悟真寺在西安市东南约50公里的蓝田县境内，是闻名中外的净土宗祖庭； 寺依终南山北麓，岩崖峻峭，曲水回环，茂林幽篁，流云飞瀑，自古即有「圣坊仙居」之称。

悟真寺年代久远，其历史可追溯至西晋以前。隋开皇十四年（594年），高僧净业奉诏兴建，正式称名「悟真寺」。隋末唐初，历经扩建，至唐开元初期，已成为拥有上下两院，含上方北院、上方南院、橡湾竹林寺、山北玉泉寺、山北水陆道场、河湾口华严院，共六大寺院群落，殿宇厅堂4000多间，僧众1000余人，据有山场田产5000亩以上的超一流寺院。

隋唐之际，悟真寺高僧云集，名德会聚。仅百余年间，明见史载的便有净业、慧超、法诚、法盛、静藏、空藏、慧远、慧因、保恭、启芳、玄果、玄际、法藏、惠详、清虚、楚金等一大批高僧。其中净业、静藏先后在长安鸿胪寺教授外国学僧，启芳、玄果为现证三昧往生之先达，法藏尊号华严大师，法盛赐号悟真禅师，楚金敕谥大圆禅师，慧超与天台智者大师同为大苏山慧思大师上足，慧远为三论宗吉藏大师上足，保恭为唐初十大德之首，慧因亦为十大德之一； 并皆德高化广，神智超异，帝王归敬，道俗尊仰。

然而，真正令悟真寺大放光彩、名传千古的是被尊为「弥陀化身」的净土宗开宗祖师──善导大师。

善导大师（613—681），山东临淄人（《新修往生传》。一说安徽泗县人，《瑞应删传》）俗姓朱。因常住终南山悟真寺，号「终南大师」； 又因口念佛号，随出光明，尊称「光明大师」「光明和尚」。

11岁依密州明胜法师出家，18岁见西方变相图，大受感动，发愿往生。20岁受具足戒，特尚《观经》。

贞观九年（635年）23岁时从庐山来终南山悟真寺，不久亲证三昧，极乐胜景，备在目前。

贞观十五年，大师从悟真寺出发，前往玄中寺，师事道绰大师受净土教。

贞观十九年，道绰大师寂后，大师重返悟真寺，住持悟真寺的弘法及建设。着书立说，开宗立教，往返京师，大弘法化。写《弥陀经》10万卷，画「净土变相图」300壁。三年赢得倾城归信，士女奉者其数无量。竟至「家家敬观音，人人称弥陀」，屠户改业，满城断肉。

约总章元年（668年），大师56岁，受请住于京都实际寺，因年事渐高，此后多于京都实际寺、光明寺、慈恩寺弘法，较少回山。但悟真寺有重大活动，仍然过问，如高宗咸亨二年（671年）三月，参与谋划悟真寺下院的水陆大斋法会。

善导大师传世的著作有《观经四帖疏》《法事赞》《观念法门》《往生礼赞》《般舟赞》等五部九卷，大部分写于悟真寺。净土宗由善导大师在悟真寺创立，悟真寺为净土宗根本祖庭和根本道场。因为善导大师，悟真寺蜚声中外，誉播全球，名传千古，万代常鲜，成为全世界净土行人共同神往的圣地祖庭，永久住于人们的记忆。

由于高僧净业、静藏在鸿胪寺四方馆教授外来学僧，隋唐时期日本与朝鲜半岛三国多有学问僧及留学生来往悟真寺。善导大师的著作经由留学僧带回日本后，对日本社会民众产生了深远的影响，历来日本佛教信仰极为发达，而信徒又以净土系为最多，对善导大师极为敬仰，尊为高祖。为追仰祖恩，感念祖德，仅日本净土宗一派，至少有10家寺院冠名「悟真寺」，40余家寺院名「善导寺」，而以大师别号命名的「光明寺」「光明院」竟多达近百所，可见大师之深受崇仰，也可知悟真寺从始即为国际性的净土宗大寺，乃至历经千余年，仍在异国备极推崇。

经唐末会昌法难，悟真寺破坏殆尽，此后历朝时兴时废，时至今日伟寺不存，唯留香火传续未绝。原上方北院处现存寺院，为民国时所建，称「上悟真寺」。原山北水陆道场，仍存水陆殿，现称「水陆庵」，为国家重点文物保护单位，被誉为「中国第二敦煌」，为著名的旅游景点。2000年，在水陆庵对面，古山北水陆道场遗址上，恢复下悟真寺，初名「悟真西寺」，2012年7月改称「下悟真寺」，由蓝田县佛教协会礼请净宗法师住持，专依善导，弘扬念佛，古树新茂，祖庭重光。

