明确地告诉他。

作为一般的念佛人，上人有两句话，就是：

　　对于教理的研究可深可浅。
　　我们本身的安心，知道称名必生来念佛。

这样就可以了。

要研究教理，需要有精力，也需要一定的脑瓜子。有的人不是研究教理的脑瓜子，你跟他讲都没办法讲。所以可深可浅。所谓「可浅」，框架性的、根本性的来了解，能够达成专修念佛即可。

我想，对于大多数上了年纪的莲友来说，知道称名必生（善导大师所言「当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生」）而称念佛名，这样就够了。

十、正确看待杂行、要门

「杂行」两个字，语言的暗示和意识的感觉都不太好。何况善导大师已经做了判定：

　　若能如上，念念相续，毕命为期者，
　　十即十生，百即百生。
　　若欲舍专修杂业者，
　　百时稀得一二，千时稀得三五。

「杂行」往生很困难。

「杂行」是与「专修」比较而言的。根据教门的施设，有一定的层次关系。比如说杂行，也不是一概不好。杂行的人，相对那些只是来烧香拜拜的人，那就不知要好多少倍，对不对！他们还在那里烧一炷高香，「阿弥陀佛！保佑我发财，保佑我怎么怎么样⋯⋯」。杂行的人都已经发愿求生西方极乐世界了，只不过还没有完全靠倒这句名号，但是他的信仰、他的目标、他的生死心、他的愿生心等等方面都是值得赞叹的。因为他的根机还没有完全成熟，还需要一段时间的善根培养，最后慢慢成熟，彻底归入净土念佛法门。他现在不是第十八愿的根机，至少也是第十九愿的根机──「发菩提心，修诸功德，至心发愿」；不是第十九愿的根机，至少也是第二十愿的根机──「系念我国，植诸德本」。即使是二十愿的根机，跟阿弥陀佛结一个缘，今生往生不定，阿弥陀佛都对他摄取不舍，都不放弃他，下一生还要紧紧跟随他，救度他到西方极乐世界。

我们这样一想，大家都是阿弥陀佛四十八愿所教化的对象。

分寸要把握好，不是简单地一概喝斥，认为杂行就不好。如果不好，释迦牟尼佛为什么会开要门呢？要门就是定散二善，从行持来讲，就是杂行。其实，要门在很多场合是非常必要的。「要」是「必要」，也有「重要」的意思。要门是一般人进入弘愿的一个重要门户。如果没有要门的话，一般通途观念的自力修行人根本无法进入净土法门。各宗各派的圣道修行，概括起来无非定散二善。现在依他们原来的修行方法，不用改变，只要把功德回向求生西方极乐世界，就进入净土门。这样就很方便，他们就很好接受。如果让他们一下子跳到专修念佛，难度就很大。

所以，要门在摄化众生方面，是非常善巧方便的。所以释迦牟尼佛才在《观经》里讲了十三定观，也讲了三福九品。佛的智慧不可思议，慢慢引导，讲到最后，好像图穷匕首现──这是一个典故，就是荆轲刺秦王的典故。他要刺秦王，匕首带不进宫，就把它藏在地图里，说「我们国家要献十六座城给秦王」，地图就带来了。然后地图卷慢慢打开，到最后「啪」匕首出来了。这什么意思呢？释迦牟尼佛讲这部《观经》也是一样的。「利剑即是弥陀号」，这把弥陀号的利剑，释迦牟尼佛一开始还不能拿出来，一拿出来我们就跑了。释迦牟尼佛就讲十三定观──十三定观就是那卷地图，一座城、两座城⋯⋯，第一座是日想观，第二座是水想观⋯⋯，到最后「流通分」的地方：

　　阿难，汝好持是语。
　　持是语者，即是持无量寿佛名。

这就是善巧，这就是智慧。

释迦牟尼佛讲这部《观经》、善导大师依《观经》建立净土宗，就给我们很大的启发。我们去教化别人的时候，如果一见面「啪」匕首就拿出来了，这个时候，可能未说人就散了。所以我们可以参考释迦牟尼佛的方法，善观对方的根机，可深则深，可浅则浅，这样慢慢引导他。佛慧居士就是这样做的，做得很好。到后来大家都接受了，「哦！原来这是阿弥陀佛的利剑名号，这很好！」

十一、不宜争论自力、他力

在弘扬净土法门的时候，也有人在争论。争论什么呢？有人说是纯他力，有人说是自他二力。我觉得这些都没有意义，不必这样。这都是教门的施设。当然昙鸾大师在《往生论注》里也说是他力法门。

有时候彼此界定的概念不一样，辩论起来有什么意义呢？比如说「念佛往生当然是靠佛力，但总是要靠我念嘛！所以靠我念就是自力。」如果他抱持这样的观念，你去跟他说「不是这样，这还是靠佛力」，就没有必要了。你就说「对对对！一定是靠你念。你这样的自他二力相结合就对了！」他心里不就感到很舒服了吗？如果你说「你念了也不是靠你的自力，还是佛力」，他想不通，「我念也是佛力？南无阿弥陀佛，如果我中午没吃饭，那我就念不动了，这是佛力吗？」因为你的教理原则和他的事相称谓不是一个概念。

我觉得这方面倒不必在文辞上把他挡在那个地方。只要他能够一向专念，仰靠阿弥陀佛求往生，足矣！

他说：「往生靠佛力，但是信愿总是要靠我自己要信、我自己要愿啊！」当然也是对的。如果你不信，我帮你信，信不来；如果你不愿往生，我帮你愿，也愿不来。

这些都可以首肯他。这方面希望大家能够注意。

十二、听到有人批评「本愿法门」

还有的莲友听到别人对本愿法门的批评，比如说：「本愿法门的人不持戒，本愿法门的人不行善。」因为我们的莲友本身在仰靠阿弥陀佛的本愿，听到这样话，难免心中委屈，「你怎么这么误解我们这个法门啊？你怎么这样诬蔑我们啊？」就很着急，就跟对方激烈地辩论。

我觉得也没必要。为什么呢？因为他所批评的事情不是我们的事实，我们也不用「本愿法门」这个名称，我们也不是那么去做的。如果真有那种人、那样的做法，如果要批评的话，我们也一道去批评。因为念了佛，就不持戒律，就行为放逸，释迦牟尼佛也有抑止的方便，善导大师也不赞赏，我们也是反对的。别人这样批评，等于在帮我们讲话。你不必把他讲的那种状况拿来放到自己头上，自己戴上这顶帽子，自己戴上这个标签，反驳他的批评，然后还说人家批评得不对。你何必把它往自己头上戴呢？他说的跟你没有关系嘛！他讲的那些，你根本不必表态。你一表态，好像说的就是你──与你没有关系啊！我们是净土宗善导大师的净土思想，我们没有那样啊！对不对？

这一点大家明白的话，就没有必要在这方面牵扯精力。他讲的跟我们没有关系，他讲的即使确有其人，也不是我们这个团体，也不是我们这种理念和思想指导。如果有人在批评那种现象，也正是我们所要防止、所要批评的。

所以，我们根本不用着急说：「你在批评我！」他批评的本来不是你。他说：「有人偷东西了！」你就赶快说：「你干嘛说是我偷的？」他是说那个偷东西的人，他也没有指着你鼻子说啊！所以，听了他的话，你也不必发虚，你应该跟他一起抓贼。

他如果暗示性地批评我们，我们可以沉默；他如果明指来批评，可以申明的就申明，不能申明的还是沉默，毕竟白非黑，黑非白，多言无益。

十三、关于汇集本

《佛说无量寿经》，我们当然是用康僧铠的原译本，我们是不提倡汇集本的。可是很多人都在读汇集本。我想，在语言表达上，不要过于激烈。作为一般的信众，也不知道经本的差距在哪里，他读了那么长时间了，如果你一下子否定他，他可能会觉得「我读的经没有功德了，这不是麻烦了！」心里很慌恐。我觉得基本上还要肯定他：「你读这个还是很有功德。」如果他需要进一步了解，那就可以委婉地解释，比如「释迦牟尼佛讲的经典，原译本是没有任何异议的，祖师也都是依据原译本阐释，有内在的传承关系」，讲的时候可深可浅，讲到哪里是哪里。

作为法师，在分析教理的时候，可以写文章详细说明；对于一般的信众，对于某个具体的对象，不必把他破得太严厉了，只要他能够专修念佛就好了。

有的老太太说：「哎呀！这个经那个经，我都搞不明白了，我现在怎么办？」你怎么办？你就念南无阿弥陀佛，谁都不会找你的麻烦。念佛就都对了。

十四、三时系念 非助念法

还有目前风行的「三时系念」，也有人在问。三时系念不是助念的方法。有人过世了，大家去为他做三时系念，做起来形式上的东西比较多，而内容多是禅宗的理念，跟净土宗关系不大。印光大师在《文钞》里说到，三时系念是后人冒充中峰明本禅师的名义所写的，不可作为助念之法。我们了解这件事就可以了，我们当然不会去做。

十五、六字四字 可以随缘

念佛，我们莲友都是念六字。但有的道场念四字的莲友比较多，如果我们去了就说「你们念四个字，我们不念，我们一定要念六个字！」这个时候，一些年老的莲友就糊涂了，「到底是念四个字的阿弥陀佛，还是念六个字的南无阿弥陀佛？」好像四个字的阿弥陀佛跟六个字的南无阿弥陀佛发生了矛盾一样。其实佛还是一尊佛。

我觉得可以含蓄一些。比如我们去助念，人家念四字，我们就念四字。这个时候不是强调要念几个字的问题，到了他的道场就随他的规矩，要么你就自己在家，不去他那里就好了。

本来四字、六字都是佛的名号。如果我们归命阿弥陀佛，怎样称念都可以往生。这方面倒没有多大的差距。

十六、临终助念 最要和合

尤其是临终助念的时候，不可以在那里因为知见不同而去辩论。临终的人躺在那里，就等着大家去助念。结果你们这个人这样讲、那个人那样讲，他会身心不安的，哪会有效果呢？直接影响助念的效果，甚至可能令他生起瞋心堕落三途。所以，这个时候如果大家念四字，我们就赶紧念四字；如果大家诵《阿弥陀经》，我们就赶紧诵《阿弥陀经》。

如果大家念《地藏经》，你说「这个时候念《地藏经》不对呀！」在那里吵嘴，结果临终的人《地藏经》也没得到，佛号也没念成。

那该怎么办呢？我们不加干扰，我们可以退到旁边，在旁边默默念佛就可以了。临终助念的时候，不要当着临终人的面去争辩，那样就太对不起他了。如果对方坚持，我们可以尽量随顺。

去的时候最好事先了解清楚。如果请我们来助念，那就由我们负责。请了佛教的，就不要再请道教的。和尚去了，道士也去了，那怎么办？请了专修念佛的，就不要再请杂行杂修的。跟家属讲好。

十七、因果和戒律

因果是佛法的基础。如果因果的信仰没有建立，可以讲佛法就没有基础了。所以，不管哪一宗哪一派，只要是佛教，莫不是以因果为基础的，我们净土宗当然也毫不例外。如果不相信因果的话，怎么会相信有极乐世界的存在呢？那又怎么会念南无阿弥陀佛求生西方极乐世界呢？不相信因果，就不相信有地狱的存在。不相信有死后的世界，就会认为人死如灯灭，一了百了。

正是因为深信因果，我们才念佛往生西方极乐世界。观察我们凡夫的因果，如果自因自果的话，我们一定会堕落三途的。所以我们念南无阿弥陀佛，以阿弥陀佛的大愿业力为增上强缘，我们不会堕落三途，而且超生净土。

昙鸾大师在《往生论注》里说：念佛之因是真实的，依阿弥陀佛真实名号功德而生；凡夫的种种造作是虚妄的，依虚妄颠倒知见而生。「一实一虚，岂得相比？」所谓「一实能破万虚」，实因实果能破虚因虚果。如果没有这个实因实果的话，我们就会无穷无尽地轮回在虚因虚果当中。虽然虚妄，可是你要受业、受报、受罪。

怎么叫「一实能破万虚」呢？一个真实的，能破一万个虚假的。比如说一万个人，长了一万张嘴，都在那里发表演讲；拿了一万支笔，都在那里发表文章：「某某人，他死掉了，他已经不存在了。」但是，这个人只要一露面（「一实」），那一万个人的声音（「万虚」）是不是就不攻自破了？是不是这样？他只要露面一秒钟就可以了，甚至不需要露面，只要把他的小手指头伸出来动一下就可以了。这叫「一实能破万虚」。

我们念南无阿弥陀佛，这句名号是真实的，其它所有都是虚妄的。如果虚妄没有遇到真实的话，它就一直在虚妄当中不断地虚妄下去。

因果也是戒律的基础。甚至世间的法律也是以因果为基础的，没有因果怎么可以？如果没有因果，一个人犯罪了，判他三年、五年、三十年，判他无期徒刑，法官凭什么判他呢？他造作这样的因，所以才判他这样的果。

所以世间的法律也好，佛法的戒律也好，都是以因果为原则。

因果贯穿于我们的生活。夏天热了，要是穿棉袄，对不起！肯定出汗的。冬天冷了，如果穿短袖衫，一定会感冒的。肚子饿了不吃饭，一定会饿得发晕的。世间的这些现象都很明显地摆在我们面前，说明因果的自然作用。

往生西方极乐世界这件大事，也是有因有果的，也有其因果规则（世间因果，比如说吃饭，饿了就吃饭。吃饭是因，填饱肚子是果，有这样的因果规律）。生死事大，是解脱还是堕落？我们就以念佛为胜因，以阿弥陀佛的大愿业力为强缘，往生西方极乐世界。这样一来，其它业因就不能起作用了。本来我们会堕落地狱，现在就不会堕落了。为什么呢？因为有阿弥陀佛。

就好像我们拿一只苹果，如果一松手的话，这只苹果就会掉到地上。但是，正在它往下掉的过程当中，用手把它接起来，请问它还能掉到地上吗？不能。

这是什么意思呢？我们的罪业就像苹果的重力，会牵引我们堕落地狱。正要往下堕落的时候，我们回心称念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛的宝手拦腰一接，就把我们托住了，我们就不会掉下去了。到我们寿命终了的时候，他就把我们放到极乐世界七宝池中莲花之上。

