──2008年10月18日开示于弘愿寺「第一届护法联谊会」
共叙弥陀的家常
上人慈悲，长老慈悲，诸位法师、诸位莲友：
阿弥陀佛！
先请大家合掌，跟我一道至诚恭敬三称南无阿弥陀佛圣号：
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
请放掌。
多年来，我就希望有机缘和大家在一起好好谈一谈。我也知道我们的莲友也希望有这样的机会和我本人以及师父们好好座谈。然而很遗憾，也很抱歉，我总是在匆匆的步履当中，在东顾西盼的神色当中，拒绝了大家渴盼的眼神。我很少给大家写信，大家的电话也找不到我。那么我究竟在做什么呢？又究竟在想什么呢？我今天看见大家坐在这里，一张张熟悉的面孔，让我回忆起一幕幕熟悉的往事，也让我思前想后。我想的是法门如何进一步推展。我们可能没有太多时间在一起畅谈家里的话，我们可能很快就要背起行李、打起行装，向未来漫漫的弘法征途而去。然而，今天这样的机缘确实来到了。
我们有了自己的道场。在这庄严的念佛堂外面，挂着我们祖师的法语：「同一念佛无别道，远通四海皆兄弟。」尤其是今天在这里，在阿弥陀佛的座像之前，多年来令我们深蒙法恩、点亮我们心中的明灯、驱走我们心中的大恐怖、带给我们究竟利益和安乐的慧公上人，能够亲临我们这个道场，与我们共叙弥陀的家常，我们感到非常的安慰！下面请我们以热烈的掌声来感恩上人的光临！
我们的掌声是循环不断的，譬如大海的波涛。我们在这里鼓掌，也可想像极乐的七宝池，有弥陀的大悲风，摇曳着千万朵的莲花，它们在向我们微笑，向我们招唤！
我们也以至诚感恩的心情欢迎发动全世界一千万人念佛祈祷世界和平，并以他微妙和雅的音声唱诵阿弥陀佛的佛曲，与广大众生结下殊胜佛缘法缘的台湾镇国寺上广下心长老的光临！
哎呀！掌声都会念佛，这是多么的自在！我听到的是「阿弥陀佛」。好！好！好！
实在是这样的，身口意三业奉献于弥陀，行住坐卧不离南无阿弥陀佛。
三个好消息
今天在这里相聚，可以说是一个历史时刻，具有历史意义。弘愿寺经过十多年的积累，经过我们全国各地莲友的共同护持，当然还有阿弥陀佛的慈光加持、恩师上人的点点滴滴的关心，一期工程已经初具规模。我们今天是在一期工程初步完成、二期工程尚待启动──这么一个时间点来相聚联谊。
弘愿寺一期工程的完成，获得了省市两级政府有关部门和领导的高度赞赏和充分肯定。他们也给我们带来了三个好消息，虽然这一段时间我没有在弘愿寺，但还是听到了。
第一个好消息：就是说大家来弘愿寺的半路能看到，从山下东大门进来，一条平坦的柏油路直接进山，到我们弘愿寺的广场还有那么一百多米的地段没有修好，大概这个月底就要动工。我们宣城市政府经济上还是比较困难，但是看见弘愿寺在这里雄伟庄严，妆点这片美好江山，政府说：「净宗法师，你们的莲友做了很大贡献，那么，这条路就由我们来修。」──好不好？（莲友答：「好。」）我们固然是感恩政府的关怀，同时这是个良好的缘起，说明弘愿寺的弘法道路将要畅通无阻。
第二个好消息：我们净土的法门，阿弥陀佛的救度，是不收门票、不卖门票的。阿弥陀佛无条件地救度我们，说：「只要称念我名号，必然来生我净土。」然而如果不了解这样的法义，我们会觉得：往生净土之前，应该集一点定散二善的礼品，交一点自己修行的门票，不然没有资格到弥陀的七宝山。现在我们弘愿寺座落在敬亭山，如果进到弘愿寺还要买门票，就和我们弥陀的救度法门不相符合。市委高书记上来之后，就把敬亭山的门票取消了，大概他了解弥陀的心意。这样，敬亭山就成了一座开放的山、清明的山、和乐的山、可以自由来往的山。正像我们这个法门，是开放的，没有门槛，任何人都可以进入，任何人都可以修学，任何人都可以得利益；正像我们这个法门，是和广大众生亲密无间地融在一起，我们没有门槛、没有限制。所以，让我们感恩高书记以及地方政府！这也是一个良好的缘起。
第三个好消息：后面山顶有一座电视转播塔，我们当地政府希望这座塔将来能够改换地点。依我们来想，将来如果能够在这里竖起一座高高的佛塔，作为敬亭山的标志。那么，来到宣城的人，放眼一望就能见到我们的地标。这样跟我们弘愿寺是不是更加的匹配啊？是！
地方政府、社会各界人士对我们的道场建设、道风建设都给予赞赏、赞叹，同时也希望我们快一点进行二期工程的建设。我们也做下了庄严的承诺，并开始着手为二期工程进行积极的努力。
弘愿寺从无到有，我们靠的是什么？我们靠的是弥陀救度的教化。随着弘法事业的进一步扩大，对社会做出更多的贡献，那么工程自然就会顺理成章、顺水推舟地完成。
十年总结，承前启后
今天的聚会，要对十年的弘法工作做一个总结。十年来，我们经历了很多事情，锻炼了队伍，积累了经验，现在需要一个阶段性的总结；也希望借此机会，对弘愿寺的未来──不仅仅是对弘愿寺，是对整个净土宗的未来；也不仅仅是对净土宗，是对整个佛教的未来加以展望。作为佛教徒，我们关心佛教的命运。佛教在这个时代如何适应时代的发展，如何契合时代众生的根机，如何给众生带来究竟永恒的清凉与安慰，对此，我们要做出我们的思考与解答。
不仅如此，作为国家公民，我们承担着和谐社会、利乐人间的责任。如何站在一个佛教徒的立场、以一个念佛人的身份展开我们相应的工作，也是我们应当思考的。
所以，我们今天的聚会是承接过去、开辟未来。
也许有人觉得说：「就凭你们这帮人在这里，话为什么说得这么大呢？」
这个不是说大话。佛光山星云大师有四个字，几年前我一看到这四个字，就深深地被震憾了。我觉得星云大师果然是心怀广博，使命感强，责任心重。是哪四个字呢？
佛教靠我
我们在座的每一位莲友，大家有没有这样的自觉？（莲友答：「有。」）
「佛教靠我」，「靠我」不是说拒绝其他的人，而是我们每一个人应当有这样的自觉，有这样的使命感。尤其是我们净土宗的念佛人，更要有这样的承担！他宗他派的学者、修行人尚且有这样的觉悟，何况我们念佛人！
为什么呢？随着佛教的发展，在教界、在学术界，大家形成了共识，就是佛教在末法时代，要展开救度众生究竟解脱这样的弘化任务，必然要靠净土法门。所谓诸宗诸教汇归净土，成为佛教的大事。那么，净土法门历史上诸宗诸派都在弘扬，禅宗也在弘扬，天台宗也在弘扬，华严宗也在弘扬。然而，净土法门的弘扬毕竟要靠净土宗，对不对？（莲友答：「对。」）如果净土法门的弘扬要靠天台宗，这个就有一点偏位。