悟真寺的文化底蕴十分深厚，题咏悟真寺的唐宋诗歌多达40余首，著名诗人白居易、王维、王缙、韦应物、钱起、卢纶、张籍、张九龄、储光羲、孟郊、鲍溶、贾岛、张乔、魏野、苏舜钦等都有作品传世。特别是白居易的《游悟真寺》130韵长诗，堪称中国古代描写寺院长诗之最。

遗迹有晚唐至清末的9座灵塔和数种碑石，六朝至隋唐的4处像龛，神僧清虚熏香求祈的甘泉，唐明皇与高僧对弈的棋盘石，佛爷腰的北朝摩崖佛龛，碥梁的北宋苏舜钦刻石题名龛，以及灵龟石、定心石、车龙潭、黄龙潭等。至于史籍所载的上方北院和南院，至今仍有净土别院、观音堂、三宝堂、弥勒阁、画龙堂、法华堂、法华台、钟楼、南多宝塔与碥梁的进香阁遗址可循迹考查。

善导大师简介

善导大师（613—681），中国佛教净土宗开宗祖师。俗姓朱，山东临淄人（一说安徽泗州人）。

少年出家，偶然看见西方极乐世界庄严图，大为震撼，自此发愿往生净土。受戒之后和妙开律师共读《观经》，晓悟此经为速超生死之法门。23岁来到终南山悟真寺，入定修观，不过数年即证得三昧，亲见极乐胜景，宛如目前。29岁，到山西并州玄中寺拜谒当时净土高僧道绰大师，彻悟净土真髓，深心归于弥陀本愿，成为了道绰大师门下最杰出的弟子。33岁，道绰大师圆寂后又返回悟真寺，积极从事净土宗的建立与弘扬，着书立说，开宗立教，往返帝都，广劝念佛。其感化力量非常大，三年便赢得倾城归信，士女奉者，其数无量，竟至家家观音，户户弥陀，屠夫失业，满城断肉。曾有京姓屠夫，因此怀憎，提刀入寺，欲兴杀害，一见大师，立即悔改前罪，舍刀念佛，上寺前柳树，投地而亡，当下往生净土，此即「放下屠刀，立地成佛」之典故。

大师戒若冰清，慈心无量，道行高深，超凡入圣，念佛一声，口出一道光明，声声如此。唐高宗以故赐额大师所在寺院为「光明寺」，后人因而尊称大师为「光明和尚」。

大师擅长佛教造像艺术，驰名世界的龙门卢舍那大佛即由大师奉诏监造。此外，大师也擅长书法、绘画艺术，一生曾将信施供养的净资书写《阿弥陀经》10万余卷，画「净土变相图」300余壁，普为流通。近代新疆吐鲁番地区发现大师真笔所书《阿弥陀经》，可见弘化之广。在诗歌、音乐方面，大师同样表现出卓越的艺术才能，《法事赞》《往生礼赞》《般舟赞》均为优美的净土诗偈，便于读诵唱咏。

高深的净土证悟，广大的慈悲心，卓越的艺术才华，使得大师的弘化具有不可思议的力量。其盛德难以形容，在整个中国佛教史上，可说超群拔萃，少出其右，故《瑞应删传》言： 「佛法东行以来，未有禅师之盛德矣！」其德泽深广，被后人普遍尊为阿弥陀佛的化身。

永隆二年（681年）三月十四日，大师示寂，神返极乐，世寿69岁。身体柔软，容色如常，空中异香妙乐，久久方歇。大众悲仰，倾城哭送，哀别之盛，闾里空巷。其弟子怀恽等，葬大师遗骸于终南山麓神禾原，立13层「崇灵塔」，并于塔旁建香积寺，作为永志之所。

大师著作现存的有「五部九卷」： 《观经四帖疏》四卷、《观念法门》一卷、《法事赞》二卷、《往生礼赞》一卷、《般舟赞》一卷。其中《观经四帖疏》为净土宗开宗立教之根本教典，古今大德皆尊称为「楷定疏」或「证定疏」，奉为金科玉律，崇敬如经。

善导大师所开创的净土宗，为中国佛教八大宗派中影响最为广大、持久、深远的宗派，至今已如海纳百川成为各宗共同的归宿。仰靠阿弥陀佛愿力，人人念佛，人人往生，人人成佛； 极具平民性、超越性特色的净土宗，把一度曲高和寡的殿堂佛教普及到社会民间，使凡夫众生也能领受到佛法无上的利益。由净土信仰所衍生的清静、平等、自由、谦卑、柔和、感恩、爱心等世界观和人生观，对中国人的精神生活产生了深远影响，对安定社会人心发挥了巨大作用。