十八、关于受五戒

在家居士也有想在这里受戒的。弘愿寺暂时还没有办，将来看因缘。居士发心要受五戒，也是看因缘能否成熟。如果别的道场可以受五戒，也随喜赞叹！大家愿意去，都可以的。

我们是净土宗，以一向专念为宗，不以戒律为宗，所以不特别标榜戒善，但不管出家在家，都要随份随力修持戒善，常怀惭愧，这是一个大方向。

世间的善法，比如说放生、素食、慈善活动等等，我们作为念佛团体，只要有这个因缘，随份随力都去做。

如果有人打着阿弥陀佛本愿的旗号而放逸无惭，这是在邪见当中。对于这样的人，我们要远离他；如果有这样的团体，在散布这样的邪见，我们更要远离。

好！南无阿弥陀佛！

今天跟大家共同学习的课题是「爱的建设」。

一、缘起

今年慧净上人提出了「爱的建设」，我曾发表在微信上。凡是发表在「jingzong18」微信上的内容，都是有意义的。比如我每天记事，可能记了十条，但发表出来的也就两三条，能发出来的，当然有它特别的意义。

这段时间，上人经常会发一些文章给我，其中关于「爱」这方面的内容比较多，我也写过这方面的短文，今天借这个机会跟大家共同学习。

二、「爱的建设」的含义

「爱的建设」是什么呢？就是「在爱中建设身体」，这是文章的原题。

我们不仅是一个团体，还是一个有机的身体。

阿弥陀佛和我们是一体的，同时我们是弥陀的手足，我们互相之间也是一体的。就像身体，如果头痒，手去抓它，这是自然的，这叫「同体大悲」，因为是一个身体嘛。佛菩萨就是这样，所谓「众生苦恼我苦恼，众生安乐我安乐」。既然是一体，还分什么你我呢？所以，阿弥陀佛救度我们自然而然，一是自然来救我们，二是自然能救我们，很简单。

我们的寺院、道场是一个团体，也是一个身体。上人的讲话给我很大冲击，他说：「一般的道场、团体都要搞活动、弘法，不然没人气。但我们不是以弘法和搞活动为目的，也不是以这些来建设团体、建设身体的。弘法和活动，如果大家没有爱心的话，可能还增加压力，所以要以爱来建设身体。」

上人讲了一个例子。二战期间，为躲避战火，英国有很多儿童被送到澳洲，澳洲是英国的殖民地。在那里，吃的、住的、用的都很好，和在英国一样。但二战结束后，这些儿童回去，普遍都有心理疾病，都不健康，为什么呢？因为没有和父母在一起，缺乏父母的爱。所以，不光是吃得好、喝得好就可以的。

不仅弘愿寺，我们各地的念佛堂、分道场，也都有「爱的建设」这件事情，而且我们每一个人自己也要有「爱的建设」。只有在爱心当中，我们才可以脚踏实地地发展。

三、「爱的建设」的内容

「爱的建设」是一个大课题，我主要讲三方面：爱自己、爱他人、互相爱，主要是爱自己。

（一）爱自己

一讲到「爱」，都以为是爱别人，其实我们是没有能力爱别人的，我们不害人家就已经是「阿弥陀佛」了。爱自己都不会爱，还会爱人家吗？所以首先是要爱自己。

1·用爱补充能量

「爱」在佛教里有两重含义：一个叫「法爱」，一个叫「饿鬼爱」。「法爱」，就是以佛法的原则、利益来爱众生，从法上流露出来的。「饿鬼爱」，就是世间的占有、贪欲，这是不清净的，是染污的，是有危害的。所以，佛法讲爱是有两种含义。比如，十二支缘起当中所讲的爱，就是流转之因，所谓「爱不重不生娑婆」。我们今天所讲的不是这个爱，不是「饿鬼爱」，是「法爱」。

在净土宗的经典当中，用到「爱」这个字的有几处：

　　如纯孝之子，爱敬父母。（《无量寿经》）
　　菩萨爱乐功德，如海吞流，无止足情。（《往生论注》）
　　爱乐佛法味，禅三昧为食。（《往生论》）

引用这几条经文，是要说明「爱」这个字在净土宗当中是使用的，但使用的是「清净」这方面的含义。

我们这十几年所做的教理建设、弘法工作，其实也都是爱的建设，这些就是「打底肥」。法义是我们爱心建设的「底肥」，如果没有法，爱的建设就是空的。在世间，你爱我爱都是饿鬼爱，不行的，一定要有法爱。法爱，首先要有法的熏修，法的学习扎根。十几年来，我们都在做这个工作。

现在为什么又提出这个题目呢？是要把它更加鲜明化、实践化，让大家在念佛生活化当中更加灵活、善巧地运用。因为有些人虽然念佛了，仍然是苦苦恼恼，不开心，眉头总是紧锁，好像有把大锁，老是锁在眉头上，多重啊！说话总是唉声叹气，抱怨挺多。这都有问题，就是爱的建设还不够。

同时，这两年我们的团体和法门都在扩张、发展，人员外派很多，大家可能都有感受，男众、女众的感受都特别明显。人员扩张出去，就急需内充。因为人员出去会耗动团体，就像萝卜一样，已经发芽了，如果没有补充，只是长叶子，看上去欣欣向荣，但里面是空心的。如果我们也只是「发叶子」，人员到外地接管分道场、弘法，寺院里没有人，这就空了。

要用什么来充实呢？就是用爱心来充实。就是说，我们干事情需要能量，这个能量从哪里来？就是爱心。不然干着干着就觉得累了，就要甩挑子了，那就是爱心不够。

所以，现在上人提出「爱的建设」，这个时间点正好。上人每次的说话，与我们整个团体的方向和当下的形势都特别契合，就好像做到我们心里一样。我们学了很多法义，听了很多，也会背，也会讲，但如果自己活得不欢喜，这都是不够的，所以，理论要到实践当中落实。

2·爱就是送温暖

阿弥陀佛非常慈悲，我们这个法门是慈悲的法门，是爱心的法门。宣讲慈悲法门和爱心法门的人，如果自己都没有爱心，自己都觉得能量不够，那当然就要补充了。所以，是在实践的事物当中来享受爱心，落实、体现和传播弥陀的爱心。

首先是享受，享受弥陀对我们的慈爱，然后就要把它落实在念佛生活当中，进一步传播给更多有缘的人。在这方面我们都是学生，学会这个是特别重要的。如果我们不能学会爱自己，我们一定会伤害别人，当然也肯定会伤害自己。

我在好几个场合说过，大家现在找恐怖分子，恐怖分子在哪里？其实大街上到处都是。只要心中没有爱，你出去就是恐怖分子。你带了贪瞋痴的火箭炮，「谁也别惹我，惹我砰砰砰⋯⋯」虽然看不见，其实心里都揣着呢，这不是恐怖分子吗？

如果有爱心，你就有光明，就有温暖，这样就不会是恐怖分子。所以，但愿我们不要成为一个有害的人，要成为一个无公害的人，不然，走出去就自害害他。

以前我几乎每次回到寺院都要开会、搞活动，然后推动。现在向大家忏悔，这次回来不搞活动了，这次回来就是爱的建设──减压减负，送爱送暖。

我们的活动太多了，搞得大家昏头转向，都搞不过来了。现在慢一点，弘法能弘得了就弘，弘不了就先停下，我来弘就可以了，大家就好好念佛、好好吃饭、好好睡觉，先学着让自己开心。

像打仗一样，他的枪法还不行，你就把他送到战场上去，在后面用枪顶着，「不许退，退下来就枪毙！」这样不行。「咱们这个仗现在不打了，不是说一定要把它强攻下来，攻不下来就撤退」，这次就是减压减负。

在寺院当中，不是以弘法活动作为首务，而是以爱心作为首务。不要无穷无尽地搞活动，把大家搞得很疲累。我们能做多少做多少，做不了就先休息，给自己补充能量后再出发，要做就要欢喜做、愿意做，不要有压力。

「是谁愿意弘法？是净宗法师。他愿意弘法就把我们逼得一道弘法，我们没有心思」，现在减压，紧箍咒拿掉，可以不弘，要让你们欢喜。

一个人欢喜的时候是什么样？他会找人分享，他在家里都关不住，一定要到大街上去找别人。这个时候他很欢喜，你跟他讲什么话，他都答应你。「某某人啊，你什么事帮我。」「啊，好好好！」高兴啊，欢喜啊。所以，有的人谈生意在酒桌上谈，为什么？灌晕了，高兴，欢喜，就拍板了。人欢喜的时候就有能量，他敢答应你，愿意答应你。

一个人都不欢喜，你叫他去弘法，他觉得压力很大。他自己不愿意做的事，赶紧撂挑子，不然要把他压坏了，他快挑不动了。我小的时候干农活儿，我父亲把担子给我，「不重不重，你挑着吧」。我才开始挑，五步八步的时候是不重，越走就越重，重了就要撂挑子了，不然就压伤了。

所以，现在大家如果觉得有压力，那就不做了。做任何事都要欢喜，不欢喜的事别做，你都不欢喜，何必做它呢？越做越受伤。

就像我，我为什么愿意弘法？我欢喜啊，我赚啊！你让我做生意，我就不去了，那我就不欢喜啊。

压力在可以承受的范围之内，它是我们成长的动力。一个人从年轻走向成熟，没有压力怎么成熟？那不可能。但是，要在可承受的范围之内，它就会成为动力──有压力就有动力。如果超越了承受范围，压力就成了破坏力。

比如小水壶，你在它的承受范围以内压它，就有动力，水就喷出来了；压力大了，结果给它捏破了，那就不是动力了，成了破坏力。所以，我们要自己感受。

减压减负，减给谁呢？减给我。减给我，我当然也没有这个能力，我就问题上交。你们交给我，我就往上交，交给谁？阿弥陀佛。因为他说了，「荷负群生，为之重担」，这句话出自《无量寿经》。「荷负群生」，就是说他要给你挑担子。你减轻压力，担子给他挑，他「为之重担」。

在弘愿寺，大家不管做任何工作，如果背后没有阿弥陀佛，那是不可想像的。大家要知道，真正的担子是阿弥陀佛在挑。

我学习这个法门比大家早一些，有一些经验，现在感觉就轻松自如一些，为什么？会撂挑子，会撂给阿弥陀佛。如果没有这样，就会觉得很紧张、很有压力，其实，压力、担子都由佛来挑。

这是讲「送爱」，就是将弥陀的爱心灌输到我们心里。

「送暖」就是送温暖。张仲景在《伤寒论》中说「万病从寒而起」，身体有寒了，什么关节炎、肩周炎，哪里不舒服，其实都是没有暖。暖气一到那里就百病消除了。肚子疼，发胀，也都是没有暖，所以要送温暖。身体这样，心灵也是一样的。心灵如果没有温暖，只是寒风，当然就有疾病。

所以，不管是身病还是心病，都是由寒生起的。身体要常保暖，心要常存爱。爱就是暖，有爱心就有温暖。所以，我们要给自己输入温暖。身体受寒了、受凉了，当然就要生病了；心中没有弥陀的爱心，没有弥陀的暖炉，那当然也要生病了。

3·爱要温和适度

当然，这个暖是温暖，不是炎热。很多莲友很爱师父，把我爱得一身汗！好几百个莲友，「哇！这是我们师父，我们好多年没看见你，这回终于把你逮着了」。也不管师父同意不同意、答应不答应，磕几个头再说。我非常感恩你们看得起我，非常感恩，非常感恩！在非常感恩的同时，两个小腿也吓得哆嗦。比如有时正陪人走路，地上还有一滩水，莲友就跪下去了。有时往那儿一站，旁边就有很多莲友。加上现在有手机的都是「记者」，不断拍照。这个爱就是过于热了一点。

所以，保持适当的温度。你说「给师父顶礼」，我说「问讯」，这样就可以继续好好地交流，不要过热。

除了佛陀是三业圆满、清净的，凡夫任何时候说话，如果录下来，都会有不妥当之处。所以，我的录音一般是经过佛使大德剪辑的。有些话只适合当时的情况，针对具体人，有特定场景，离开这个环境就不适合；甚至有些比喻也不恰当，有些语言也可能粗糙，就不能随便拿出去。如果随便录音，那是不可能有剪辑的，可能就把你们的师父给埋葬了──「就这么讲，你看看」。因为语业不清净，肯定有瑕疵；身业也不清净，你在旁边拍照，也可能拍了一张张牙舞爪、面目狰狞的，这样的照片公布出去，影响法门形象。

佛陀任何时候都很庄严，任何角度、任何时候摄像、录音，那都是无可挑剔的。

讲到这一点，就是说不要把我搞得太热了，得了热病要耗能量。

爱是不娇惯、不纵容、不溺爱。我们讲的爱，不是溺爱，不是说「你随便做什么都可以」，不是纵容缺点和毛病，也不是黏腻、纠缠不清，也不是热情过度。

不要情绪化，爱要温和，要适宜，才能让对方感到舒服。

对这些问题，主要是跟大家分享一下我个人的心得，也希望大家共同进步。

4·爱自己要有正知正见

首先，我们要学会爱自己。一个人如果连自己都不爱，那能指望获得别人的爱吗？不可能。就好比你自己都不爱你房间的卫生，指望别人天天给你打扫，谁有那个耐心啊？一看，给他打扫白打扫，他自己都不爱护。

你都不爱你自己，别人怎么能爱你呢？你不爱你自己，等于拒绝，别人即使想爱你，也无法爱到你，因为爱传递过去后，因为你不爱自己，你就把它阻隔了。所以，爱自己才能获得别人的爱。「自尊，人方尊之」，我们自己尊重自己，人家才尊重我们；「自助，天方助之」，自己要自立自助，然后别人才能帮助你。

就像一个人，他自己不愿意站起来，你拉他，他往地上赖，那人家拉一两次也就算了。他自己不自立，别人怎么能帮他自立呢？

爱就是一样的，这当中自立、自尊、自助、自爱，最重要的还是自己要爱自己。

为什么这样讲呢？有人会说，「哎呀，我怎么会不爱自己呢？」我告诉各位，不爱自己的人太多了，很多人天天都在伤害自己。

有一句话说得好，「亲爱的，外面没有别人，只有你自己」，什么意思呢？你要为自己所有的苦乐负全责，负百分之百的责任，除了你自己，没有其他人能真正伤害到你，这也是佛教讲的因果报应。

一件事情反复在那里盘算、抱怨、思维，都是负面的。别人能帮你想吗？不都是你自己想出来的吗？

一个女人，如果把她的幸福绑在丈夫的肩膀上，那一定是要离婚的，因为她丈夫不会是观世音菩萨。他一看，「太黏了，我扛不动你，算了，我们各人过日子吧」。她还说「看我多么爱你呀」。如果女人没有独立，肯定得不到幸福。如果女人能自立，幸福自己掌握，那么丈夫会爱你十倍、百倍。

人和人之间打交道都是这样。如果你有这样的心态，「我这一辈子的幸福就靠你了」，那你的幸福非常不牢靠。幸福靠自己，不能靠别人。

我们常常会说「就是某某人，就是他才让我这么苦恼」，请问，这句话是真理吗？很多人在心中就抱有这样的邪见，「就因为他这样，才让我很苦恼，他干了这件事，他说了这句话，所以让我非常痛苦」。