那么净土宗靠谁？靠善导大师（我们刚才一心顶礼净教圣祖善导大师），因为善导大师大成净土的教法。而我们每一位是承接着善导大师的法脉，蒙受着善导大师的法益，我们是专修念佛的人，我们生无恐惧、死有安乐。
我们获得这样的利益，就有这样的责任，把阿弥陀佛大悲救度的光明传播给每一位有缘的众生。
所以，佛教靠我。
希望每一位参加这次法会的莲友，能把这四个字深谙在心。那么，我们回去就可以把这次法会的精神传播──佛教靠我。
我应当如何做？我应当如何行？这个是值得大家深思的！
自豪感、荣誉感、使命感、责任感
凡是大事的生起，必定要有它成熟的因缘。所以我们是生在一个很好的时代，才遇到这样尊贵的教法──大家是这样的有福报，这样的有善缘。
想起来，在这一千多年的历史长河当中，有那么多的大德在弘扬净土，也有那么多的修行人在寻求解脱之道。但是他们没有我们这种福分，没有我们这种因缘，没有看到善导大师的著作，更没有这样组织和团体，以及这样的导师来引导。而我们何其幸运！我们遇到了善导大师的光辉宝典，我们遇到了大恩师慧公上人，我们有我们共同修学的团体，我们对这个世界、对广大众生发起了真实的慈悲──本来我们没有慈悲，但是仰仗弥陀的加持，我们行着弥陀的慈悲，我们对这个社会，也自然从内心涌出一种责任感、使命感。
释迦牟尼佛预言说：「当来之世，经道灭尽。我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。」所以，我们今天在这里谈论念佛，弘扬念佛，实践念佛，传承念佛，不仅是个人的小事，也不仅是弘愿寺的一寺之事，也不仅是净土宗的一宗之事，乃是整个佛教的大事。乃至释迦牟尼佛的本心，释迦牟尼佛的彻底慈悲，要永远驻扎在这个世间。所以，我们各位在生起自豪感、荣誉感的同时，也会自觉未来有漫漫的道路需要走。
以我个人来说，我盼望着有更多的法师、更多的莲友来共同弘扬阿弥陀佛救度的法门，来共同做阿弥陀佛的使者，做法门的传人。在我们心中涌起「佛教靠我、非我莫属、舍我其谁」这样庄严的使命感和责任感。
而历史也正是如此。复兴净土宗，为苦难烦恼的众生带来解脱的光明，为焦虑不安的人心带来真挚的安慰，为热恼繁杂的世间洒下清凉的甘露──这就是我们的使命。
中国佛教发展的四个历史阶段
「复兴净土宗」，今天我可能会再三地说到要复兴净土宗，这是一个历史发展的必然要求、必然走向。
为什么这样说呢？因为历史的发展都有它的轨迹。我们回顾历史，就可以开启智慧。就好像要抛一个球出去，它有它运动的路线。它现在在这个点，将来会运动到哪一个点？我们就有一个大致的判断。
佛教传入中国，已经经历了两千多年的历史。中国佛教来自于印度，经论都从印度翻译过来。但是，中国佛教展开自己的特色，是由于形成佛教的八大宗派。可以说，宗派佛教是佛教在中国这块土地上生根、壮大并持续发展的一个特质。
从宗派建立来讲，我们这两千多年的佛教历史，可以划分为四个阶段，现在已经过了三个阶段，正在进入第四个阶段──所以我们各位又是历史阶段的见证人。
第一个阶段：初级阶段──佛教传入，本土扎根。佛教从东汉初年传到中国，一直到南北朝时期，大约五百年的时间（所以大法的兴起不容易，不是三年五年，也不是三十年五十年，而是经过了五百年的时间）。这一段时间主要是佛教经典的传译，就是传播、翻译，与中国文化交融，在中国本土扎根。这一时期是初级阶段，还没有形成中国佛教的宗派，佛教的工作重心在于翻译经典，在于与中土文化相适应。这是前五百年。
第二个阶段：兴盛阶段──各宗成立，大力弘扬。就是大约从隋唐开始的四五百年时间。中国佛教经过第一个五百年，经典的翻译基本齐备了，教理的研究、人才的培养日渐成熟，佛教在中国大地上绽放出八大宗派的奇妙之花。比如我们净土宗，以及天台、华严、禅、密等各宗，隋唐时期，各宗各派的祖师相继而出，如群星一般装点着夜空，引导着众生。这几百年间，各宗并行发展，禅、净、密、天台、华严各有相应的传承，各有相应的修行者，并以各自独立的特色在发展。这一时期是中国佛教最兴盛的时期。
第三个阶段：融合阶段──各宗融合，汇归净土。大约是从宋代开始，一直到我们现在这个时代，一千多年的历史。这一段历史的状况，是各宗融合汇归到净土法门。在这一时期，净土宗也好，各宗各派也好，有两大趋势：第一是各宗各派汇归到净土法门。第二就是各宗各派的教理、互相的界限越来越模糊。净土宗本身独立的特质也模糊起来，一方面是因为祖典的失传，另一方面也是因为各宗的观念渗入到净土法门之内。净土法门的注解、说明往往依赖于天台和禅为多，所以大家耳熟能详的名词，往往有说「教宗天台，行归净土」，或者「教宗贤首，行归净土」。「教」就是理论。「行」就是实践。这样的话，理论与实践有所脱节。为什么脱节呢？「教宗天台」，依天台的理论；「行归净土」，然后求生净土的利益。我们刚才说过，净土法门如果靠天台宗来弘扬，这是偏位的，势必造成对净土观念的模糊。这一历史时期说明了什么？说明众生的根机越来越漏劣，各宗各派的修行法门只能适应很少数的上根利智，而不能适应广大的烦恼众生。所以，各宗大德都毫无疑问地把目光投射到净土法门。如果从解脱原理来讲，这一时期是从自力修持向他力救度过渡的时期。
那么，来到现代，现代社会工商业发达。我们今天各位的烦恼，比古人不知道要厚重多少倍！我们要处理的事务，比古人也不知道要多多少倍！我们所接收的信息，比古人也不知道要复杂多少倍！电脑一打开，世界就来到你头脑里边，一个小小的角落发生的事情，在几分钟、几十分钟、几个小时之内传遍了全世界，大家都在那里评头论足。这是一个业力交缠的时代，这是一个烦恼纷飞的时代，我们没清静的环境，也没有安和的心境，所以我们更加盼望他力救度。
那么，应对这样的趋势，善导大师的教法在一百年前悄悄地回到了中国，而为救度这个时代的众生预先做好了准备。
所以，我们的苦恼，阿弥陀佛早就看到了，善导大师也看到了。所以，大法的兴起，因缘是不可思议的！一百年前已经来了，在那里等待着我们。而现在由上人系统地编译整理，把它阐释出来，我们刚好得到。
救度我们的阿弥陀佛，是不是无所不知的？（莲友答：「是。」）是不是预先准备好的？（莲友答：「是。」）是不是无比善巧和智慧的？（莲友答：「是。」）是不是善知识给我们慈悲传承下来的？（莲友答：「是。」）