后来日本的法然上人专依大师净土思想开创日本净土宗，盛行教化，普及全日本，故古今日本的净土学人高度崇敬善导大师，奉之为「高祖」。

善导大师与悟真寺

据史料记载，与善导大师有直接关系的寺院有： 悟真寺、玄中寺、光明寺、慈恩寺、实际寺、西京寺、奉先寺、香积寺，皆是久负盛名的宏伟大寺，其中与善导大师最有因缘的寺院则是悟真寺。

1. 善导大师入住悟真寺。时在贞观九年（635年），大师23岁，周游寰宇，求访道津，最终息影终南山悟真寺。

2. 善导大师在悟真寺亲证三昧。大师在悟真寺依《观经》修习，未越数载，已成深妙，极乐胜境，备现目前。时在赴玄中寺之前，大师二十余岁。古今高僧，少出其右。

3. 善导大师从悟真寺出发，前往当时全国净土教之中心──并州（今山西太原）玄中寺，师事道绰大师，受净土教。时在贞观十五年（641年），大师29岁（一说24岁）。

4. 善导大师离开玄中寺，重返悟真寺。时在贞观十九年（645年），大师33岁（一说28岁），为尽得道绰大师泻瓶之教，妙悟净土玄旨，宏图在胸，意气风发。其时，道绰大师已寂，随后大师返入帝京近郊悟真寺，大弘法化，全国净土教之中心也从并州移至长安。

5. 善导大师住持悟真寺，全面推进悟真寺弘法及建设。时约贞观二十年（646年）至总章元年（668年），大师34岁至56岁之间。

6. 善导大师在悟真寺着书立说。《观经四帖疏》等五部九卷，可推知大部分写于住持悟真寺期间。

7. 善导大师在悟真寺开宗立教，圆满创建净土宗。

8. 善导大师在悟真寺楷定古今，纠正古今对净土教法的错解。

9. 善导大师在悟真寺设立上院修习、下院弘法的两院体制。

10. 善导大师在悟真寺创修净土别院。即山北所建净土堂、法坛、玉像殿、迎宾阁。另重修山门殿、接引殿、栈道朱栏。时在永徽年间（650—655）。

11. 善导大师在悟真寺取得金佛。因修建净土别院，开路劈石，石中竟得五寸金佛。时在永徽年间。

12. 善导大师在悟真寺下院的水陆道场，绘地狱变相壁画和壁塑。

13. 善导大师在悟真寺写《弥陀经》数万卷，分化有缘。

14. 善导大师从悟真寺出发，往返帝都长安，大弘法化，人尊「弥陀化身」。三年赢得倾城归信，士女奉者其数无量。竟至「家家敬观音，人人称弥陀」。屠户改业，满城断肉。一时间，京畿诸州僧俗向往，专程前往悟真寺礼谒求教者不可胜数。

15. 善导大师从悟真寺移住京都实际寺。时约总章初岁（668年），大师56岁。此后多往来光明寺、慈恩寺、实际寺弘法，由于年事渐高，较少回悟真寺。

16. 善导大师参与谋划悟真寺下院山北寺的水陆大斋法会。时在高宗咸亨二年（671年）三月，大师59岁。

17. 善导大师在悟真寺居住时间最长，贯穿其信仰生命的最初直到最后圆熟、大开法化的整个时段。

18. 善导大师使悟真寺走入全盛时期。拥有南北上下两院，佛寺群落6处，僧众千余人，殿宇厅堂4000多间，绵延四公里之多，据有山场河谷田产5000余亩，占地6平方公里，堪称盛唐时期最大的寺院之一。

19. 善导大师以悟真寺为本寺。

20. 善导大师使悟真寺跃升为唐代超一流的寺院。

21. 善导大师使悟真寺成为净土宗根本祖庭和根本道场。

22. 善导大师使悟真寺蜚声中外，誉播全球，成为全世界净土行人共同的圣地祖庭。为感念祖恩，忆念祖德，仅日本净土宗一派便有10余家寺院冠名「悟真寺」，40余家寺院名「善导寺」，以大师别号命名的「光明寺」「光明院」近百家。

23. 善导大师使悟真寺名传千古，万代常鲜。悟真寺自古高僧辈出，但皆埋于历史陈迹，唯有弥陀化身善导大师的高名，与悟真寺一体相连，使得悟真古寺永久住于人们的记忆，千载以来，寻根祭祖，从无间绝。

24. 善导大师是悟真寺的魂、神、灵、命。善导大师与悟真寺依正相连，一体不分。没有善导大师，悟真寺不成其为悟真寺； 没有悟真寺，即没有善导大师，也没有纯正净土法门的开展。