当抱怨别人的时候，问题变得很简单，似乎找到答案了，因为就是他嘛！

但是，如果自己让自己苦恼了，好像这个药吞不下去，「我自己怎么会有错误呢？」

在座很多都是女众，女众的感情比较复杂，好处是比较有爱心，但同时往往会伤害自己太多。我不希望大家伤害自己，大家保护好自己，就需要有正知正见。

第一个正知正见，就是我们的一切都要自己负责任。所有的苦乐，没有别人能代替。我们的痛苦，就是我们的心痛苦，那么谁能让我们的心痛苦呢？一定是自己。

「是别人的话让我痛苦」，那也是经过你同意的。你的耳朵听到了，你同意他伤害你，他才伤害到你；如果你不同意、关闭了，他怎么能伤害到你呢？不可能的。

人生幸福的密码和主动权，要掌握在自己手中。因果报应，这就是密码，这是基本的佛教知识，万法唯心，一切都是我们自己造成的。

「忠言逆耳利于行，良药苦口利于病」，一切都是我们自己造成的，我们不能推卸责任，要自己解决自己的问题。

当我们抱怨的时候，抱怨很简单，「谁谁谁造成我的不幸！」这样虽然很简单，但其实是把自我幸福的钥匙也交了出去。你的钥匙好像给了别人，但是对方其实也没有拿到你的钥匙，他不管你的事情。那这把钥匙到哪里去了呢？就扔到了荒郊野外。你幸福之门的钥匙已经扔到了荒郊野外，而你此后永远被禁闭在不幸的房间当中，你说你多痛苦啊？

所以，打开幸福之门的钥匙，就是你要自己承担。

爱，首先要爱自己这颗心，这颗心非常柔嫩，不要让它受风寒，不要冷着，不要冻着，不要受伤害。不要让它受情绪的干扰、侵袭，不要让它不平，不要让它生气。

各位「气功大师」，你生气是你自己生气，还是我帮你生气啊？「液化气站的站长！」都是自己生气的。所以，尽量不要生气。

抱怨对我们有好处吗？没有好处。尽量不抱怨、不生气。抱怨的人往往有很多理由，有理有什么用呢？你有理能让自己快乐吗？抱怨能把事情更好地解决吗？抱怨一点用也没有，有百害而无一利，抱怨只会让自己的心沮丧，让自己的心受伤害。

天天在那里抱怨，伤害自己，然后说「就是他，就怪他！」他还在那里呼呼睡大觉呢，怎么是他呢？这就是天底下的冤假错案，绝对没有他的事儿。

所以，我们要认识到这一点，首先要树立正知正见，认识到自己的事情自己负责。

5·爱自己要给心正能量

我们应该对我们的心怎么样呢？要时刻给它温暖，给它爱心，给它阳光，给它正面的能量。

我在微信里有一篇文章──《耳朵不如嘴巴聪明》。我们的嘴巴吃了不好吃的东西，有些东西对我们的身体不利，比如霉变的花生米，吃着很香时，突然来了个坏花生米，「呸呸呸」，它马上就被挡住了，不让它下去。因为吃下去有毒，马上身体就有反应，受不了啊。

身体是靠粮食为食物，心灵是靠什么为食物呢？心灵是靠语言，靠思想。耳朵就是吞食的器官。眼睛看东西，耳朵听声音，耳朵接受更快。耳朵的进化跟嘴巴比，差得太远了，好话听不进，坏话使劲装。只要别人说坏话，说谁对他不好，耳朵马上变成千里耳，听得很清楚；如果说「不是的，某某人其实对你还是不错的」，他不听，「哪有那回事？」耳朵一点鉴别能力也没有，专门听坏话。

所以，上人在《宗风‧俗谛》说：「不说是非，不听是非，不传是非，不较是非。」但是我们的耳朵呢？它是专听是非，听了之后还相信，相信了还抱怨，还到处传播。首先要训练耳朵。

耳朵的训练也是不容易的，孔老夫子以他那样的德望，儒家称他为圣人，到了六十岁他才训练出来，「六十而耳顺」。所以，耳朵不容易搞顺了。大家回去好好想一想，该听什么话，不该听什么话，要有个检察官。

什么叫真话？什么叫假话？从究竟意义上讲，世间的话，除了这句六字名号是真的，其他都是假的。但是在假话中，又要听哪些呢？听有利于自己身心健康的话，即使这个话是假的，它也是真的。只要是能够让你得到真实的利益，有真实的喜乐的话，就是真的。

你听的那些话是真的，听了之后就犯高血压、脑溢血，这些话听了有什么好处呢？难道是真的话就一定要听吗？比如吃东西，是真的东西就要吃吗？毒药是真的，你会吃吗？真的话不是一定要听，我们要听对自己的身心健康有利的话。

古人说「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言」，这些话都是很有道理的。我们听话也是一样的，要听有利于和合的，有利于欢喜的，对我们身心健康有帮助的话。如果一听了这句话心里很烦，那就不要听，一定是是非，要立即把它清除干净。

《修心八颂》里的第三颂就是「观心断惑」：

　　愿我恒常观自心，正当烦恼初萌生，
　　危害自己他人时，立即强行令断除。

我们的起心动念，不需要打电话，也不需要说，自己立即就知道。每个人心里到底是什么样的状态，是苦恼的还是欢喜的，是爱心的还是怨恨的，自己马上就知道了。就像我们的身体，哪里痒痒，你一定要去挠痒；哪里疼，你一定要去护疼；哪里酸，你一定要去揉揉。这些都是立即去做的，不可能不管它。

当我们的心有了不舒服，就要去爱它，它叫作「赤子」，就是小小的婴儿。心非常柔嫩，不要伤害它，连风都不能吹，要去保护它。把它保护好了，它就会给你喜乐，也会生出很大的福报；你伤害它了，它就会放出毒气，搞得你不快乐。

「正当烦恼初萌生」，当我们觉查到心中产生了不愉快的情绪时，就要警觉，这是一个烦恼，它伤害了自己。如果你不警觉，它出去就会伤害别人，现在立即就要停止，或者是转个念头，或者念佛，或者跟别人正要发生激烈争执，马上就退下来，自己要感受到这些。

以我的观察，我们每个人，就自己来讲，叫「心灵自残」，都是自己伤害自己。对一件事，往往反复地思惟，反复地用负面的情绪在自己的心中盘绕，非常不健康。

我们有些学佛时间很长的，尤其是学我们这个法门的人，没有理由不欢喜，不要对所有的人都是苦大仇深的样子。因为我们都快死了，都快要死了的人犯得着跟别人计较吗？「人之将死，其言也善」，我们在这个世间，就是跟大家结个善缘。

6·爱自己就是享受弥陀的爱

我们每一个人，如果讲爱自己，其实我们自己是没有能力爱自己的，不过阿弥陀佛有能力，所以，我们想要爱自己，首先是从阿弥陀佛那里领受，就是要听闻法义。

法爱是从法上来的，有三个层次，一是感受弥陀的爱，二是领受弥陀的爱，三是享受弥陀的爱。听法听感动了，这叫感受：原来阿弥陀佛这么慈爱我们，无论什么样的人，他都无条件地救度我们到西方极乐世界。

我们这个法门是保底的法门，不管你再赖、再没有能力、再愚痴、再怎样有罪过，只要念佛，阿弥陀佛就保证你到西方极乐世界成佛。

有三句话，我们可以随时想到，阿弥陀佛永远都会这样说的：「亲爱的，你将永远被珍爱」，这是第一句；第二句，「你不会做错任何事」；第三句，「你不要有任何恐惧」。所以弥陀爱我们、救度我们是毫无条件的。

如果我们在闻法中，能够感受到弥陀彻底、究竟、圆满的爱心救度我们，那我们心里当然就会有感受；有感受了就会领受、接纳；接纳了以后就慢慢地享受，享受弥陀的爱心；享受完了之后，就可以推销，再给别人了。所以，爱自己，首先要从这里开始。

7·爱自己就心花怒放

爱不爱自己有几个表现，一是要开心，二是要欢喜，三是要会笑。这三点要经常做到，最重要的是开心。人如果身体坐了牢还不要紧，如果不开心，心就像坐了牢，那才是真的坐了牢。如果开心，即使把你关在房间里，也会很欢喜。但是如果不开心，即使你在外面到处旅游也没用，眉头锁了。开心的锁在哪里？就看眉头，眉头舒展就是开心；眉头紧锁，怎么能开心呢？我们每天早晨起来照照镜子，眉头舒展，开开心。

开心就像开花一样，俗话说心花怒放。现在正是春天的季节，我到石泉寺去，看到那里的杜鹃花开得非常好。看到这些花开得这么有力气，浑身都来劲。花不开会有香味儿吗？花不开会结果实吗？花不开能显示它的美丽吗？同样，我们的心花不开，显不出念佛的美丽；我们的心花不开，飘不出念佛的香味；我们的心花不开，难以结成佛的果实。所以，「开花」和「开心」是一样的，开花等于开心，开心等于开花，花开等于心开。所以龙树菩萨就说「信心清净者，华开则见佛」，信心清净，花开见佛。

我有篇文章叫《开心》，我在文章里写到，学佛就是学开心。如果换作专业的名词，叫作发心、发菩提心，学佛就是发菩提心。发心和开心是一样的，「开发」两个字，「开了」和「发了」是一样的，发大一些，开大一些，这个心能开多大？将来开到非常大，开到无量无边。

我们学佛要先学开心。即使学再多理论，戒律、禅定、三学，如果没有学到开心，都是白搭。我们的念佛老太太，为什么被佛称作芬陀利花？佛一看你开了，奖赏一个名称，叫芬陀利花。这个花怎么能开？有水分，有肥料，有地力，太阳一照，它自然就开了。

我们的心花要怎么才能开呢？闻法、思维、熏修，佛的慈悲法水注入到心中，以佛的光明、温暖摄受，心花慢慢就开了。因为我们在三界寒冷的冰窟中，心都拘在一起，冻结了，萎缩了，在佛光的照耀中，慢慢就舒展了，法水滋润，慢慢就有力量张开了。所以，闻法的目的就是要在这一世活得快乐。

你都平生都业成了，怎么还不快乐呢？现在这个时代，我们在场这么多人，大家又不愁吃，又不愁穿，又有佛念，你还不高兴，这叫「作」。「作」就是自作自受。你完全有理由、有资格高兴、开心，还不高兴、不开心，不就叫「作」吗！念佛的法门就是开心的法门，大家要欢喜。

前段时间上人推荐了一本书，我看了一下，书里说到爱和笑。爱就不用说了，笑，经常会开怀笑的人，天地都会加能量给你，我觉得非常有道理。人心一笑，毛孔都开张。这个宇宙中都有能量，比如空间中都有阳光、空气，这些都是能量，但是心锁起来了，就不能给你。

佛菩萨的能量更是遍满虚空法界，佛菩萨的能量就是爱心。如果你的心都锁起来，门都关上了，那怎么给你？所以要会笑，要会开心。我们开心的资本都来自哪里呢？来自阿弥陀佛。所以，我们没有不开心的理由。

如果你还不开心，就说明你对众生索求得太多了。像圣道门的学人，他们自己还没解决生死轮回，都要布施爱心给人家，都要帮助人家，那学我们这个法门的人，更要布施爱心给大众。

我们每个人，大家从现在开始关照我们的内心。如果我们学这个法门多年，仍然是愁眉苦脸，仍然是怨气冲天，仍然不会开开心心、欢欢喜喜，回去就要补这一课。像跳念佛拍手操，要有行动，即使假装的，也要对着镜子笑一笑。笑比哭好，总比愁眉苦脸强一点。

8·爱自己就会万事和合

如果学这个法门很多年仍然不开心，也有几个原因，一个就是个性，他的个性就是怨气多，个性是长期形成的，可能目前还没有回暖过来；再一个可能是法义上没有深入，缺少对境锻炼。三界满是生死的漩涡、烦恼的风浪，但是我们学了这个法门，经中说是「被弘誓铠」，披弘誓的铠甲，我们等于进了六字名号的保险箱，自然是很自在、很放心，就没有风险了。

如果一个人能够爱自己，我们就能为世界和平做贡献。世界和平是从心开始的，如果心中怀着不平，心不和、心不平，世界怎么能够和与平呢？如果心中有和气，心中有平，心中有爱心，就能够对世界和平做出巨大的贡献。

如果你对自己好了，能爱自己了，你的家庭就好了，你对家庭就做了贡献；如果在常住当中，你能够爱自己，心中有和平，你就对常住做出了巨大的贡献；如果心中爱自己，对人类世界的和平就做出了卓越的贡献。现在讲和谐社会，你就是和谐的因子，只要把自己摆平就可以了，你对佛就尽了孝道，这样就算孝顺佛。

在座有很多做父母的，做父母的往往都会说：「我儿子、闺女在工作，在上班，只要他们自己过得好就可以了，就算对我的孝顺了。因为我有退休金，我们老两口又可以互相照顾。」如果小两口经常吵嘴，经常打电话讲些事，自己摆不平，父母就会为他们操心；只要把自己摆平了，父母说这就算是孝顺了。

父母还能指望你什么？只要你自己过得好，比方你在外面打工，出国留学，你能够快快乐乐、健健康康地生活，父母不就放心了嘛。

阿弥陀佛说：「娑婆世界的小凡夫，你流浪到娑婆世界去了，你能把自己摆平了，我在极乐世界就放心了！」阿弥陀佛对我们这样的小凡夫，还有什么指望吗？「还指望你帮我挣一箩、挣一筐啊？你只要把自己摆平，就是对我的孝顺，这就太好了！」

因为佛的心系挂在我们身上，「众生欢喜，则令诸佛欢喜」。你不要说让众生欢喜，你也是众生之一啊，你能让自己这个小众生欢喜，阿弥陀佛就说：「阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛⋯⋯」

前面拉拉洒洒地说了这么多，就是说我们要爱自己。

（二）爱他人

1·爱他人就是照亮他人

怎么爱他人呢？因为凡夫的本性都是自私自利的，都是损人利己的。我们讲爱人家，其实没那么回事；不害人家，你就算是君子，而且算是有德君子、高人，就算万幸了，好人呐。

所以，我们出去一定是带着刺，自害害人，彼此伤害。每个人都这样，你害我，我害他，互相伤害。所以说，这个世界怎么能够太平？但是我们要明白一个道理：因果报应。损人一定不能利己，损害了人家，将来一定会遭报；不一定将来，也许现在就会遭报。