所以，从历史时期看起来，现在是走向净土宗复兴的阶段。从现在走向未来，净土宗必然要独立，如果净土宗不独立的话，佛教可以说没有希望。为什么呢？因为各宗各派都说：「哎！我回归净土法门，我靠你！」结果净土宗说：「哎！我自己也靠不住，我要靠你！」就好像几个人走一条陌生的险路，大家要靠导游，导游却说：「我还不知道路，要靠你们！」那怎么行呢？
我们净土宗是各宗各派的导游，要引导众生走出困境。佛法两千多年来，固然留下了丰富的文化和传统，但是今天我们可以跟盛唐时期相比吗？不能。可以说佛教自信心受到了极大的影响。如果没有净土法门，我们每个出家人也好，在家人也好，就在心里画了一个很大的问号：「佛教的目的是要解脱生死、究竟成佛，但是我能不能？」如果我们每一个佛教徒自己都没有底气，我们靠什么去弘扬佛法？我们靠什么去化导众生？我们靠什么去利益众生？我们的兜里边空空荡荡的没有钱，我们拿什么给人家？如果我们每个人都这样没有信心，佛教的信心从哪里来？如果佛教没有信心，众生的希望又从哪里来？
而我们遇到了善导大师的教法！如果我们能够把善导大师的教法推展出去，整个佛教就必然如古树发出新枝一样兴旺起来。
净土宗需要独立的思想体系
可以讲，从今往后，净土宗必然要稳定地、独立地在世间弘扬。所谓「独立」，不是离开整个佛教的大环境，而是说它要有自己独立的主张、独立的判教体系，为众生、为各宗提供最后的归宿，这样叫做独立。
就好比一个团队，如果缺乏一个有独立思想、能够指导大众的领导者，那么这个团队只不过是乌合之众，那就溃不成军了。
我们怀着圣教的使命，要和魔军作战，要把众生从魔网当中解救出来。但如果我们没有主帅，没有战无不胜的法宝，我们就只是乌合之众，只是烦恼之军，这样怎么能够击溃魔军啊？
魔军的力量非常广大，他们通过各种手段在诱惑着众生，在贼害着众生。比如说电脑网络，人类发明了电脑网络，就有很多人深受其害；发明了电视，就有很多人痴迷情色。科学是一把双刃剑，如果没有清净的意志、清净的智慧来引导，魔军就会利用它来毒害众生。
我们在座的，年轻的母亲也好，年老的奶奶也好，壮年的父亲也好，可能正在为孩子的教育而焦虑，「怎样对付网络？怎样面对五欲繁华？怎样应付这压力厚重的时代？」这就是魔在争夺我们的子女。我们怎样？我们必须要有佛法的安慰，有佛法的利器。
要弘扬佛法，一定要有系统的理论，就像刚才讲的军队要有主帅一样。佛教流传到今天，盼望着净土宗能够独立起来，能够为各宗各派作主帅、作引导，这是一个时代的大事。所以，这一点，我们每一位净土宗的念佛人，应当有这样的自觉。大家有没有？（莲友答：「有。」）
时代与根机的必然要求
同时，如果站在我们这个时代的层面来看，复兴净土宗也是时代的必然要求。
第一点，它是我们佛教自身发展的要求。这一点刚才已经略有介绍，因为我们佛教的命题就是要解脱生死，但是看看我们的心，看看我们的时代，再看看我们所解决的这个生死大事，离开了阿弥陀佛的救度，我们还有什么其它的办法？我们没有！佛教说人生是无常的，今天晚上我们就可能有出气、没有吸气。那么请问，如果没有弥陀的救度，我们能够了生脱死吗？（莲友答：「不能。」）我们能够究竟成佛吗？（莲友答：「不能。」）我们在佛法里转了个圈、打了个滚，然后又向茫茫六道而去──多么的可惜！所以，佛教发展到今天这个时代，可以说到了一个危机与机遇并存的时代。什么是危机？商业化，商业化的浪潮冲袭着我们的佛教，五欲的繁华也在侵蚀着我们的心灵。烦恼的众生，如果让他做怎样精进努力的上根利智才能堪行的修行，他宁愿抛弃佛教而奔向五欲的怀抱。我们佛教何去何从？向何种方向发展？我们怎样展开佛教的一种新鲜的生命，展开佛教的一种全新的局面，展开对众生广阔的胸怀，能够拥抱众生、接纳众生，给众生无上的幸福、究竟的安乐？除了善导大师开创的净土宗所教诫的净土法门，其它我们没有。
即使通途理念的净土法门，相对于圣道法门的修行，已经是殊胜了很多，容易了很多。但是，我们仍然做不到。在座的这么多莲友，有谁念佛达到了清净心？如果有的话，你就可以站出来──没有一个敢站起来。我们谁达到了念佛三昧？没有。我们谁持戒清净？我们谁禅定功深？我们谁已经悟得了无人、无我、不生不灭的智慧，所谓般若妙慧？我们都没有。三学无份，三福也无份。依我们这样的众生、这样的根机──我们不是没有修学，我们不是不想好，然而我们做不到。我们如此，人同此心，心同此理。我们不要彼此猜测：「大概人家都好吧，只有我不行⋯⋯」其实大家都差不多，生在这个时代，都差不多的。
比如说，不到春天，花不会开。要到春天，百花才会齐放。如果是特别的花，像梅花，梅花欢喜漫天雪，它就无所谓要不要到春天，它在冬天就能开放。如果你是到春天才开放的花，那你一定没有梅花那两下子。
我们是在这个时代的人，我们大家都差不多，处在这个时代，内心的烦恼也好，过去的业力因缘也好，都是彼此差不多的，所以不要在那里猜。「我打一个佛七，求一心不乱，没有求到，又打，两个、三个⋯⋯七个，打了七年、十七年，也都没有希望！」大家出去走一走，都是如此的。所以，不要闷在心里边，在那里悲叹。把我们的心打开，阿弥陀佛会解决这样的问题，已经为我们解决了。
众生为什么没有选择佛教
我想，作为一个佛教徒，对佛教都怀着至诚的感情，也都希望佛教能根本利益众生。我们中国人对佛教有没有感情？有感情。我们一想到佛祖，确实很有感情！佛教在中国流传了两千多年，和我们的民族，和我们生活，和我们的文化息息相关。但是，在现在这样一个开放的时代，宗教信仰自由的时代，虽然我们有这样丰富的历史，这样丰富的家产，但是很遗憾，在这个时代，虽然佛教也在发展着，可是好像其它的宗教发展得比我们更快。难道说佛教与中国人没有缘吗？不是。难道说这些普通的中国百姓，他们不接受佛法的观念和利益吗？也不是。那为什么在选择信仰的时候没有选择佛教而选择了其它宗教？这个，作为一个佛教徒，我们要好好思考！
如果我们能把阿弥陀佛的救度法门普遍地弘扬开来，我相信，到教堂的（当然我们尊重人家的信仰，这一点是一样的。但是我们希望众生能够得到究竟利益），很可能他走到教堂的半路，把头一摸，说：「我回头到念佛堂，去念南无阿弥陀佛。」
那也有可能，他走到佛教道场的半路，他头一摸，说：「哎呀！那里我去不了。佛教虽然非常的尊贵，非常的殊胜，非常的智慧广大，但是对我来说太难了！我实在做不到！不能求其上，我就求其下，不得已而求其次，选择一个马马虎虎的信仰也可以。」我想，不少人可能是这样的一个矛盾的心理。
有人告诉我说：「中国人，怎么去信了其它宗教呢？」当然，宗教信仰是自由的，只是说对于我们佛弟子来讲，关心众生的解脱大事，怎样把阿弥陀佛救度的法门普遍弘扬，才是我们所要承担的责任。
他力的时代
同时，在我们这个时代，说复兴净土宗是时代的必然要求──我们看现在这个时代，是什么样的时代？可以称之为「他力的时代」，是不是啊？（莲友答：「是。」）大家到弘愿寺来，有从重庆来的，有从云南来的，有从黑龙江来的，有从新疆来的。请问从这么遥远的地方来的莲友，你们是走来的吗？有哪一个是走来的？没有。都是坐车来的，坐车就是靠着他力。我们生活当中的点点滴滴，拿起电话，也是靠他力，可以跟远隔重洋的朋友、子女打电话；出门坐火车、坐飞机、坐船靠他力；在家里要查询资料，一打开电脑，也是靠网络的他力；甚至早餐也不用自己做，下楼吃豆浆，别人做好的。
这个时代跟古代不一样，社会分工特别细腻，一切都仰仗他力，缘起的法则更加的鲜明，本来事情就是如此，这个时代更是如此。
那么，生活在这样时代的众生，他所相应的法门，难道是自力法门吗？不会。自力法门的众生会生活在一千年以前，因为那个时候什么都靠自己。如果过年打豆腐，也是自己打；如果做农活种庄稼，自己既是农民又是铁匠，要打一把锄头。农耕时代自力色彩很鲜明，生产方式与自力相应，思维观念也与自力相应，心态也与自力相应，众生所适应的，也就是自力修行的法门。
而在今天这个时代，阿弥陀佛的他力救度就适应这个时代众生的根机。
网络的时代
何况我们这个时代，是网络的时代。我们在座的莲友，你们会不会上网啊？有的会，有的不会。其实每个人都会，比如说我们出门，有交通网──会不会？高速公路网，我们不是网上的一分子吗？我们打手机，有什么联通网，还有什么移动网；我们打开电脑，都是各种的网。各种网络，说实在的，是什么网？业力之网。这些业力之网一重又一重，千重并万重，把我们牢牢地捆在这个娑婆世界。所以，今天这个时代的人，想要离开这个业力的网，想要自力修行冲出三界，你太困难了！魔军撒下很多的网，先撒一层电视网，再撒一层手机网，再撒一层电脑网。下面是什么网，我们还不知道。魔军很狡猾，确实如此。
阿弥陀佛的光明网
然而阿弥陀佛也知道我们这个时代，也知道我们众生的根机，他也早早地布下了八万四千的光明网。在不可思议兆载永劫之前，他撒下了四十八愿的愿力之网；在他成佛的时候，十方诸佛交相赞叹，而成为一种赞叹名号的赞叹之网。
所以，我们不要入魔网，而要进佛网，这个就很好。
小虫入网喻：自力法门难以解脱
那么，在这个时代，如果要修行自力的法门，有人说：「我们大乘八宗共同复兴！」好不好？好！好倒是很好！但是，依我们这个时代众生的根机，是难以做到的。因为世俗的网把众生缠在里边，就好比小虫子，一旦陷入蜘蛛的网里，它就痛苦了，它就挣扎不出去，何况众生掉进魔军这千重万重的信息、电话、电视、贪嗔痴业力⋯⋯种种网络，心念无比纷繁，众生的小翅膀怎么能够飞得出去啊？如果没有阿弥陀佛「利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除」、没有六字名号的宝剑斩断这千丝万缕的业网，我们怎么可能离开三界六道？实在是不可能。
大家回去看见蜘蛛网，就想到说：「我就是那个被魔王的网络所缠缚的小虫子，我不靠阿弥陀佛就完蛋了。」是不是这样？（莲友答：「是。」）
所以，我们要善于观察时代因缘。从这个时代来看，必定是盼望着净土宗的复兴。而我们每一位，都是净土宗的复兴者。
民族复兴期盼净土宗的复兴
中国是佛教的第二故乡。佛教虽然诞生在印度，可是大大的弘扬倒是在中国。中华民族是一个伟大的民族，这个民族正在走向历史的复兴时期，所以方方面面都展现出欣欣向荣的勃勃生机。当然，民族的复兴伴随着经济、政治、文化多方面的复兴。那么，民族的复兴、经济的复兴，必然要求文化的复兴。如果一个民族没有它本质的文化内涵，那它只不过是一个庞大的经济体而已。所以，民族复兴的前提是文化复兴；而文化复兴当中，就包括佛教复兴；而佛教复兴当中，就包括净土宗文化、净土宗复兴。
政府提出了「佛教要与社会主义社会相适应」，我们的解读就是要复兴净土宗，与民族的复兴步调一致。
所以，我们各位也承担着复兴民族文化这样附带的任务，是不是这样？（莲友答：「是。」）
世界和平期盼净土宗的复兴
我们再放眼世界，当今世界充斥着「文明的冲突」，各种冲突往往和宗教冲突纠缠在一起，像中东地区，像阿富汗，像911事件，都离不开宗教背景。世界人民饱受战争冲突与恐怖事件的危害，大家期盼着和平，也期盼着和平的宗教、和平的信仰。
在今天这个时代，能够满足我们和平的渴求、能够给我们彻底救度的宗教与法门，只有佛教净土宗的法门。
一些研究世界局势的人认为，当今的文明冲突主要存在于伊斯兰教文化与基督教文化之间（当然，作为宗教本身，都是提倡和平，提倡爱），而佛教的根本精神，是以和平为主旨的，这是它本身的无神论思想、缘起性空思想所决定的（所谓缘起，就是感恩于对方的存在）。
如果各种宗教都宣称自己的信仰对象才是唯一的真神、唯一的上帝，那么就有一种明显的排他性。而佛教无我的思想，以及「人人都有佛性」、「人人都可成佛」、「诸佛平等」、「佛佛道同」等等，应该说在文化、在信仰等诸多方面，都能够更好、更彻底地展现和平理念。
所以，观察这样的时代因缘，我们复兴净土宗，传播佛教的和平理念和精神实质，不仅对中国，也将对世界做出我们应有的贡献。
纵观古今，复兴净土宗是历史的必然走向，也是时代的必然要求。
我们各位虽然是普通人、在家里老老实实念佛，但我们就是净土宗的传承人，也是实践净土宗理念、实实在在的念佛人，我们就为这个时代、为世界和平做出了我们应有的贡献。
所以，广心长老发动一千万人念佛祈祷世界和平，这件事情可以讲是功德广大、心量广博。一千万人，多不多？（莲友答：「多。」）但是长老还嫌不够多，还要更多的人来共同念佛。
国家兴亡，匹夫有责。佛教的兴衰，我们念佛人都有责任。
我们是净土宗行人，只要尽我们的本份，尽我们的职责，自然地，就会有益于我们的家庭，有益于我们的社会，也有益于我们的国家，有益于我们的世界。而多年以来，我们每一位莲友也是这样做的。