自利和利他是一体的，如果真的能利益自己，也会利益别人；真的能利益别人，也能利益自己。就像手电筒的光一样，能够自己照亮，当然也能给别人照亮。把别人搞得黢黑，自己能亮吗？不可能的事啊。

「我就亮自己，我把他搞黑」，你把他搞黑很容易，那就直接把你的灯关掉。如果你的灯一关掉，他是黑了，你也黑了，是不是？「我不愿意把他照亮，直接把灯灭了」，把灯灭了，他是黑了，你能亮吗？你自己不也黑了嘛。所以，自利才能利他。

我们只要照亮了自己，一定照亮了对方；我们照亮了对方，也一定照亮了自己。所以，自利和利他是完全一致的，这就是爱。

爱，一定是能爱自己，也一定能爱他人。真爱一定是平等的，一定是无私的，一定是无我的，一定是无分别的。就像光明一样，能照亮自己，同时也一定能照亮别人。

一个有爱心的人，想到的总是怎样利益别人，所以佛教常说财施、法施、无畏施。无畏施就是布施无畏，给别人爱，别人就没有恐惧。

比如小鸡，在老母鸡的翅膀下感到很安心，没有恐惧。我们小的时候，在父母的呵护下也感到安心。小孩子如果遇到陌生的环境，马上把妈妈的腿抱紧一点，为什么？他感到安心，感到有依靠，感到无畏。我们也一样，我们要给别人安心。

2·爱他人就要归命弥陀

我们如果自己还有恐惧，担心这、担心那，说明我们还要跟阿弥陀佛进一步加强沟通了解。不要担心，没有什么好害怕的，阿弥陀佛看见一切，照顾一切，保护一切，我们就放心大胆吧！

在这世间，有时候我们没有勇气付出爱。说实在的，不要说给别人爱心，我们爱自己都要有勇气。没有勇气的人，是没有资格获得爱的，因为他不敢把自己交出去。

我们爱自己，我们会爱吗？我们要靠阿弥陀佛，我们要归命阿弥陀佛。归命阿弥陀佛要有勇气，要能把自己舍给阿弥陀佛；不能舍，就不可能爱自己。

所以，讲「爱」这个字，要有那个福报，才能得到这个爱。有的人就只能享受世间五欲的爱，享受不了清净的爱，没有那个福报；要他享受清净的爱，他反而感觉把他伤害了。

像我们各位，不得了啊，能够听闻、领纳、享受弥陀的爱，大善根、大福德啊！弥陀的爱是整个法界里最纯、最高、最清净、最彻底的爱，能把你爱成佛的这种爱，你能够接触到，能够领纳、消化、吸收，这就是不退转的菩萨！

回头再看一般的人，还在那里爱什么？男男女女的爱，爱财、爱色，多低级，多染污，多痛苦。再高一点，就是爱艺术，一定程度上升华了，比较高了；然后爱人类，博爱，更高了。

最高的是弥陀大爱，爱一切啊！只要你存在着，就是被爱的对象。就像太阳的光照出来，只要有东西存在着，就是照耀的对象。太阳光照桌子板凳，有提条件吗？太阳光都不提条件。佛光还会提条件吗？只要你存在，就会照耀你。是鲜花也照耀，毒草也照耀，善人佛爱你，罪人佛照样爱你。

「啊？佛也爱罪人？」

「对，佛不仅爱罪人，爱罪人还超过爱善人。」

「这是你说的吧？」

不是我说的，是佛在经典里说的。佛的心，慈悯罪人更甚于慈悯善人，因为罪人造恶受苦，更加苦恼。他为什么造恶？因为他爱心不够啊！他没有温暖，要给他输送爱，他才可以不造恶。唯有爱，才可以止息造恶的人。

他这样造恶勇猛，是因为没有爱心。一个有爱心的人，怎么可能去做恐怖分子呢？一个真正有爱的能量的人，怎么会去造恶呢？所以，更要给他补充爱。

就像水一样，潭越深，水就会装得越多，为什么？因为潭深啊。越是罪恶的人，他的心越深，越需要弥陀补充更多的爱。

3·爱他人是实际行动

净土宗的法门是实践的法门，要经常反复称念「南无阿弥陀佛」。同样道理，爱不是理论，是行动。说再多理论，如果没有实践的话，等于是空的。只要会念佛，自然能感受到爱，自然就有佛的调化。

爱也是一种心念。我们要对别人存善心、有好感，存着想帮助别人的心。

当然，作为凡夫，我们能力是有限的。比如说人家缺钱了，人家没地方住，人家有苦恼，人家生病了，我们又不是医生，爱的能力、爱的行动力是有限的，但是我们的爱心可以是无限的。

我们坐在床上也可以想啊，「愿天下所有人都快乐，愿天下所有的病人都健康，愿天下所有的穷人都不要受苦⋯⋯」希望别人都快乐、高兴，福报就来了。

想一想我自己，点点滴滴都不能离开大家，做任何事情都要靠大家帮助、成全。出门有人帮我开车，吃饭有人帮我做饭，衣服有人帮我做⋯⋯你看，爱太多了！

晚上躺在床上想一想：「这么多人爱我，怎么能享受？」一个是享受，另一个就是感恩，也把《修心八颂》背一背，背一背都有好处的。

爱是行动，是实践，不是空头理论。所以，我们首先要存有爱心。

这个「爱」，我也写过一篇文章，在爱中没有大的事情，都是小事，因为天大的事，跟爱一比，都是鸡毛蒜皮的小事。

像妈妈爱孩子，是天性本然，妈妈对孩子付出的工作量，是千千万万个工作日，如果用计算机计算，计算机得爆炸，没法算。所以，一个人如果不孝顺父母，是非常大逆不道的。父母一把屎、一把尿把你拉扯大，那不就是爱你吗？有什么大道理讲？爱需要教吗？需要学习吗？如果需要学习，是因为我们忘记了，学习只是在回归本性。

老母鸡都会爱小鸡，你们见过吗？老母鸡「咯咯咯」，后面带一群小鸡。一只老母鸡带好几十只小鸡，如果天冷了、下雨了，它往那里一扎，小鸡就堆在里面，小头一个个伸出来，这样很可爱。然后，老母鸡就找到虫子，「咯咯咯」，小鸡就进来吃虫子。谁教过老母鸡这么带小鸡的？天性就是这样。

老母鸡很厉害啊！当它带小鸡的时候，即使鹰飞下来，它也很勇敢地跟鹰对抗，这不得了，如果不带小鸡，它就没这个勇气。

再看带孩子，褓姆和妈妈就不一样。褓姆带孩子是没爱心的，同样是换尿布，跟妈妈换是不一样的。褓姆是工作，领完薪水就算数，薪水不高就不干了。妈妈能说「我不干了」吗？她怎么能不干呢？这就不一样了。妈妈对孩子的爱，就是通过做点点滴滴的事情来体现。

4·爱他人要有足够的耐心

我们对别人也是一样的，要细腻、耐心。上人讲，耐心不够，是因为爱心不够。本人也要作深刻检讨，检讨完之后可能还会犯错误；犯完错误再检讨，比以前也多少有那么一点进步。

有人问耶稣：「我的兄弟得罪我，我原谅他七次，可以了吗？」

我们可能认为当然可以啦，事不过三，都原谅七次了。

耶稣说：「我实在告诉你，不是七次，而是七十个七次。」

七十个七次就是四百九十次，意思就是要永远原谅，要无限制地、没有次数地原谅。

那我们呢？都不是这样的。我们还能原谅这么多次？马上就反弹了。所以，我们爱他人，就要在细微的事情上做。

爱是永不亏本的生意。做别的生意会亏本，爱别人永远不会亏本。

有时候我们爱人家，人家不能体谅，不能感受，甚至还会误解我们。如果是这样，我们赚得更多；也不要去解释，解释了，利息就没有了。

我一直记得一件小事，每次用胶水贴信封，我都用得非常少，但有人就不一样，倒出一大堆，我看了感觉非常浪费。有一次，我又发现有个信封是这样贴的，我想一定是某某人，因为他上次就是这么贴的，但事后发现是我搞错了。我就觉得很忏悔，为什么当初就那么肯定，认为是他呢？所以说误解别人是非常容易发生的事情，主观的想法经常是错误的。

（三）互相爱

1·爱不需要理解

我们对人家抱有善意，抱有爱心，对方可能会没有理解，因为爱别人是自然的，我们并不是需要理解才去爱，是不是这样？妈妈爱孩子不需要理解的，她自然就这样的。不理解，我也没有吃亏；判断错误，是你吃了亏。

很多人往往都很颠倒，「他不理解我，我赶紧跟他说明」，你跟他说明干什么？不理解，他又没请你说明，要请你说明才对；他不请，你干嘛说呢？是他错误了，对不对？

像医生看病一样，我没有胃病，医生说我得了胃病，我也没有损失啊，不会因为医生说我得了胃病，我马上就胃疼啊。那么，医生损失了，判断错误。

如果别人误会了我们，认为我们有这个毛病、那个毛病，我们没有，何必去解释呢？没有解释，你就是健康的，解释来解释去干什么？「不得了啦，他们误会我了，他们委屈我了。」他们误会你、委屈你，再过十年、二十年，他忽然发现误解你了，他们所有的误解都会变成惭愧、忏悔。因为这么多年来，都在他那边长利息，是不是这个道理？所以要有耐心。

「万一二十年后他还不理解我呢？」万一二十年后他还不理解你，到了净土阿弥陀佛给你补，补上利息行不行？人生有很多事情是不需要理解的。

就像我们看历史，现在对很多事情，我们都是知道故事而已。忠臣啊，奸臣啊，看了觉得怎么样？其实可能还是误会。需要一个奸臣，就定义一个奸臣；需要忠臣，就像编戏一样编一个忠臣，到底这个人是忠臣还是奸臣？其实不一定。

我写了一篇文章叫《哈哈镜》，你说谁是真的净宗法师？一千个人有一千个人的认识，有人认为非常好，有的人要拿脚踩他：「这家伙就乱说，邪知邪见。」

有人说：「你要去辩解一下。」

我说：「吃饱撑的，那是他的净宗法师，又不是我的，跟我有啥关系？」他爱踩就使劲踩，多踩几脚，要不我帮他踩。就等于有张像放在那里，有人去吐口水，有人去献花，那跟我没关系，我还有很多事情要做呢。人都是不一样的，所以不需要去辩解。

我们就用这样的心来理解对方，如果我们被别人误解，其实赚得很多，越误解赚得越多，费口舌去辩解，没有意义。我们爱别人，我们只管去爱他就好了。

2·爱是不计较

有人问了：「我们这个法门这么好，念佛就能成佛，不用修行了，那我们干什么呢？」

你们说干什么？对，念佛。

念佛当然要念啊！对，我们这法门，你说干什么呢？有很多事干，就是爱呗！阿弥陀佛都已经爱你了，让你成佛一定了，那你还干什么？爱自己，爱别人，就干这些事，开心、欢喜、笑，这就是你的工作。

开心、欢喜、笑，这就是我们的工作，好好地干这份工作，奖赏大大的。我们轻轻松松，没有负担，我们就是爱自己、爱他人，用弥陀的爱心来让自己享受。我们在三界六道轮回，旷劫来流转，太饿了，现在好好地饱餐一顿，弥陀的爱心很舒服。生死疲劳，太累了，在弥陀爱心的床上，好好地、美美地睡一觉，多好，多自在啊！我们就专门做这些。

只要这样，别人就会喜欢你，你就有人格魅力，别人就愿意跟你打交道。为什么？欢喜的人谁不喜欢啊？抱怨的人谁喜欢？你们喜欢抱怨的人吗？不喜欢就不要成为抱怨的人。不要抱怨，抱怨一点好处都没有。

像一个苹果，放在那里它就有芳香；一盏灯，放在那里就有光明；一个有爱心的人，即使坐在那里，人家也会喜欢他，因为他总是有欢喜、喜悦的心情。所以，我们要做的就是把欢喜带到工作当中，带到为人处事当中。

有人讲「念佛三昧」，我不知道什么叫念佛三昧，但是整天高兴、整天欢喜，我感觉似乎有一点接近。

「天天欢喜、天天高兴，真的能够这样吗？」

真的能够这样。没有不欢喜的时候，骂你，你也欢喜。怎么会不欢喜呢？不计较，它们跟你没有关系。爱就是不计较，没有必要计较，很多烦恼都是从计较产生的。

我们要深刻地了解，弥陀这样地爱我们，所以上人说：「弥陀如何爱我，我便如何爱人。」当然，这个目标非常高远。这两句话，首先做到第一句话，要感受弥陀是怎么爱你的，如果连「弥陀如何爱我」都不知道，当然没办法去爱人家。我们的法义学习，都是从这句话来的，要仔细地体会和感悟。

说到底，不在于你有多少本事、多少能力，是看你是否有爱心、有慈悲。我们虽然是一个普普通通的人，但是我们可以有一颗温暖的爱心。

有的人在单位工作，他也没有什么能力，但是他有人缘，有人缘就很好。为什么有人缘？他的心比较温和，比较有爱，即使他不干活儿，有人愿意发工资给他；有的人很能干，干了很多活儿，但总提拔不上去，然后他也觉得「我这么能干，怎么不被提拔？」因为他没有人缘，没有爱心。

你只要能爱大家，马上就有人照顾你。「你在这里对我们就是温暖、喜庆，单位需要你这个活宝，你只要在这里就行，不用干活儿。」不需要工作技能。当然，这也是人生的一门艺术。

3·爱是幸福的本钱

前些天我跟佛闲师他们在一起，他们讲的话对我有很多启发。在农村或者各个地方，一些老年人，八十几岁、九十多岁，话说出来非常温和，就像老妈妈一样，因为他们有人生阅历。所以，我们对老人要尊重，他们有丰富的人生阅历和经验，有智慧，也有爱心，他们念佛念得非常好。有了爱心，老并不可怕；没有爱心，年轻也没有本钱。

有一句话说「身体是革命的本钱」，那什么是身体的本钱呢？喜乐是身体的养分。人有欢喜、快乐，身体才能好，心情不好，哪有本钱啊？所以，欢喜和快乐是身体的本钱。

怎么会有好心情呢？幸福。幸福才有欢喜和快乐，所以幸福是欢喜和快乐的本钱。

怎么能幸福呢？要有爱，没有爱，怎么能有幸福呢？

佛教讲三福田──敬田、恩田和悲田。三宝是福田，为什么？三宝给我们爱、广大的慈悲；父母是福田，为什么？父母对我们有点点滴滴、细致入微的爱，有爱才能种到福报，有爱才有幸福。鳏寡孤独、贫穷下劣的人，怎么也是福田呢？因为在他们身上，可以展现我们的爱、表达我们的爱、输送我们的爱。