这十多年以来，大家都辛苦了，做了很多的工作。所以一开始就说过了，我觉得欠大家的很多。那么我要怎么还呢？我是还不起的，要到极乐世界才能还得起。
了解教法，不被他人的语言所动摇
这十多年来，在上人的指导、提携和无微不至的关怀下，我们的教团在逐渐壮大。我当初遇到善导大师的教法，那个时候，没有几百个人在一起开会，我往往是一个人，但是我不感到担心害怕。
所以，有莲友问：「经过这么多年，有人提出质疑，也有人反对，也有人诽谤，难道你自己没有怀疑一下自己吗？是不是你搞错了？」
我说：「我没有。」
他说：「你为什么一点都不怀疑呢？」
我说：「比如说，我看到这是一个苹果，我亲眼看到它。那么，既使有九百个人、一万个人，他们闭着眼，或者眼睛看不见，说：『这不是苹果。』那我会怀疑吗？」会不会？不会的，因为我看得很清楚。
对这个教法了解了之后，我们是不会被人家的语言所动摇的。
学佛不是随大流，「你们一千个人讲不对，那就一定不对」──不是这样的。
如果真正随大流，那我们背后有一大流──有清净大海众菩萨。要随大流就随他们，不是随世间的凡夫。因为大家都有无明，法眼没有开，因此一定要依据祖师的教导，依据法脉的传承。
我们见到了，我们就要引导大众。
好比一个人躺在那里，眼睛闭着，鼻子好像也没有气儿了，旁边的人都在说这个人死掉了，结果所有的人都说他死掉了。其实他是睡着了。他后来听到人们的议论，他自己会怀疑吗？「哎！你们都说我死掉了，我是不是已经死掉了？」他会这样怀疑吗？不会。他自己才知道他没有死。
就是说，人家再说「你这样念佛不能往生」，你也不会怀疑说「哎呀！一万个人说我不能往生，大概我也死掉了，这样肯定不能往生⋯⋯」不会。我们是亲身感受到法门的利益，所以不会有所动摇。
工作总结一：教理方面
这十多年来，我们的弘法工作，我想主要有这几方面：
第一，在教理方面，弘愿寺所印行的经书法宝已经初成体系。我们的思想是统一的，是贯彻性的，是传承清净的，不是摇摆不定的，这是我们的体系；从教理的理论贡献来讲，有这几篇是上人对我们这个法门的时代性贡献：
一个就是《净土宗教章》，这篇在《弘愿简报》上发表过，一共有十八条。所谓「教章」，就是净土教法的总章程、总纲领，具有非常重要的意义，比如宗名是净土宗，本尊是南无阿弥陀佛，根本是第十八愿⋯⋯，读起来好像比较枯涩，其实它的意义非常深远。我也希望写出相应的解释文章来供养大家。这是大家关注的第一点。
第二就是我们最近流通的《净土宗之特色》这本小册子（大家看过吗？如果没有的话，到客堂去领），这是一本口袋书，像手掌这么大──《净土宗之特色》。净土宗如果没有自己的特色，我们修学起来就抓不住本质，就模糊了。就像我们刚才所讲的，一千多年来，诸宗的观念渗入到净土法门之内，这样，法门的宗旨、法门的特色就模糊了。如果没有智慧、没有修行的话，依照一般的观念，我们修不成就。而现在是要把它剥离出来，让它鲜明起来。这个有两步工作要做：第一步是民国时代的印光大师完成的，他在《文钞》里边总是不厌其烦地说：「净土法门乃一代时教之特别法门也。」其它法门都是通途法门。他总是要把净土法门特立出来。上人把这个「特别」归纳为四点，叫「特色」。特别也好，特色也好，意思是一样的。特别是一个基本的定性，特色四句话比较系统。哪四句话？就是：
本愿称名，凡夫入报。
平生业成，现生不退。
大家跟我一道念一遍。请合掌：「本愿称名，凡夫入报。平生业成，现生不退。」好！请放掌。
不过是十六个字。十六个字展开在这本小册子里，就分成四个篇章，每个篇章都有相应的佛经和祖语来做说明。比如说「本愿称名」，首先引用第十八愿的愿文，然后引用善导大师解释第十八愿「乃至十念」（就是「本愿称名」）的三条文，然后又引用《无量寿经》、《观经》、《阿弥陀经》讲本愿称名的有关经文，再引用祖师的有关法语，来系统地说明「本愿称名」这个宗旨。我于七月底在支提山简略地讲解了《净土宗之特色》，将来也可能会流通。因为当时的听众对法门教理比较陌生，所以也不能深入地开展。如果今天讲，可能就不一样了，要眉飞色舞了。讲的人一定要听的人加持。听的人如果脸上有喜悦，讲的人马上心花怒放。听的人如果打瞌睡，讲的人马上就没劲了。这是一个交流，是一个互动。如果讲的时候对方没有反应，那就只好再压缩压缩。
这本大家回去先看，后面有一个导读是我写的。当然，这个导读，我是看到上人这篇文章，立即心中就很有感受，那是很快就写出来的。快写出来的，有它的不好，也有它的好。不好是它没有经过严密的思维，好是比较流畅，比较灵动。大家回去可以看一看这篇导读。
第三就是《净土宗经论释要文》，我们还没印出来，上人那边已经印出来了，这次带来了几个样本。这是从净土宗传承的经（净土三经）、论（《易行品》、《往生论》）、释（昙鸾大师、道绰大师、善导大师的著作）中摘选最精要的法语。希望有志于弘法者，有志于学法者，能够把它背下来。这些法语如果背不下来，那你就不要谈弘法了。我们不背《楞严咒》，最起码这个要会背。《楞严咒》我们可以不背，这个可是我们的骨干，这个要会背。并不多！《阿弥陀经》也才一千几百个字；这个也不多的，这个要求大家背下来。
还有一本就是《善导大师语录》，这本可以经常翻读，虽然不会背全部，也要会背一部分；不能够背得很熟练，最起码也要朗朗上口，别人读了上句，你能接到下句就算过关了，这时候才可以出去给别人讲法。别人说上句，你还嘴巴伸在那里等下句，那就不合格了。所以，《善导大师语录》要反复地读。这个小册子很方便！
还有我所编的一本《印光大师精要法语》，也是很精要的，大家也可以常翻常阅。这本我们将来会印出来，作为我们弘法修学的常用资料。
这几方面：上人的《教章》、《净土宗的特色》、《净土宗经论释要文》、《善导大师语录》，这是对净土宗教理的贡献。这是一方面说明。
不足的地方
当然，我们也有不足的地方，就是我们的体系虽然初成，但是还不完备。哪方面呢？一个是净土三经，除了有善导大师的祖典解释《观经》之外，《阿弥陀经》、《无量寿经》纯粹站在净土宗、阿弥陀佛他力本愿立场上所解释的著作还没有。比如说《弥陀要解》也好，《弥陀疏钞》也好，《圆中钞》也好，都是很著名的解释《阿弥陀经》的著作，但多是依据华严、天台的教理框架，这样就显得有点不通畅的感觉。虽然其中有很多振聋发瞆、斩钉截铁、掷地有声的非常微妙的法语，但是整个框架体系没有依据善导大师净土宗的完整教判思想，所以我们很多人读起来就显得读不出它的微妙之处。