先是接受爱，从父母、三宝那里接受；爱到了我们心中，还要把它奉献出去。如果没有悲田，就送不出去，所以在这里也能培到福报。

这样大家就知道，爱是幸福的来源，爱是幸福的本钱。

那么爱又是以什么为本钱呢？佛就是爱的本钱。所以，我们念佛，其实是一个转化，把佛转化为爱，爱转化为幸福，福转化为喜乐，喜乐转化为身体的能量，然后再转化到我们的工作中去，这是一个链条。

结语

今天讲的主题，希望大家在生活和工作中把我们学到的慈悲、爱心的法门首先落实在自己心中，爱自己，让自己快乐起来、开心起来、欢喜起来。然后我们就有能力，自自然然就会爱他人。

自爱、爱他、互相爱，这样我们这个团体就非常有力量。别人到我们的团体来，不需要讲法，一进来就被融化了，「这个团体很好，互相之间很有爱心」，一走进来很放心，很喜悦，很开心，没有什么纷争和对立，感到很祥和。这本身对来的人就有融化的作用，而我们自己的内心也会更加充实和健康。

讲摄化众生的力量，所谓德行，不管是通途法门还是净土法门，就是慈悲。有慈悲就能摄化众生，自然有这个力量。

我写了一篇《爱是真正的领导力》。4月10日，洛阳举办中国女性领导力论坛，当时我说：「什么是领导力？爱是唯一的领导力。」爱就能领导大家。不是靠权威、本事、地位领导人，那样人家口服心不服。

像老母鸡能领一群小鸡，它靠什么？不是靠爱来领导吗？它还靠权威吗？它只要「咯咯咯」，几十只小鸡都来了。妈妈领导孩子，靠什么领导？不也靠爱心吗？

所以，我们在团体当中，比如在弘愿寺的各个部门，不是靠发号施令，「我是知客师，我是当家师⋯⋯」靠这个不行，要靠爱心。能关爱大家，大家自然就跟着你。

所以，希望我们每个人爱自己、爱他人、互相爱。

南无阿弥陀佛！

净宗法师讲于弘愿寺
2016年4月22日

共叙弥陀的家常

上人慈悲，长老慈悲，诸位法师、诸位莲友：

阿弥陀佛！

先请大家合掌，跟我一道至诚恭敬三称南无阿弥陀佛圣号：

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

请放掌。

多年来，我就希望有机缘和大家在一起好好谈一谈。我也知道我们的莲友也希望有这样的机会和我本人以及师父们好好座谈。然而很遗憾，也很抱歉，我总是在匆匆的步履当中，在东顾西盼的神色当中，拒绝了大家渴盼的眼神。我很少给大家写信，大家的电话也找不到我。那么我究竟在做什么呢？又究竟在想什么呢？我今天看见大家坐在这里，一张张熟悉的面孔，让我回忆起一幕幕熟悉的往事，也让我思前想后。我想的是法门如何进一步推展。我们可能没有太多时间在一起畅谈家里的话，我们可能很快就要背起行李、打起行装，向未来漫漫的弘法征途而去。然而，今天这样的机缘确实来到了。

我们有了自己的道场。在这庄严的念佛堂外面，挂着我们祖师的法语：「同一念佛无别道，远通四海皆兄弟。」尤其是今天在这里，在阿弥陀佛的座像之前，多年来令我们深蒙法恩、点亮我们心中的明灯、驱走我们心中的大恐怖、带给我们究竟利益和安乐的慧公上人，能够亲临我们这个道场，与我们共叙弥陀的家常，我们感到非常的安慰！下面请我们以热烈的掌声来感恩上人的光临！

我们的掌声是循环不断的，譬如大海的波涛。我们在这里鼓掌，也可想像极乐的七宝池，有弥陀的大悲风，摇曳着千万朵的莲花，它们在向我们微笑，向我们招唤！

我们也以至诚感恩的心情欢迎发动全世界一千万人念佛祈祷世界和平，并以他微妙和雅的音声唱诵阿弥陀佛的佛曲，与广大众生结下殊胜佛缘法缘的台湾镇国寺^上广^下心长老的光临！

哎呀！掌声都会念佛，这是多么的自在！我听到的是「阿弥陀佛」。好！好！好！

实在是这样的，身口意三业奉献于弥陀，行住坐卧不离南无阿弥陀佛。

三个好消息

今天在这里相聚，可以说是一个历史时刻，具有历史意义。弘愿寺经过十多年的积累，经过我们全国各地莲友的共同护持，当然还有阿弥陀佛的慈光加持、恩师上人的点点滴滴的关心，一期工程已经初具规模。我们今天是在一期工程初步完成、二期工程尚待启动──这么一个时间点来相聚联谊。

弘愿寺一期工程的完成，获得了省市两级政府有关部门和领导的高度赞赏和充分肯定。他们也给我们带来了三个好消息，虽然这一段时间我没有在弘愿寺，但还是听到了。

第一个好消息：就是说大家来弘愿寺的半路能看到，从山下东大门进来，一条平坦的柏油路直接进山，到我们弘愿寺的广场还有那么一百多米的地段没有修好，大概这个月底就要动工。我们宣城市政府经济上还是比较困难，但是看见弘愿寺在这里雄伟庄严，妆点这片美好江山，政府说：「净宗法师，你们的莲友做了很大贡献，那么，这条路就由我们来修。」──好不好？（莲友答：「好。」）我们固然是感恩政府的关怀，同时这是个良好的缘起，说明弘愿寺的弘法道路将要畅通无阻。

第二个好消息：我们净土的法门，阿弥陀佛的救度，是不收门票、不卖门票的。阿弥陀佛无条件地救度我们，说：「只要称念我名号，必然来生我净土。」然而如果不了解这样的法义，我们会觉得：往生净土之前，应该集一点定散二善的礼品，交一点自己修行的门票，不然没有资格到弥陀的七宝山。现在我们弘愿寺座落在敬亭山，如果进到弘愿寺还要买门票，就和我们弥陀的救度法门不相符合。市委高书记上来之后，就把敬亭山的门票取消了，大概他了解弥陀的心意。这样，敬亭山就成了一座开放的山、清明的山、和乐的山、可以自由来往的山。正像我们这个法门，是开放的，没有门槛，任何人都可以进入，任何人都可以修学，任何人都可以得利益；正像我们这个法门，是和广大众生亲密无间地融在一起，我们没有门槛、没有限制。所以，让我们感恩高书记以及地方政府！这也是一个良好的缘起。

第三个好消息：后面山顶有一座电视转播塔，我们当地政府希望这座塔将来能够改换地点。依我们来想，将来如果能够在这里竖起一座高高的佛塔，作为敬亭山的标志。那么，来到宣城的人，放眼一望就能见到我们的地标。这样跟我们弘愿寺是不是更加的匹配啊？是！

地方政府、社会各界人士对我们的道场建设、道风建设都给予赞赏、赞叹，同时也希望我们快一点进行二期工程的建设。我们也做下了庄严的承诺，并开始着手为二期工程进行积极的努力。

弘愿寺从无到有，我们靠的是什么？我们靠的是弥陀救度的教化。随着弘法事业的进一步扩大，对社会做出更多的贡献，那么工程自然就会顺理成章、顺水推舟地完成。

十年总结，承前启后

今天的聚会，要对十年的弘法工作做一个总结。十年来，我们经历了很多事情，锻炼了队伍，积累了经验，现在需要一个阶段性的总结；也希望借此机会，对弘愿寺的未来──不仅仅是对弘愿寺，是对整个净土宗的未来；也不仅仅是对净土宗，是对整个佛教的未来加以展望。作为佛教徒，我们关心佛教的命运。佛教在这个时代如何适应时代的发展，如何契合时代众生的根机，如何给众生带来究竟永恒的清凉与安慰，对此，我们要做出我们的思考与解答。

不仅如此，作为国家公民，我们承担着和谐社会、利乐人间的责任。如何站在一个佛教徒的立场、以一个念佛人的身份展开我们相应的工作，也是我们应当思考的。

所以，我们今天的聚会是承接过去、开辟未来。

也许有人觉得说：「就凭你们这帮人在这里，话为什么说得这么大呢？」

这个不是说大话。佛光山星云大师有四个字，几年前我一看到这四个字，就深深地被震憾了。我觉得星云大师果然是心怀广博，使命感强，责任心重。是哪四个字呢？

　　佛教靠我

我们在座的每一位莲友，大家有没有这样的自觉？（莲友答：「有。」）

「佛教靠我」，「靠我」不是说拒绝其他的人，而是我们每一个人应当有这样的自觉，有这样的使命感。尤其是我们净土宗的念佛人，更要有这样的承担！他宗他派的学者、修行人尚且有这样的觉悟，何况我们念佛人！

为什么呢？随着佛教的发展，在教界、在学术界，大家形成了共识，就是佛教在末法时代，要展开救度众生究竟解脱这样的弘化任务，必然要靠净土法门。所谓诸宗诸教汇归净土，成为佛教的大事。那么，净土法门历史上诸宗诸派都在弘扬，禅宗也在弘扬，天台宗也在弘扬，华严宗也在弘扬。然而，净土法门的弘扬毕竟要靠净土宗，对不对？（莲友答：「对。」）如果净土法门的弘扬要靠天台宗，这个就有一点偏位。

那么净土宗靠谁？靠善导大师（我们刚才一心顶礼净教圣祖善导大师），因为善导大师大成净土的教法。而我们每一位是承接着善导大师的法脉，蒙受着善导大师的法益，我们是专修念佛的人，我们生无恐惧、死有安乐。

我们获得这样的利益，就有这样的责任，把阿弥陀佛大悲救度的光明传播给每一位有缘的众生。

所以，佛教靠我。

希望每一位参加这次法会的莲友，能把这四个字深谙在心。那么，我们回去就可以把这次法会的精神传播──佛教靠我。

我应当如何做？我应当如何行？这个是值得大家深思的！

自豪感、荣誉感、使命感、责任感

凡是大事的生起，必定要有它成熟的因缘。所以我们是生在一个很好的时代，才遇到这样尊贵的教法──大家是这样的有福报，这样的有善缘。

想起来，在这一千多年的历史长河当中，有那么多的大德在弘扬净土，也有那么多的修行人在寻求解脱之道。但是他们没有我们这种福分，没有我们这种因缘，没有看到善导大师的著作，更没有这样组织和团体，以及这样的导师来引导。而我们何其幸运！我们遇到了善导大师的光辉宝典，我们遇到了大恩师慧公上人，我们有我们共同修学的团体，我们对这个世界、对广大众生发起了真实的慈悲──本来我们没有慈悲，但是仰仗弥陀的加持，我们行着弥陀的慈悲，我们对这个社会，也自然从内心涌出一种责任感、使命感。

释迦牟尼佛预言说：「当来之世，经道灭尽。我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。」所以，我们今天在这里谈论念佛，弘扬念佛，实践念佛，传承念佛，不仅是个人的小事，也不仅是弘愿寺的一寺之事，也不仅是净土宗的一宗之事，乃是整个佛教的大事。乃至释迦牟尼佛的本心，释迦牟尼佛的彻底慈悲，要永远驻扎在这个世间。所以，我们各位在生起自豪感、荣誉感的同时，也会自觉未来有漫漫的道路需要走。

以我个人来说，我盼望着有更多的法师、更多的莲友来共同弘扬阿弥陀佛救度的法门，来共同做阿弥陀佛的使者，做法门的传人。在我们心中涌起「佛教靠我、非我莫属、舍我其谁」这样庄严的使命感和责任感。

而历史也正是如此。复兴净土宗，为苦难烦恼的众生带来解脱的光明，为焦虑不安的人心带来真挚的安慰，为热恼繁杂的世间洒下清凉的甘露──这就是我们的使命。

中国佛教发展的四个历史阶段

「复兴净土宗」，今天我可能会再三地说到要复兴净土宗，这是一个历史发展的必然要求、必然走向。

为什么这样说呢？因为历史的发展都有它的轨迹。我们回顾历史，就可以开启智慧。就好像要抛一个球出去，它有它运动的路线。它现在在这个点，将来会运动到哪一个点？我们就有一个大致的判断。

佛教传入中国，已经经历了两千多年的历史。中国佛教来自于印度，经论都从印度翻译过来。但是，中国佛教展开自己的特色，是由于形成佛教的八大宗派。可以说，宗派佛教是佛教在中国这块土地上生根、壮大并持续发展的一个特质。

从宗派建立来讲，我们这两千多年的佛教历史，可以划分为四个阶段，现在已经过了三个阶段，正在进入第四个阶段──所以我们各位又是历史阶段的见证人。

第一个阶段：初级阶段──佛教传入，本土扎根。佛教从东汉初年传到中国，一直到南北朝时期，大约五百年的时间（所以大法的兴起不容易，不是三年五年，也不是三十年五十年，而是经过了五百年的时间）。这一段时间主要是佛教经典的传译，就是传播、翻译，与中国文化交融，在中国本土扎根。这一时期是初级阶段，还没有形成中国佛教的宗派，佛教的工作重心在于翻译经典，在于与中土文化相适应。这是前五百年。

第二个阶段：兴盛阶段──各宗成立，大力弘扬。就是大约从隋唐开始的四五百年时间。中国佛教经过第一个五百年，经典的翻译基本齐备了，教理的研究、人才的培养日渐成熟，佛教在中国大地上绽放出八大宗派的奇妙之花。比如我们净土宗，以及天台、华严、禅、密等各宗，隋唐时期，各宗各派的祖师相继而出，如群星一般装点着夜空，引导着众生。这几百年间，各宗并行发展，禅、净、密、天台、华严各有相应的传承，各有相应的修行者，并以各自独立的特色在发展。这一时期是中国佛教最兴盛的时期。

第三个阶段：融合阶段──各宗融合，汇归净土。大约是从宋代开始，一直到我们现在这个时代，一千多年的历史。这一段历史的状况，是各宗融合汇归到净土法门。在这一时期，净土宗也好，各宗各派也好，有两大趋势：第一是各宗各派汇归到净土法门。第二就是各宗各派的教理、互相的界限越来越模糊。净土宗本身独立的特质也模糊起来，一方面是因为祖典的失传，另一方面也是因为各宗的观念渗入到净土法门之内。净土法门的注解、说明往往依赖于天台和禅为多，所以大家耳熟能详的名词，往往有说「教宗天台，行归净土」，或者「教宗贤首，行归净土」。「教」就是理论。「行」就是实践。这样的话，理论与实践有所脱节。为什么脱节呢？「教宗天台」，依天台的理论；「行归净土」，然后求生净土的利益。我们刚才说过，净土法门如果靠天台宗来弘扬，这是偏位的，势必造成对净土观念的模糊。这一历史时期说明了什么？说明众生的根机越来越漏劣，各宗各派的修行法门只能适应很少数的上根利智，而不能适应广大的烦恼众生。所以，各宗大德都毫无疑问地把目光投射到净土法门。如果从解脱原理来讲，这一时期是从自力修持向他力救度过渡的时期。

那么，来到现代，现代社会工商业发达。我们今天各位的烦恼，比古人不知道要厚重多少倍！我们要处理的事务，比古人也不知道要多多少倍！我们所接收的信息，比古人也不知道要复杂多少倍！电脑一打开，世界就来到你头脑里边，一个小小的角落发生的事情，在几分钟、几十分钟、几个小时之内传遍了全世界，大家都在那里评头论足。这是一个业力交缠的时代，这是一个烦恼纷飞的时代，我们没清静的环境，也没有安和的心境，所以我们更加盼望他力救度。

那么，应对这样的趋势，善导大师的教法在一百年前悄悄地回到了中国，而为救度这个时代的众生预先做好了准备。

所以，我们的苦恼，阿弥陀佛早就看到了，善导大师也看到了。所以，大法的兴起，因缘是不可思议的！一百年前已经来了，在那里等待着我们。而现在由上人系统地编译整理，把它阐释出来，我们刚好得到。

救度我们的阿弥陀佛，是不是无所不知的？（莲友答：「是。」）是不是预先准备好的？（莲友答：「是。」）是不是无比善巧和智慧的？（莲友答：「是。」）是不是善知识给我们慈悲传承下来的？（莲友答：「是。」）

所以，从历史时期看起来，现在是走向净土宗复兴的阶段。从现在走向未来，净土宗必然要独立，如果净土宗不独立的话，佛教可以说没有希望。为什么呢？因为各宗各派都说：「哎！我回归净土法门，我靠你！」结果净土宗说：「哎！我自己也靠不住，我要靠你！」就好像几个人走一条陌生的险路，大家要靠导游，导游却说：「我还不知道路，要靠你们！」那怎么行呢？

我们净土宗是各宗各派的导游，要引导众生走出困境。佛法两千多年来，固然留下了丰富的文化和传统，但是今天我们可以跟盛唐时期相比吗？不能。可以说佛教自信心受到了极大的影响。如果没有净土法门，我们每个出家人也好，在家人也好，就在心里画了一个很大的问号：「佛教的目的是要解脱生死、究竟成佛，但是我能不能？」如果我们每一个佛教徒自己都没有底气，我们靠什么去弘扬佛法？我们靠什么去化导众生？我们靠什么去利益众生？我们的兜里边空空荡荡的没有钱，我们拿什么给人家？如果我们每个人都这样没有信心，佛教的信心从哪里来？如果佛教没有信心，众生的希望又从哪里来？

而我们遇到了善导大师的教法！如果我们能够把善导大师的教法推展出去，整个佛教就必然如古树发出新枝一样兴旺起来。

净土宗需要独立的思想体系

可以讲，从今往后，净土宗必然要稳定地、独立地在世间弘扬。所谓「独立」，不是离开整个佛教的大环境，而是说它要有自己独立的主张、独立的判教体系，为众生、为各宗提供最后的归宿，这样叫做独立。

就好比一个团队，如果缺乏一个有独立思想、能够指导大众的领导者，那么这个团队只不过是乌合之众，那就溃不成军了。

我们怀着圣教的使命，要和魔军作战，要把众生从魔网当中解救出来。但如果我们没有主帅，没有战无不胜的法宝，我们就只是乌合之众，只是烦恼之军，这样怎么能够击溃魔军啊？

魔军的力量非常广大，他们通过各种手段在诱惑着众生，在贼害着众生。比如说电脑网络，人类发明了电脑网络，就有很多人深受其害；发明了电视，就有很多人痴迷情色。科学是一把双刃剑，如果没有清净的意志、清净的智慧来引导，魔军就会利用它来毒害众生。

我们在座的，年轻的母亲也好，年老的奶奶也好，壮年的父亲也好，可能正在为孩子的教育而焦虑，「怎样对付网络？怎样面对五欲繁华？怎样应付这压力厚重的时代？」这就是魔在争夺我们的子女。我们怎样？我们必须要有佛法的安慰，有佛法的利器。

要弘扬佛法，一定要有系统的理论，就像刚才讲的军队要有主帅一样。佛教流传到今天，盼望着净土宗能够独立起来，能够为各宗各派作主帅、作引导，这是一个时代的大事。所以，这一点，我们每一位净土宗的念佛人，应当有这样的自觉。大家有没有？（莲友答：「有。」）

时代与根机的必然要求

同时，如果站在我们这个时代的层面来看，复兴净土宗也是时代的必然要求。

第一点，它是我们佛教自身发展的要求。这一点刚才已经略有介绍，因为我们佛教的命题就是要解脱生死，但是看看我们的心，看看我们的时代，再看看我们所解决的这个生死大事，离开了阿弥陀佛的救度，我们还有什么其它的办法？我们没有！佛教说人生是无常的，今天晚上我们就可能有出气、没有吸气。那么请问，如果没有弥陀的救度，我们能够了生脱死吗？（莲友答：「不能。」）我们能够究竟成佛吗？（莲友答：「不能。」）我们在佛法里转了个圈、打了个滚，然后又向茫茫六道而去──多么的可惜！所以，佛教发展到今天这个时代，可以说到了一个危机与机遇并存的时代。什么是危机？商业化，商业化的浪潮冲袭着我们的佛教，五欲的繁华也在侵蚀着我们的心灵。烦恼的众生，如果让他做怎样精进努力的上根利智才能堪行的修行，他宁愿抛弃佛教而奔向五欲的怀抱。我们佛教何去何从？向何种方向发展？我们怎样展开佛教的一种新鲜的生命，展开佛教的一种全新的局面，展开对众生广阔的胸怀，能够拥抱众生、接纳众生，给众生无上的幸福、究竟的安乐？除了善导大师开创的净土宗所教诫的净土法门，其它我们没有。

即使通途理念的净土法门，相对于圣道法门的修行，已经是殊胜了很多，容易了很多。但是，我们仍然做不到。在座的这么多莲友，有谁念佛达到了清净心？如果有的话，你就可以站出来──没有一个敢站起来。我们谁达到了念佛三昧？没有。我们谁持戒清净？我们谁禅定功深？我们谁已经悟得了无人、无我、不生不灭的智慧，所谓般若妙慧？我们都没有。三学无份，三福也无份。依我们这样的众生、这样的根机──我们不是没有修学，我们不是不想好，然而我们做不到。我们如此，人同此心，心同此理。我们不要彼此猜测：「大概人家都好吧，只有我不行⋯⋯」其实大家都差不多，生在这个时代，都差不多的。

比如说，不到春天，花不会开。要到春天，百花才会齐放。如果是特别的花，像梅花，梅花欢喜漫天雪，它就无所谓要不要到春天，它在冬天就能开放。如果你是到春天才开放的花，那你一定没有梅花那两下子。

我们是在这个时代的人，我们大家都差不多，处在这个时代，内心的烦恼也好，过去的业力因缘也好，都是彼此差不多的，所以不要在那里猜。「我打一个佛七，求一心不乱，没有求到，又打，两个、三个⋯⋯七个，打了七年、十七年，也都没有希望！」大家出去走一走，都是如此的。所以，不要闷在心里边，在那里悲叹。把我们的心打开，阿弥陀佛会解决这样的问题，已经为我们解决了。

众生为什么没有选择佛教

我想，作为一个佛教徒，对佛教都怀着至诚的感情，也都希望佛教能根本利益众生。我们中国人对佛教有没有感情？有感情。我们一想到佛祖，确实很有感情！佛教在中国流传了两千多年，和我们的民族，和我们生活，和我们的文化息息相关。但是，在现在这样一个开放的时代，宗教信仰自由的时代，虽然我们有这样丰富的历史，这样丰富的家产，但是很遗憾，在这个时代，虽然佛教也在发展着，可是好像其它的宗教发展得比我们更快。难道说佛教与中国人没有缘吗？不是。难道说这些普通的中国百姓，他们不接受佛法的观念和利益吗？也不是。那为什么在选择信仰的时候没有选择佛教而选择了其它宗教？这个，作为一个佛教徒，我们要好好思考！

如果我们能把阿弥陀佛的救度法门普遍地弘扬开来，我相信，到教堂的（当然我们尊重人家的信仰，这一点是一样的。但是我们希望众生能够得到究竟利益），很可能他走到教堂的半路，把头一摸，说：「我回头到念佛堂，去念南无阿弥陀佛。」

那也有可能，他走到佛教道场的半路，他头一摸，说：「哎呀！那里我去不了。佛教虽然非常的尊贵，非常的殊胜，非常的智慧广大，但是对我来说太难了！我实在做不到！不能求其上，我就求其下，不得已而求其次，选择一个马马虎虎的信仰也可以。」我想，不少人可能是这样的一个矛盾的心理。

有人告诉我说：「中国人，怎么去信了其它宗教呢？」当然，宗教信仰是自由的，只是说对于我们佛弟子来讲，关心众生的解脱大事，怎样把阿弥陀佛救度的法门普遍弘扬，才是我们所要承担的责任。

他力的时代

同时，在我们这个时代，说复兴净土宗是时代的必然要求──我们看现在这个时代，是什么样的时代？可以称之为「他力的时代」，是不是啊？（莲友答：「是。」）大家到弘愿寺来，有从重庆来的，有从云南来的，有从黑龙江来的，有从新疆来的。请问从这么遥远的地方来的莲友，你们是走来的吗？有哪一个是走来的？没有。都是坐车来的，坐车就是靠着他力。我们生活当中的点点滴滴，拿起电话，也是靠他力，可以跟远隔重洋的朋友、子女打电话；出门坐火车、坐飞机、坐船靠他力；在家里要查询资料，一打开电脑，也是靠网络的他力；甚至早餐也不用自己做，下楼吃豆浆，别人做好的。

这个时代跟古代不一样，社会分工特别细腻，一切都仰仗他力，缘起的法则更加的鲜明，本来事情就是如此，这个时代更是如此。

那么，生活在这样时代的众生，他所相应的法门，难道是自力法门吗？不会。自力法门的众生会生活在一千年以前，因为那个时候什么都靠自己。如果过年打豆腐，也是自己打；如果做农活种庄稼，自己既是农民又是铁匠，要打一把锄头。农耕时代自力色彩很鲜明，生产方式与自力相应，思维观念也与自力相应，心态也与自力相应，众生所适应的，也就是自力修行的法门。

而在今天这个时代，阿弥陀佛的他力救度就适应这个时代众生的根机。

网络的时代

何况我们这个时代，是网络的时代。我们在座的莲友，你们会不会上网啊？有的会，有的不会。其实每个人都会，比如说我们出门，有交通网──会不会？高速公路网，我们不是网上的一分子吗？我们打手机，有什么联通网，还有什么移动网；我们打开电脑，都是各种的网。各种网络，说实在的，是什么网？业力之网。这些业力之网一重又一重，千重并万重，把我们牢牢地捆在这个娑婆世界。所以，今天这个时代的人，想要离开这个业力的网，想要自力修行冲出三界，你太困难了！魔军撒下很多的网，先撒一层电视网，再撒一层手机网，再撒一层电脑网。下面是什么网，我们还不知道。魔军很狡猾，确实如此。

阿弥陀佛的光明网

然而阿弥陀佛也知道我们这个时代，也知道我们众生的根机，他也早早地布下了八万四千的光明网。在不可思议兆载永劫之前，他撒下了四十八愿的愿力之网；在他成佛的时候，十方诸佛交相赞叹，而成为一种赞叹名号的赞叹之网。

所以，我们不要入魔网，而要进佛网，这个就很好。

小虫入网喻：自力法门难以解脱

那么，在这个时代，如果要修行自力的法门，有人说：「我们大乘八宗共同复兴！」好不好？好！好倒是很好！但是，依我们这个时代众生的根机，是难以做到的。因为世俗的网把众生缠在里边，就好比小虫子，一旦陷入蜘蛛的网里，它就痛苦了，它就挣扎不出去，何况众生掉进魔军这千重万重的信息、电话、电视、贪嗔痴业力⋯⋯种种网络，心念无比纷繁，众生的小翅膀怎么能够飞得出去啊？如果没有阿弥陀佛「利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除」、没有六字名号的宝剑斩断这千丝万缕的业网，我们怎么可能离开三界六道？实在是不可能。

大家回去看见蜘蛛网，就想到说：「我就是那个被魔王的网络所缠缚的小虫子，我不靠阿弥陀佛就完蛋了。」是不是这样？（莲友答：「是。」）

所以，我们要善于观察时代因缘。从这个时代来看，必定是盼望着净土宗的复兴。而我们每一位，都是净土宗的复兴者。

民族复兴期盼净土宗的复兴

中国是佛教的第二故乡。佛教虽然诞生在印度，可是大大的弘扬倒是在中国。中华民族是一个伟大的民族，这个民族正在走向历史的复兴时期，所以方方面面都展现出欣欣向荣的勃勃生机。当然，民族的复兴伴随着经济、政治、文化多方面的复兴。那么，民族的复兴、经济的复兴，必然要求文化的复兴。如果一个民族没有它本质的文化内涵，那它只不过是一个庞大的经济体而已。所以，民族复兴的前提是文化复兴；而文化复兴当中，就包括佛教复兴；而佛教复兴当中，就包括净土宗文化、净土宗复兴。

政府提出了「佛教要与社会主义社会相适应」，我们的解读就是要复兴净土宗，与民族的复兴步调一致。

所以，我们各位也承担着复兴民族文化这样附带的任务，是不是这样？（莲友答：「是。」）

世界和平期盼净土宗的复兴

我们再放眼世界，当今世界充斥着「文明的冲突」，各种冲突往往和宗教冲突纠缠在一起，像中东地区，像阿富汗，像911事件，都离不开宗教背景。世界人民饱受战争冲突与恐怖事件的危害，大家期盼着和平，也期盼着和平的宗教、和平的信仰。

在今天这个时代，能够满足我们和平的渴求、能够给我们彻底救度的宗教与法门，只有佛教净土宗的法门。

一些研究世界局势的人认为，当今的文明冲突主要存在于伊斯兰教文化与基督教文化之间（当然，作为宗教本身，都是提倡和平，提倡爱），而佛教的根本精神，是以和平为主旨的，这是它本身的无神论思想、缘起性空思想所决定的（所谓缘起，就是感恩于对方的存在）。

如果各种宗教都宣称自己的信仰对象才是唯一的真神、唯一的上帝，那么就有一种明显的排他性。而佛教无我的思想，以及「人人都有佛性」、「人人都可成佛」、「诸佛平等」、「佛佛道同」等等，应该说在文化、在信仰等诸多方面，都能够更好、更彻底地展现和平理念。