同时，昙鸾大师、善导大师的这些祖典，大家来修学的话，一般人读起来还是抓不住核心。上人写过几篇讲义，都是核心的地方。我想，将来昙鸾大师的《往生论注》也好，善导大师的五部九卷也好，都应该有进一步解释的书，才能使净土法门稳固地扎下根来。不然的话，你也解释，我也解释，到底以谁为准？你讲善导大师，我也讲善导大师，没有一个确定的解释，就没有规范，就会有遗憾、有不足，就会有不同的意见。
另外，我们在这十年当中，主要的弘法方向是白话文印的多，祖典印的少。现在看起来，大家对祖典的需求量比较大。所以，这也是我们一方面的不足。
另一方面，可能大家已经感受到了，弘愿寺的经书法宝总是不能满足需要，时间拖得太长，数量给得太少，是不是这样啊？是这样。我今天在这里希望开大口，能够让大家尽量满足，能够像天亲菩萨所说的「遇无空过者，能令速满足，功德大宝海」，我希望能够这样。但是什么时候能达到这样，还需要大家共同努力。
昨天晚上，法务部的工作人员，还有负责整理、校对、排版、印刷、流通的一些主要的莲友，我们在一起简单地开了个会，想把工作流程做一个合理的安排，希望将来更快一些，这样步伐才能跟得上。大家都饿得太久了，这么饿，才搬出来一瓢，僧多粥少，就来不及了！这个，在未来的工作当中要改进。
工作总结二：教团建设方面
第二，在教团建设方面，虽然我们有了自己的寺院，也有了自己的僧团组织，但是还有很多的不足：第一是严重缺乏人才。龚自珍有两句话：「我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。」我们是「我盼弥陀来加持，不拘一格出人才」。希望弘法人才就像春天的百草兴旺一样，能够遍地生发出来──迫切地盼望人才。
人才需要培养，我们未来的工作要侧重这一方面。弘愿寺刚刚起步，有很多工作要做。可能我没有时间跟大家打招呼：「哎！你好！你好！」为什么？我要夹着包包去上课了，教学更重要！大家能不能体谅啊？谢谢大家！谢谢大家！
如果我们在座的莲友觉得自己年纪大了，可以把目光投向你们的儿子；如果儿子不同意，可以看看你们的孙子。我可以在这里等，等着他们来学习。人才的培养，这是我们的一个方向。这是第二点。
工作总结三：弘法方面
第三，就是弘法教化这一方面，这十年可以讲，我们所经历的过程是很不平常的。弘愿寺的建设，在佛教界来讲是个特例，因为我们没有任何优越条件，我们几乎是白手起家。但是我们有法，弘愿寺是从法上生出来的。如果要论福报，我这个人坐在这里，这么瘦，「无量瘦」，是没有福报的。但是，有弥陀的加持、弥陀的慈悲，有法的流布。所以我们从无到有，这是我们的优势。
这十多年来，可以讲有这么几个过程：
第一，从初期的游化方式──游走行化的方式，而走向固定道场的方式。除了西藏、新疆、内蒙古等少数几个省之外，几乎每个省都去过了。翻山越岭，过河过桥。我记得九十年代末的一个冬天，乘坐着火车，到长白山原始森林里边。一下火车，哎哟！那个地方真冷，尤其是冬天，风雪马上迎面扑来。这个时候，就来了莲友，用一件厚厚的大衣，把我连人带脑袋裹起来，我感到无比的温暖！我当时就想到：我们在这个娑婆世界，无常的风是多么的猛烈；烦恼的雪是多么的冷酷；弥陀名号的大衣是多么的慈悲和温暖！真的是这样。和莲友们坐在热炕头上──他们在下面烧着熊熊的暖火，让师父坐在暖暖的炕头，莲友们来听法，无论白天晚上，七八十岁的老太婆拄着拐棍，踏着冰地（因为那个地方都是冰块），打着手电筒，来到小棚子里听阿弥陀佛的救度，让我非常非常感动！像这样的场面，在很多地方跟大家坐在一起促膝畅谈弥陀的慈悲，让我深有感触！我也希望我们年轻的法师将来都走这一步。佛法要走到民间，走到人们的生活当中，不能仅仅只是在道场（当然，举行盛大的法会也是需要的）。
所以，我深深地感激这些莲友，你们培养了我，栽培了我。
我这样的走东窜西，走南闯北，是很受益的，虽然有时候辛苦一点，但心中是那样的欢喜！有时候脚冻得像猫爪一样，但心里很温暖！
有时候冬天冷怎么办呢（又没有取暖设施）？就用一个大木桶，底下有一个火盆，大家把脚放进木桶里，用厚厚的被子盖上，六七个人一组，围成一圈，就好像吃饭的饭桌一样。然后旁边还有四五组，也就是有三四十人。我就在那里讲，跟大家一道念佛。
所以，是从一种游走的方式转向固定的道场。固定的道场当然有它更殊胜的弘法因缘。我们的影响也就从乡村小镇转到城市，从民间来到寺院。一开始的弘法都是居士道场，在居士家里。
从二〇〇五年开始，第一站在厦门的启明寺（如同东方启明星的升起一样），在那里讲解《阿弥陀经核心讲记》。二〇〇六年又到长春般若寺（阿弥陀佛的救度如同长驻永恒的春天一样，不会衰败），在那里讲解《善导大师的净土思想》。二〇〇七年在丹霞山的锦石岩寺（丹霞，多么美好的名词！红彤彤的霞光代表了弥陀的救度闪耀在我们心中），在那里讲解《印光大师精要法语》。二〇〇八年在支提山的华严寺讲解《净土宗之特色》。
所以是从民间、从居士的家庭走向佛教正规道场，这是我们十年的一个轨迹。
同时，也从原来的口头宣讲──当初一路走走停停地讲，凡是我走到的地方，我在的时候大家都很欢喜，「好！鼓掌！欢喜！」然后我又不能在那里长住，三四天走了之后，当初鼓掌的一百个人，可能只剩下三五个、七八个在那里念佛了。他们说：「哎呀，坏了！当初我怎么能跟着那个法师说一定能往生呢？我这样子怎么能往生？不行啊！」因为没有进一步的法宝留下来，也没有法师跟大家交流，而周围都是些不同知见的人，难免被他们拉走，所以进进出出。不过好歹把他的脑袋放在阿弥陀佛那里捂了一下，多少也听了一点，结了一个缘，到时候还会回转过来的。一般都是这样子的。
那么现在我们有了书──法宝，也有了碟片（当然我们的碟片有点模糊，做的质量会差一些，但毕竟从无到有）。这样，在法义的弘传、信心的巩固等方面都有了进步。这是一个转变。
从我们弘法的内容来看，也是从初期的解释，逐渐向祖师原典、向净土三经过渡。现在我们的书也在净土系列的基础上增加了因果系列，还有一些手掌书──小册子的系列出来。这方面都是上人在前面走，我们在后面跟，跟得还不快。上人走路很快的，不光走路快，弘法的步子也快。我们走得慢一点，虽然我年轻一些，还赶不过上人。上人在前面走得很快的，那我们在后面紧紧地跟上，把这些法宝进一步地流通。这个是一个转变。
那么从总体的趋势来讲，这十年来，虽然有了初步的成绩，但基本上还在初期阶段，在整个佛教界，我们还没有进入到核心区域，我们还是在边缘地带，大家的接受度、了解度和肯定度还有待进一步提高。但是我相信这是迟早的事情。
感触之一：弥陀无尽的慈悲
这十多年来，我有很多的感触，首先感触的是阿弥陀佛无微不至的──可以说无处不在、无时不在的慈悲！有人说：「法师，你念佛有什么感应？」我说：「我也没什么感应，如果说真的讲感应的话，我确实觉得弥陀与我时刻在一起。」比如说我们今天在这里开会，大家不要以为只是我们这几百人，不要以为只是这一个点，我们这个会很广大，你知道吗？有那么多的莲友没有来，但是他们的心向往着这个地方，我们的心也牵挂着他们。所以，我们这个法会是开在所有的莲友心中。我们在这里开会，极乐的大慈悲父阿弥陀佛，他的心了知，他的光照知，他的威神力加持着我们；极乐世界的清净大海众也一定在跟我们互动。所以，我们这个会也叫「广大会」。阿弥陀佛的慈悲随时与我们同在。
如果没有弥陀的慈悲加持，弘愿寺是不可能建起来的，怎么可能建起弘愿寺？那简直是不可想像的事情。这些事情只有我亲身经历，还有我们很密切的一些法师、莲友大概才知道。这个如果没有阿弥陀佛的加持、依靠我个人，那简直是，你有十八个也不行，也不能完成。所以，这背后有弥陀的力量。
所以，只要大家奉献给弥陀、奉献给佛教、奉献给法门，我们的心摆端正，就可以大无畏地往前走，没有关系（当然，我们虽然奉献了法门、奉献了佛教、奉献了众生，是我们本身该承担的，应该做的）！以这样的精神走出去，背后一定有弥陀的妙手在推动，有弥陀的慈光在护持。
所有这些，深深的感恩，深深的感动！
我刚才这样讲的时候，阿弥陀佛可能放更大的光明在周围环绕着我们，这个是一点都不假的。
我们很多的莲友，他们在当地弘法，也曾经像我一样，甚至比我更加的委曲，可能流了不少的眼泪，受了不少的指责，碰了不少的南墙。但是要知道，这里边都有弥陀的慈悲，一定都有的。所以大家不用担心！前途一片光明。是不是这样？
星云大师说：「有佛法就有办法。」这句话就是妙语。我们有阿弥陀佛，没有什么战胜不了的困难。困难都是暂时的，困难对我们来讲是帮助我们成长、帮助我们成熟、帮助我们进步的最好的机缘，这叫「逆增上缘」。如果没有这些困难的话，依我个人这样的禀性，可能成熟度、扎实度都不够。所以这些对我们都是有帮助的。
感触之二：上人的引导
第二个感动就是上人──善知识的引导。如果说我个人修学佛法有什么心得的话，我觉得最重要的就是要依顺善知识，不能强呈自己的私心见解。依我来讲，上人的每一篇讲话，每一篇讲演，如果我听到，或发到我的邮箱里边，我都会很仔细地看。我不会因为是白话文，也不会因为我这么多年都在读经、这也是普通的解释、这句经文我也解释过，我就漏过它，反而会更仔细地看。我想：上人为什么这么解释呢？对我有什么启发呢？而这样地看，也让我得到很多的利益，在法门的理解上就有一个稳固的路线。
有善知识的引导──其实再笨拙的人，只要放下我们自己的见解，我们的进步就非常大。
有这样一句话：「蝇附骥尾，一日千里」，一只小小的苍蝇，它振翅奋飞，也只能在两三丈的空间飞来飞去；如果这只小苍蝇停在一匹千里马的尾巴上，千里马跑起来呼呼生风，这只小苍蝇一天也可以到达一千里之外，是不是这样？（莲友答：「是。」）
千里马就代表善知识。善知识告诉我们「这段经文应该这样解释」，我们就说「是」；「那段经文应该那样理解」，我们就说「是」；「你的心情应该如此」，我们说「是」；「你哪一方面应该这样这样」，我们说「是」；「这个是不可以的，不应当的」，我们说「是」。这个时候，你真的是「一日千里」。
如果善知识说：「这句经文应该这样解释。」我们说：「哎呀！这句经文我也了解，你这样说不对吧！应该是这样子的⋯⋯」那对不起！千里马已经跑远了，小苍蝇还停留在原地。
所以，这一点我们特别感恩上人的加持。这么多年来，在法门的方向、特别是在重大事件的引导方面，我们能有这样的团体，能有这样的局面，与上人的引导密切相关。不然的话，我们怎么能走到今天呢？
有的人也想学善导大师净土思想，但是半路上就开始变调了、变味了，原因在哪里呢？就是没有紧随善知识的引导，自以为是。这个是有缺陷的，希望大家避免。好不好？（莲友答：「好。」）为了大家，为了众生。谢谢！
感触之三：僧团的力量
第三点，就是僧团集体的力量。靠我个人是没力量的。
比如道场的建设，隆道法师就非常辛苦，我几乎都没有在这里呆过，都是他一手操持。有不少莲友认识隆道法师，他现在还在成都，身体不太好，我们准备找机会去看看他。
在法义的弘扬方面，智随法师就为我们做了很多的工作。智随法师有几部著作，希望大家能关注：一部是《净土宗判教史略要》，这是教理很清晰的一部著作；一部是《阿弥陀经要解略注》，最近又出了《灵岩故事》、《灵岩遗旨》，还有《灵岩法要》正在编排当中。智随法师所选的弘法点是蕅益大师、印光大师的法语，这些祖师法语与善导大师净土思想遥相呼应。这样，正面有善导大师的旗帜，侧面有蕅益大师、印光大师的呼应，净土法门才能摄受更多的有缘众生。所以，这一方面也是靠诸位法师共同的协助，共同的付出。
在我们这个教团当中，其他的法师未必在做这样显着的事情，但是大家都在默默奉献。这一段时间我没在寺院，都是他们在维持道场的正常运转，使我有更多的时间研学祖典、思维法义。僧团对我有深深的恩德，这是我所感动的！
当然，广大的莲友，你们的心简直比大冶洪炉还要热，确实是热心的莲友，诚心的莲友，有信心的莲友。弘愿寺有今天这样的局面，单靠我们几个、十几个、几十个出家人是不够的。莲友们在各地带发修行，除了没有剃头做出家人，所做的事情几乎跟我们出家人一样。我觉得你们更加难得：你们有家庭，有事业，在这样的环境下，还要供养三宝、护持道场，还要流通经书法宝，还要弘法，还要背经，还要照顾家庭，你们真是金刚那罗延身，比我强多了！不容易！真的不容易！我如果到了那种环境，肯定一下就不行了，就投降了！但是大家能做得很好！可以想得到大家突破了多少障碍，因为我们未必总能遇到顺缘，也可能我们做一件事情，未必家人都能够同意，未必周围的人都能够赞赏。而且有时候想到师父这里来诉诉苦吧，还找不到师父。好不容易找到了，还一句话把你顶回去。你们多委曲啊！我实在很抱歉！实在是这样。谢谢！谢谢！