所以，观察这样的时代因缘，我们复兴净土宗，传播佛教的和平理念和精神实质，不仅对中国，也将对世界做出我们应有的贡献。

纵观古今，复兴净土宗是历史的必然走向，也是时代的必然要求。

我们各位虽然是普通人、在家里老老实实念佛，但我们就是净土宗的传承人，也是实践净土宗理念、实实在在的念佛人，我们就为这个时代、为世界和平做出了我们应有的贡献。

所以，广心长老发动一千万人念佛祈祷世界和平，这件事情可以讲是功德广大、心量广博。一千万人，多不多？（莲友答：「多。」）但是长老还嫌不够多，还要更多的人来共同念佛。

国家兴亡，匹夫有责。佛教的兴衰，我们念佛人都有责任。

我们是净土宗行人，只要尽我们的本份，尽我们的职责，自然地，就会有益于我们的家庭，有益于我们的社会，也有益于我们的国家，有益于我们的世界。而多年以来，我们每一位莲友也是这样做的。

这十多年以来，大家都辛苦了，做了很多的工作。所以一开始就说过了，我觉得欠大家的很多。那么我要怎么还呢？我是还不起的，要到极乐世界才能还得起。

了解教法，不被他人的语言所动摇

这十多年来，在上人的指导、提携和无微不至的关怀下，我们的教团在逐渐壮大。我当初遇到善导大师的教法，那个时候，没有几百个人在一起开会，我往往是一个人，但是我不感到担心害怕。

所以，有莲友问：「经过这么多年，有人提出质疑，也有人反对，也有人诽谤，难道你自己没有怀疑一下自己吗？是不是你搞错了？」

我说：「我没有。」

他说：「你为什么一点都不怀疑呢？」

我说：「比如说，我看到这是一个苹果，我亲眼看到它。那么，既使有九百个人、一万个人，他们闭着眼，或者眼睛看不见，说：『这不是苹果。』那我会怀疑吗？」会不会？不会的，因为我看得很清楚。

对这个教法了解了之后，我们是不会被人家的语言所动摇的。

学佛不是随大流，「你们一千个人讲不对，那就一定不对」──不是这样的。

如果真正随大流，那我们背后有一大流──有清净大海众菩萨。要随大流就随他们，不是随世间的凡夫。因为大家都有无明，法眼没有开，因此一定要依据祖师的教导，依据法脉的传承。

我们见到了，我们就要引导大众。

好比一个人躺在那里，眼睛闭着，鼻子好像也没有气儿了，旁边的人都在说这个人死掉了，结果所有的人都说他死掉了。其实他是睡着了。他后来听到人们的议论，他自己会怀疑吗？「哎！你们都说我死掉了，我是不是已经死掉了？」他会这样怀疑吗？不会。他自己才知道他没有死。

就是说，人家再说「你这样念佛不能往生」，你也不会怀疑说「哎呀！一万个人说我不能往生，大概我也死掉了，这样肯定不能往生⋯⋯」不会。我们是亲身感受到法门的利益，所以不会有所动摇。

工作总结一：教理方面

这十多年来，我们的弘法工作，我想主要有这几方面：

第一，在教理方面，弘愿寺所印行的经书法宝已经初成体系。我们的思想是统一的，是贯彻性的，是传承清净的，不是摇摆不定的，这是我们的体系；从教理的理论贡献来讲，有这几篇是上人对我们这个法门的时代性贡献：

一个就是《净土宗教章》，这篇在《弘愿简报》上发表过，一共有十八条。所谓「教章」，就是净土教法的总章程、总纲领，具有非常重要的意义，比如宗名是净土宗，本尊是南无阿弥陀佛，根本是第十八愿⋯⋯，读起来好像比较枯涩，其实它的意义非常深远。我也希望写出相应的解释文章来供养大家。这是大家关注的第一点。

第二就是我们最近流通的《净土宗之特色》这本小册子（大家看过吗？如果没有的话，到客堂去领），这是一本口袋书，像手掌这么大──《净土宗之特色》。净土宗如果没有自己的特色，我们修学起来就抓不住本质，就模糊了。就像我们刚才所讲的，一千多年来，诸宗的观念渗入到净土法门之内，这样，法门的宗旨、法门的特色就模糊了。如果没有智慧、没有修行的话，依照一般的观念，我们修不成就。而现在是要把它剥离出来，让它鲜明起来。这个有两步工作要做：第一步是民国时代的印光大师完成的，他在《文钞》里边总是不厌其烦地说：「净土法门乃一代时教之特别法门也。」其它法门都是通途法门。他总是要把净土法门特立出来。上人把这个「特别」归纳为四点，叫「特色」。特别也好，特色也好，意思是一样的。特别是一个基本的定性，特色四句话比较系统。哪四句话？就是：

　　本愿称名，凡夫入报。
　　平生业成，现生不退。

大家跟我一道念一遍。请合掌：「本愿称名，凡夫入报。平生业成，现生不退。」好！请放掌。

不过是十六个字。十六个字展开在这本小册子里，就分成四个篇章，每个篇章都有相应的佛经和祖语来做说明。比如说「本愿称名」，首先引用第十八愿的愿文，然后引用善导大师解释第十八愿「乃至十念」（就是「本愿称名」）的三条文，然后又引用《无量寿经》、《观经》、《阿弥陀经》讲本愿称名的有关经文，再引用祖师的有关法语，来系统地说明「本愿称名」这个宗旨。我于七月底在支提山简略地讲解了《净土宗之特色》，将来也可能会流通。因为当时的听众对法门教理比较陌生，所以也不能深入地开展。如果今天讲，可能就不一样了，要眉飞色舞了。讲的人一定要听的人加持。听的人如果脸上有喜悦，讲的人马上心花怒放。听的人如果打瞌睡，讲的人马上就没劲了。这是一个交流，是一个互动。如果讲的时候对方没有反应，那就只好再压缩压缩。

这本大家回去先看，后面有一个导读是我写的。当然，这个导读，我是看到上人这篇文章，立即心中就很有感受，那是很快就写出来的。快写出来的，有它的不好，也有它的好。不好是它没有经过严密的思维，好是比较流畅，比较灵动。大家回去可以看一看这篇导读。

第三就是《净土宗经论释要文》，我们还没印出来，上人那边已经印出来了，这次带来了几个样本。这是从净土宗传承的经（净土三经）、论（《易行品》、《往生论》）、释（昙鸾大师、道绰大师、善导大师的著作）中摘选最精要的法语。希望有志于弘法者，有志于学法者，能够把它背下来。这些法语如果背不下来，那你就不要谈弘法了。我们不背《楞严咒》，最起码这个要会背。《楞严咒》我们可以不背，这个可是我们的骨干，这个要会背。并不多！《阿弥陀经》也才一千几百个字；这个也不多的，这个要求大家背下来。

还有一本就是《善导大师语录》，这本可以经常翻读，虽然不会背全部，也要会背一部分；不能够背得很熟练，最起码也要朗朗上口，别人读了上句，你能接到下句就算过关了，这时候才可以出去给别人讲法。别人说上句，你还嘴巴伸在那里等下句，那就不合格了。所以，《善导大师语录》要反复地读。这个小册子很方便！

还有我所编的一本《印光大师精要法语》，也是很精要的，大家也可以常翻常阅。这本我们将来会印出来，作为我们弘法修学的常用资料。

这几方面：上人的《教章》、《净土宗的特色》、《净土宗经论释要文》、《善导大师语录》，这是对净土宗教理的贡献。这是一方面说明。

不足的地方

当然，我们也有不足的地方，就是我们的体系虽然初成，但是还不完备。哪方面呢？一个是净土三经，除了有善导大师的祖典解释《观经》之外，《阿弥陀经》、《无量寿经》纯粹站在净土宗、阿弥陀佛他力本愿立场上所解释的著作还没有。比如说《弥陀要解》也好，《弥陀疏钞》也好，《圆中钞》也好，都是很著名的解释《阿弥陀经》的著作，但多是依据华严、天台的教理框架，这样就显得有点不通畅的感觉。虽然其中有很多振聋发瞆、斩钉截铁、掷地有声的非常微妙的法语，但是整个框架体系没有依据善导大师净土宗的完整教判思想，所以我们很多人读起来就显得读不出它的微妙之处。

同时，昙鸾大师、善导大师的这些祖典，大家来修学的话，一般人读起来还是抓不住核心。上人写过几篇讲义，都是核心的地方。我想，将来昙鸾大师的《往生论注》也好，善导大师的五部九卷也好，都应该有进一步解释的书，才能使净土法门稳固地扎下根来。不然的话，你也解释，我也解释，到底以谁为准？你讲善导大师，我也讲善导大师，没有一个确定的解释，就没有规范，就会有遗憾、有不足，就会有不同的意见。

另外，我们在这十年当中，主要的弘法方向是白话文印的多，祖典印的少。现在看起来，大家对祖典的需求量比较大。所以，这也是我们一方面的不足。

另一方面，可能大家已经感受到了，弘愿寺的经书法宝总是不能满足需要，时间拖得太长，数量给得太少，是不是这样啊？是这样。我今天在这里希望开大口，能够让大家尽量满足，能够像天亲菩萨所说的「遇无空过者，能令速满足，功德大宝海」，我希望能够这样。但是什么时候能达到这样，还需要大家共同努力。

昨天晚上，法务部的工作人员，还有负责整理、校对、排版、印刷、流通的一些主要的莲友，我们在一起简单地开了个会，想把工作流程做一个合理的安排，希望将来更快一些，这样步伐才能跟得上。大家都饿得太久了，这么饿，才搬出来一瓢，僧多粥少，就来不及了！这个，在未来的工作当中要改进。

工作总结二：教团建设方面

第二，在教团建设方面，虽然我们有了自己的寺院，也有了自己的僧团组织，但是还有很多的不足：第一是严重缺乏人才。龚自珍有两句话：「我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。」我们是「我盼弥陀来加持，不拘一格出人才」。希望弘法人才就像春天的百草兴旺一样，能够遍地生发出来──迫切地盼望人才。

人才需要培养，我们未来的工作要侧重这一方面。弘愿寺刚刚起步，有很多工作要做。可能我没有时间跟大家打招呼：「哎！你好！你好！」为什么？我要夹着包包去上课了，教学更重要！大家能不能体谅啊？谢谢大家！谢谢大家！

如果我们在座的莲友觉得自己年纪大了，可以把目光投向你们的儿子；如果儿子不同意，可以看看你们的孙子。我可以在这里等，等着他们来学习。人才的培养，这是我们的一个方向。这是第二点。

工作总结三：弘法方面

第三，就是弘法教化这一方面，这十年可以讲，我们所经历的过程是很不平常的。弘愿寺的建设，在佛教界来讲是个特例，因为我们没有任何优越条件，我们几乎是白手起家。但是我们有法，弘愿寺是从法上生出来的。如果要论福报，我这个人坐在这里，这么瘦，「无量瘦」，是没有福报的。但是，有弥陀的加持、弥陀的慈悲，有法的流布。所以我们从无到有，这是我们的优势。

这十多年来，可以讲有这么几个过程：

第一，从初期的游化方式──游走行化的方式，而走向固定道场的方式。除了西藏、新疆、内蒙古等少数几个省之外，几乎每个省都去过了。翻山越岭，过河过桥。我记得九十年代末的一个冬天，乘坐着火车，到长白山原始森林里边。一下火车，哎哟！那个地方真冷，尤其是冬天，风雪马上迎面扑来。这个时候，就来了莲友，用一件厚厚的大衣，把我连人带脑袋裹起来，我感到无比的温暖！我当时就想到：我们在这个娑婆世界，无常的风是多么的猛烈；烦恼的雪是多么的冷酷；弥陀名号的大衣是多么的慈悲和温暖！真的是这样。和莲友们坐在热炕头上──他们在下面烧着熊熊的暖火，让师父坐在暖暖的炕头，莲友们来听法，无论白天晚上，七八十岁的老太婆拄着拐棍，踏着冰地（因为那个地方都是冰块），打着手电筒，来到小棚子里听阿弥陀佛的救度，让我非常非常感动！像这样的场面，在很多地方跟大家坐在一起促膝畅谈弥陀的慈悲，让我深有感触！我也希望我们年轻的法师将来都走这一步。佛法要走到民间，走到人们的生活当中，不能仅仅只是在道场（当然，举行盛大的法会也是需要的）。

所以，我深深地感激这些莲友，你们培养了我，栽培了我。

我这样的走东窜西，走南闯北，是很受益的，虽然有时候辛苦一点，但心中是那样的欢喜！有时候脚冻得像猫爪一样，但心里很温暖！

有时候冬天冷怎么办呢（又没有取暖设施）？就用一个大木桶，底下有一个火盆，大家把脚放进木桶里，用厚厚的被子盖上，六七个人一组，围成一圈，就好像吃饭的饭桌一样。然后旁边还有四五组，也就是有三四十人。我就在那里讲，跟大家一道念佛。

所以，是从一种游走的方式转向固定的道场。固定的道场当然有它更殊胜的弘法因缘。我们的影响也就从乡村小镇转到城市，从民间来到寺院。一开始的弘法都是居士道场，在居士家里。

从二〇〇五年开始，第一站在厦门的启明寺（如同东方启明星的升起一样），在那里讲解《阿弥陀经核心讲记》。二〇〇六年又到长春般若寺（阿弥陀佛的救度如同长驻永恒的春天一样，不会衰败），在那里讲解《善导大师的净土思想》。二〇〇七年在丹霞山的锦石岩寺（丹霞，多么美好的名词！红彤彤的霞光代表了弥陀的救度闪耀在我们心中），在那里讲解《印光大师精要法语》。二〇〇八年在支提山的华严寺讲解《净土宗之特色》。

所以是从民间、从居士的家庭走向佛教正规道场，这是我们十年的一个轨迹。

同时，也从原来的口头宣讲──当初一路走走停停地讲，凡是我走到的地方，我在的时候大家都很欢喜，「好！鼓掌！欢喜！」然后我又不能在那里长住，三四天走了之后，当初鼓掌的一百个人，可能只剩下三五个、七八个在那里念佛了。他们说：「哎呀，坏了！当初我怎么能跟着那个法师说一定能往生呢？我这样子怎么能往生？不行啊！」因为没有进一步的法宝留下来，也没有法师跟大家交流，而周围都是些不同知见的人，难免被他们拉走，所以进进出出。不过好歹把他的脑袋放在阿弥陀佛那里捂了一下，多少也听了一点，结了一个缘，到时候还会回转过来的。一般都是这样子的。