感触之四：社会各界人士的支持
万事的成就都是靠因缘。我们弘愿寺的现状以及未来的发展，都有不可思议的因缘存在，不仅有我们的上人、僧团、莲友，还包括多年来护持我们的政府部门以及社会各界人士，他们做了很多不可替代的工作。因为出家人有出家人做不到的事情，莲友也有莲友做不到的事情。
这些因缘，在阿弥陀佛的调摄之下不可思议地圆满促成了。这一点，也让我深有感触，也深深感恩。
未来弘法的一个标准
对于未来的弘法工作，我想有以下几个方面跟大家简略地汇报一下，大家形成共同的认识，好不好？第一点，我们未来的弘法，要把握「一个标准」，完成「四项任务」。
什么是「一个标准」呢？就是我们所做的一切，不管是僧团还是莲友，一切要有利于净土宗的发展──以这个为标准。
有利于净土宗的发展，即是有利于众生的解脱，有利于佛教的兴旺，有利于社会的和谐。净土宗能够发展，念佛的教法能够普及，众生的解脱就有了保证，佛教就有了光明的前途，社会和谐就成了自然的结局。
我们做任何事情，都要以此为标准。比如说我没有时间跟大家住在一起，这是因为我要把精力投入有益于净土宗发展的事情（当然跟大家在一起也是有益，但是速度可能会慢一点），上人刚才替我开脱，这一点我想大家能够理解。
我们今后的工作，组织建设、规章制度、教学计划、人事安排、日常运转等等所有一切，都要围绕这一核心──有利于净土宗的发展。
未来弘法的四项任务
所谓「四项任务」，就是近期有这四点：
一是教典。在教理方面，祖师的教典要齐备起来，要更加的精密、更加的细化。比如说眉注、组织图表等，上人都做了很多，还有其它相关的方面，我们也要把它备齐。对祖典的解释系列，也要逐渐完善起来（这是我们的一个方向），最好能够对祖典有专门的研究著作。比如说，有人专门研究《观经疏》，有人专门研究《往生论注》，一门深入就能构思出专门的著作。白话解释书籍也要进一步印发，还有一些专题讲义。
二是教团建设。所谓教团，分两方面，一个就是僧团，一个就是护法团体。当然，我们并不是世俗那种附属关系，但是我们是在信仰方面、法脉方面心心相连，是一体不离的。弘愿寺也不是领导各个道场，我们都归在净土宗的旗帜之下，我们有同一面旗帜、同一个信仰、同一个理念、同一个思想、同一个指导、同一个方向、同一个目的、同一个阿弥陀佛。这样的话，弘愿寺虽然座落在敬亭山，其实它遍布在全国各地，任何一个地方的小道场，任何一个念佛人，只要能够秉持这样的理念，在那里念佛，就可以说是弘愿寺在当地的一个缩影。
三是教学。希望今后有步骤地展开教学，培养弘法人才，形成教学风气。教学贵在传承，要能够把握净土宗的系统教理和清净传承，不是说自己随便发挥，也不是把各种理念掺杂进来。有传承才能相续。如果没有传承，时间久了，教理慢慢就会变异。有的教团，因为某一个人的出现，他有德望和魅力，那么这一时期就能展开弘法工作。随着这个人的往生，他的德望和魅力渐渐作用微弱了，那么这个教团就不复存在了。可是我们净土宗不是这样，我们是扎根在一千多年的稳固传承上，从而保证法义的纯净、相续、持久，未来长长远远地利益众生。
一个转变
在弘法教化方面，我想提出「一个转变」、「两条线路」、「一面旗帜」、「两个要点」。
什么是「一个转变」呢？就是从被动转向主动。被动是因为我们起步期比较仓促，腾不出手来，很多工作往往都是滞后的，被动性的。莲友需要十本书，我们可能只给五本；需要十种，我们也只能给五种，数量、品种都不能齐备。
现在因缘慢慢成熟，逐渐转向主动，这样，各方面工作才能协调一致。
两条线路
两条线路：
一方面继续扩大基础信众群，继续发挥弘法的功能和作用，各地莲友踊跃布教，传持净土法门。
另一方面要加大对道场僧众的弘法力度。僧众和寺院道场的弘法要求跟我们莲友有点不一样：莲友喜欢看碟片，喜欢看白话解释，比较容易入心；法师道场希望看教理性的，教理相对比较深入的祖师原典，今后我们会向这个方向转变，加大这方面的力度。
同时也要注意与传统道场的融合。弘愿寺这个团体也好，我们的念佛莲友也好，必须融入佛教这个大家庭当中。我们既然要弘扬佛法、广度众生，就必须这样做。
一面旗帜
所谓「一面旗帜」，就是弘法当中不要紊乱，宗旨要明确，旗帜要鲜明。
那么，「一面」是谁？就是善导大师。专依善导大师的净土思想，这是我们的旗帜。所以，走到哪里说到哪里，口不离善导。如果要弘法，必须要有这样的观念，这样才能统一。
两个要点
所谓「两个要点」，就是因果与念佛。这是印光大师全力提倡的，我们也应该这样提倡。
因果包括很广泛，慈善、戒律、素食、放生等等，这些都是建立在因果的基础之上的。因果是佛法的根本基础，念佛是净土的根本核心（所以，我们所流通的书籍也有因果系列和净土系列），这两方面都要把握。
而我们前期侧重于净土系列，因为我们考虑较多的是已经有了因果观念、已经在修行净土、已经在盼望往生，但是因为苦于得不到清净心、得不到一心不乱而对往生缺乏信心的人群，首先解决他们的问题，所以，以阐释弥陀慈悲、启发往生信心的为多。随着我们弘法工作的铺展，渐渐地，因果方面就要加强了，这也是一个方向性的调整。
三个阶段
净土宗的未来发展，我个人认为有这么三个阶段：第一个阶段，就是要完善净土宗的宗门建设，包括刚才讲的教理、教团等等，这个阶段我想通过十年的时间，可能会初见成效。
第二个阶段，就是教理完备了、僧团成熟了之后，在佛教中的影响就会扩大，扩大到整个佛教的层面，这是第二个阶段，可能需要二十年、三十年的时间，甚至更长。
第三个阶段，在佛教界能够起到很好的作用之后，就可以更进一步扩大作用面，影响到社会的各个层面。这是一个未来的展望。
感恩、祝愿
好了！诸位莲友，我想讲的话很多，打开了话匣子就不容易关上，但是时间已经到了，这两天还可以和大家多多交流。
最后感恩上人、长老的慈悲加持！感恩我们诸位法师！也感恩我们诸位莲友！祝愿诸位法师、诸位莲友身心吉祥！也祝愿我们这个净土宗的法门，在弥陀的加持下，在上人的领导下，在诸位法师的共同努力下，在广大莲友的虔心护持下，未来前途光明，广度芸芸众生！
南无阿弥陀佛！
也希望我们通过净土宗的弘扬，能够为社会和谐、世界和平做出我们应有的贡献！
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
好！谢谢大家！