那么现在我们有了书──法宝，也有了碟片（当然我们的碟片有点模糊，做的质量会差一些，但毕竟从无到有）。这样，在法义的弘传、信心的巩固等方面都有了进步。这是一个转变。

从我们弘法的内容来看，也是从初期的解释，逐渐向祖师原典、向净土三经过渡。现在我们的书也在净土系列的基础上增加了因果系列，还有一些手掌书──小册子的系列出来。这方面都是上人在前面走，我们在后面跟，跟得还不快。上人走路很快的，不光走路快，弘法的步子也快。我们走得慢一点，虽然我年轻一些，还赶不过上人。上人在前面走得很快的，那我们在后面紧紧地跟上，把这些法宝进一步地流通。这个是一个转变。

那么从总体的趋势来讲，这十年来，虽然有了初步的成绩，但基本上还在初期阶段，在整个佛教界，我们还没有进入到核心区域，我们还是在边缘地带，大家的接受度、了解度和肯定度还有待进一步提高。但是我相信这是迟早的事情。

感触之一：弥陀无尽的慈悲

这十多年来，我有很多的感触，首先感触的是阿弥陀佛无微不至的──可以说无处不在、无时不在的慈悲！有人说：「法师，你念佛有什么感应？」我说：「我也没什么感应，如果说真的讲感应的话，我确实觉得弥陀与我时刻在一起。」比如说我们今天在这里开会，大家不要以为只是我们这几百人，不要以为只是这一个点，我们这个会很广大，你知道吗？有那么多的莲友没有来，但是他们的心向往着这个地方，我们的心也牵挂着他们。所以，我们这个法会是开在所有的莲友心中。我们在这里开会，极乐的大慈悲父阿弥陀佛，他的心了知，他的光照知，他的威神力加持着我们；极乐世界的清净大海众也一定在跟我们互动。所以，我们这个会也叫「广大会」。阿弥陀佛的慈悲随时与我们同在。

如果没有弥陀的慈悲加持，弘愿寺是不可能建起来的，怎么可能建起弘愿寺？那简直是不可想像的事情。这些事情只有我亲身经历，还有我们很密切的一些法师、莲友大概才知道。这个如果没有阿弥陀佛的加持、依靠我个人，那简直是，你有十八个也不行，也不能完成。所以，这背后有弥陀的力量。

所以，只要大家奉献给弥陀、奉献给佛教、奉献给法门，我们的心摆端正，就可以大无畏地往前走，没有关系（当然，我们虽然奉献了法门、奉献了佛教、奉献了众生，是我们本身该承担的，应该做的）！以这样的精神走出去，背后一定有弥陀的妙手在推动，有弥陀的慈光在护持。

所有这些，深深的感恩，深深的感动！

我刚才这样讲的时候，阿弥陀佛可能放更大的光明在周围环绕着我们，这个是一点都不假的。

我们很多的莲友，他们在当地弘法，也曾经像我一样，甚至比我更加的委曲，可能流了不少的眼泪，受了不少的指责，碰了不少的南墙。但是要知道，这里边都有弥陀的慈悲，一定都有的。所以大家不用担心！前途一片光明。是不是这样？

星云大师说：「有佛法就有办法。」这句话就是妙语。我们有阿弥陀佛，没有什么战胜不了的困难。困难都是暂时的，困难对我们来讲是帮助我们成长、帮助我们成熟、帮助我们进步的最好的机缘，这叫「逆增上缘」。如果没有这些困难的话，依我个人这样的禀性，可能成熟度、扎实度都不够。所以这些对我们都是有帮助的。

感触之二：上人的引导

第二个感动就是上人──善知识的引导。如果说我个人修学佛法有什么心得的话，我觉得最重要的就是要依顺善知识，不能强呈自己的私心见解。依我来讲，上人的每一篇讲话，每一篇讲演，如果我听到，或发到我的邮箱里边，我都会很仔细地看。我不会因为是白话文，也不会因为我这么多年都在读经、这也是普通的解释、这句经文我也解释过，我就漏过它，反而会更仔细地看。我想：上人为什么这么解释呢？对我有什么启发呢？而这样地看，也让我得到很多的利益，在法门的理解上就有一个稳固的路线。

有善知识的引导──其实再笨拙的人，只要放下我们自己的见解，我们的进步就非常大。

有这样一句话：「蝇附骥尾，一日千里」，一只小小的苍蝇，它振翅奋飞，也只能在两三丈的空间飞来飞去；如果这只小苍蝇停在一匹千里马的尾巴上，千里马跑起来呼呼生风，这只小苍蝇一天也可以到达一千里之外，是不是这样？（莲友答：「是。」）

千里马就代表善知识。善知识告诉我们「这段经文应该这样解释」，我们就说「是」；「那段经文应该那样理解」，我们就说「是」；「你的心情应该如此」，我们说「是」；「你哪一方面应该这样这样」，我们说「是」；「这个是不可以的，不应当的」，我们说「是」。这个时候，你真的是「一日千里」。

如果善知识说：「这句经文应该这样解释。」我们说：「哎呀！这句经文我也了解，你这样说不对吧！应该是这样子的⋯⋯」那对不起！千里马已经跑远了，小苍蝇还停留在原地。

所以，这一点我们特别感恩上人的加持。这么多年来，在法门的方向、特别是在重大事件的引导方面，我们能有这样的团体，能有这样的局面，与上人的引导密切相关。不然的话，我们怎么能走到今天呢？

有的人也想学善导大师净土思想，但是半路上就开始变调了、变味了，原因在哪里呢？就是没有紧随善知识的引导，自以为是。这个是有缺陷的，希望大家避免。好不好？（莲友答：「好。」）为了大家，为了众生。谢谢！

感触之三：僧团的力量

第三点，就是僧团集体的力量。靠我个人是没力量的。

比如道场的建设，隆道法师就非常辛苦，我几乎都没有在这里呆过，都是他一手操持。有不少莲友认识隆道法师，他现在还在成都，身体不太好，我们准备找机会去看看他。

在法义的弘扬方面，智随法师就为我们做了很多的工作。智随法师有几部著作，希望大家能关注：一部是《净土宗判教史略要》，这是教理很清晰的一部著作；一部是《阿弥陀经要解略注》，最近又出了《灵岩故事》、《灵岩遗旨》，还有《灵岩法要》正在编排当中。智随法师所选的弘法点是蕅益大师、印光大师的法语，这些祖师法语与善导大师净土思想遥相呼应。这样，正面有善导大师的旗帜，侧面有蕅益大师、印光大师的呼应，净土法门才能摄受更多的有缘众生。所以，这一方面也是靠诸位法师共同的协助，共同的付出。

在我们这个教团当中，其他的法师未必在做这样显着的事情，但是大家都在默默奉献。这一段时间我没在寺院，都是他们在维持道场的正常运转，使我有更多的时间研学祖典、思维法义。僧团对我有深深的恩德，这是我所感动的！

当然，广大的莲友，你们的心简直比大冶洪炉还要热，确实是热心的莲友，诚心的莲友，有信心的莲友。弘愿寺有今天这样的局面，单靠我们几个、十几个、几十个出家人是不够的。莲友们在各地带发修行，除了没有剃头做出家人，所做的事情几乎跟我们出家人一样。我觉得你们更加难得：你们有家庭，有事业，在这样的环境下，还要供养三宝、护持道场，还要流通经书法宝，还要弘法，还要背经，还要照顾家庭，你们真是金刚那罗延身，比我强多了！不容易！真的不容易！我如果到了那种环境，肯定一下就不行了，就投降了！但是大家能做得很好！可以想得到大家突破了多少障碍，因为我们未必总能遇到顺缘，也可能我们做一件事情，未必家人都能够同意，未必周围的人都能够赞赏。而且有时候想到师父这里来诉诉苦吧，还找不到师父。好不容易找到了，还一句话把你顶回去。你们多委曲啊！我实在很抱歉！实在是这样。谢谢！谢谢！

感触之四：社会各界人士的支持

万事的成就都是靠因缘。我们弘愿寺的现状以及未来的发展，都有不可思议的因缘存在，不仅有我们的上人、僧团、莲友，还包括多年来护持我们的政府部门以及社会各界人士，他们做了很多不可替代的工作。因为出家人有出家人做不到的事情，莲友也有莲友做不到的事情。

这些因缘，在阿弥陀佛的调摄之下不可思议地圆满促成了。这一点，也让我深有感触，也深深感恩。

未来弘法的一个标准

对于未来的弘法工作，我想有以下几个方面跟大家简略地汇报一下，大家形成共同的认识，好不好？第一点，我们未来的弘法，要把握「一个标准」，完成「四项任务」。

什么是「一个标准」呢？就是我们所做的一切，不管是僧团还是莲友，一切要有利于净土宗的发展──以这个为标准。

有利于净土宗的发展，即是有利于众生的解脱，有利于佛教的兴旺，有利于社会的和谐。净土宗能够发展，念佛的教法能够普及，众生的解脱就有了保证，佛教就有了光明的前途，社会和谐就成了自然的结局。

我们做任何事情，都要以此为标准。比如说我没有时间跟大家住在一起，这是因为我要把精力投入有益于净土宗发展的事情（当然跟大家在一起也是有益，但是速度可能会慢一点），上人刚才替我开脱，这一点我想大家能够理解。

我们今后的工作，组织建设、规章制度、教学计划、人事安排、日常运转等等所有一切，都要围绕这一核心──有利于净土宗的发展。

未来弘法的四项任务

所谓「四项任务」，就是近期有这四点：

一是教典。在教理方面，祖师的教典要齐备起来，要更加的精密、更加的细化。比如说眉注、组织图表等，上人都做了很多，还有其它相关的方面，我们也要把它备齐。对祖典的解释系列，也要逐渐完善起来（这是我们的一个方向），最好能够对祖典有专门的研究著作。比如说，有人专门研究《观经疏》，有人专门研究《往生论注》，一门深入就能构思出专门的著作。白话解释书籍也要进一步印发，还有一些专题讲义。

二是教团建设。所谓教团，分两方面，一个就是僧团，一个就是护法团体。当然，我们并不是世俗那种附属关系，但是我们是在信仰方面、法脉方面心心相连，是一体不离的。弘愿寺也不是领导各个道场，我们都归在净土宗的旗帜之下，我们有同一面旗帜、同一个信仰、同一个理念、同一个思想、同一个指导、同一个方向、同一个目的、同一个阿弥陀佛。这样的话，弘愿寺虽然座落在敬亭山，其实它遍布在全国各地，任何一个地方的小道场，任何一个念佛人，只要能够秉持这样的理念，在那里念佛，就可以说是弘愿寺在当地的一个缩影。

三是教学。希望今后有步骤地展开教学，培养弘法人才，形成教学风气。教学贵在传承，要能够把握净土宗的系统教理和清净传承，不是说自己随便发挥，也不是把各种理念掺杂进来。有传承才能相续。如果没有传承，时间久了，教理慢慢就会变异。有的教团，因为某一个人的出现，他有德望和魅力，那么这一时期就能展开弘法工作。随着这个人的往生，他的德望和魅力渐渐作用微弱了，那么这个教团就不复存在了。可是我们净土宗不是这样，我们是扎根在一千多年的稳固传承上，从而保证法义的纯净、相续、持久，未来长长远远地利益众生。

一个转变

在弘法教化方面，我想提出「一个转变」、「两条线路」、「一面旗帜」、「两个要点」。

什么是「一个转变」呢？就是从被动转向主动。被动是因为我们起步期比较仓促，腾不出手来，很多工作往往都是滞后的，被动性的。莲友需要十本书，我们可能只给五本；需要十种，我们也只能给五种，数量、品种都不能齐备。

现在因缘慢慢成熟，逐渐转向主动，这样，各方面工作才能协调一致。

两条线路

两条线路：

一方面继续扩大基础信众群，继续发挥弘法的功能和作用，各地莲友踊跃布教，传持净土法门。

另一方面要加大对道场僧众的弘法力度。僧众和寺院道场的弘法要求跟我们莲友有点不一样：莲友喜欢看碟片，喜欢看白话解释，比较容易入心；法师道场希望看教理性的，教理相对比较深入的祖师原典，今后我们会向这个方向转变，加大这方面的力度。

同时也要注意与传统道场的融合。弘愿寺这个团体也好，我们的念佛莲友也好，必须融入佛教这个大家庭当中。我们既然要弘扬佛法、广度众生，就必须这样做。

一面旗帜

所谓「一面旗帜」，就是弘法当中不要紊乱，宗旨要明确，旗帜要鲜明。

那么，「一面」是谁？就是善导大师。专依善导大师的净土思想，这是我们的旗帜。所以，走到哪里说到哪里，口不离善导。如果要弘法，必须要有这样的观念，这样才能统一。

两个要点

所谓「两个要点」，就是因果与念佛。这是印光大师全力提倡的，我们也应该这样提倡。

因果包括很广泛，慈善、戒律、素食、放生等等，这些都是建立在因果的基础之上的。因果是佛法的根本基础，念佛是净土的根本核心（所以，我们所流通的书籍也有因果系列和净土系列），这两方面都要把握。

而我们前期侧重于净土系列，因为我们考虑较多的是已经有了因果观念、已经在修行净土、已经在盼望往生，但是因为苦于得不到清净心、得不到一心不乱而对往生缺乏信心的人群，首先解决他们的问题，所以，以阐释弥陀慈悲、启发往生信心的为多。随着我们弘法工作的铺展，渐渐地，因果方面就要加强了，这也是一个方向性的调整。

三个阶段

净土宗的未来发展，我个人认为有这么三个阶段：第一个阶段，就是要完善净土宗的宗门建设，包括刚才讲的教理、教团等等，这个阶段我想通过十年的时间，可能会初见成效。

第二个阶段，就是教理完备了、僧团成熟了之后，在佛教中的影响就会扩大，扩大到整个佛教的层面，这是第二个阶段，可能需要二十年、三十年的时间，甚至更长。

第三个阶段，在佛教界能够起到很好的作用之后，就可以更进一步扩大作用面，影响到社会的各个层面。这是一个未来的展望。

感恩、祝愿

好了！诸位莲友，我想讲的话很多，打开了话匣子就不容易关上，但是时间已经到了，这两天还可以和大家多多交流。

最后感恩上人、长老的慈悲加持！感恩我们诸位法师！也感恩我们诸位莲友！祝愿诸位法师、诸位莲友身心吉祥！也祝愿我们这个净土宗的法门，在弥陀的加持下，在上人的领导下，在诸位法师的共同努力下，在广大莲友的虔心护持下，未来前途光明，广度芸芸众生！

南无阿弥陀佛！

也希望我们通过净土宗的弘扬，能够为社会和谐、世界和平做出我们应有的贡献！

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

好！谢谢大家！