净宗根源──见传印长老题字有感

净土宗流传千年以上，普化于今日之全世界，古今天下，念佛的人千千万万，往生西方者更是无计其数，然而净土宗根源何处？

这个问题，即便是问向一个学佛多年、甚至是念佛多年之人，也会一下懵然无对，少有人能脱口说出答案，甚而令此人遍查资料，问访多人，所找出来的答案，多半也是不准确的。

身任中国佛教协会会长的传印长老不愧是当今净土大德，学问丰富广博，见识卓然超远，慧眼独鉴，一闻悟真寺重建之盛举，当即欣然命笔──「净宗根源」。

如今，传老这四个雄浑苍劲、逎劲有力，饱含一股悲悯情怀的书法大字，已然昭示了答案： 净土宗根在善导大师，源出终南山悟真寺。

不过或许有人乍见此说，内心仍旧可能生起疑惑： 悟真寺，好陌生的字眼，这样一个名不见经传的寺院，居然配得上「净宗根源」之称？

这并不奇怪，毕竟这段历史已经尘封太久了。

唐朝之时，悟真寺的名字恐怕天下佛子无人不知，无人不晓，这里自然景色绝佳，人杰地灵，自古高僧辈出，群英荟萃。最重要的是，隋唐时代，这里出兴了净土宗开宗祖师──善导大师，善导大师正是在悟真寺开创了净土宗。

善导大师所创立的净土宗，承续了道绰、昙鸾、天亲、龙树之净土正脉传承。完全以阿弥陀佛本愿的立场解释净土经典，丝毫不夹杂圣道诸宗理念，依阿弥陀佛本愿为立宗根本，有统一、完备的净土宗教判理论，有一脉相承的法义师承关系，教理、行仪非常完备，宗派规模至为严整。

历史上，其他祖师有关弥陀净土的解释，皆不具备上述特点，皆糅杂了诸宗教义，非纯依净土解释净土，故只是诸宗净土教，而非净土宗。如天台净土、华严净土、唯识净土、禅门净土等，即所谓「教宗天台，行归净土」「教宗华严，行归净土」之类。故只有善导大师才被公认为净土宗开宗之祖。

善导大师一生与之有关的寺院也很多，如山西玄中寺、龙门奉先寺、长安光明寺、实际寺、慈恩寺、香积寺、终南山悟真寺等，然而与大师缘分最深、最密切，称得上是大师根本道场的，还是悟真寺。

自贞观九年（635年）至总章元年（668年），除中间四年在玄中寺求学，大师大部分时间都在悟真寺。

善导大师在悟真寺亲证三昧； 在悟真寺着书立说，开宗立教，楷定古今； 在悟真寺住持建设，往返帝京，大弘法化。

善导大师在悟真寺居住时间最长，贯穿其信仰生命的最初直到最后圆熟、大开法化的整个时段。

善导大师是悟真寺的魂、神、灵、命。没有善导大师，悟真寺不成其为悟真寺； 没有悟真寺，即没有善导大师，也没有纯正净土法门的开展。

在这个时代，追溯净宗根源有其特殊而重大的意义。

善导大师的典籍在中国佚失几近千年，漫长的时间内，多少祖师大德都无缘睹见这些净宗元典，加之处此末法时代，众生根浅，见浊增盛，法弱魔强，人们普遍不识净土宗的真正面目，以致太多的人难遂其往生志愿，虽有缘念佛，却徒然不免轮回，甚至是求升反堕，自害害他，为害兹甚。这些都是净土宗根本源头不明之故，净宗根本，如同一树之根，离根之木，岂望枝叶花果繁茂成林？净宗源头，如同万里江河之源头，失源之水，何能一川清流传之辽远？

而今大事因缘初显，悟真寺重放光明。借此因缘，众生果能识此净宗之根本，则必能本立而道生，断不会被种种知见邪风所扇，「任尔东南西北风，咬定青山不放松」，毕此生平后，直达报佛土。众生果能识此净宗之源头，则必能正本而清源，得善导正脉纯正教法之清泉，免受后世知见污水之浊染，所谓「问渠那得清如许，为有源头活水来」，终而念佛专复专，直入宝莲池！

传印长老联句解读

为祝贺陕西省佛教协会成立50周年，中国佛教协会会长传印长老亲笔撰书了两副对联，勉励「爱国爱教精进不息」，赞誉「长安佛教源远流长」。其内容及意义很好，文句对仗工整，概括性高，书法一丝不苟，苍劲有力，可见传老佛法造诣精湛，国学功底深厚，且年近九十，仍然精神健旺，心力充盈。

现将此二联试作解读。

一、爱国爱教

　　协会五十春秋知命年　弘扬爱国爱教优良传统光前裕后
　　佛教六大宗派发祥地　继绍重解重行固有家风耀古腾今

此联主要说明佛协宗旨「爱国爱教」，及佛徒修持「重解重行」。

孔子说「五十而知天命」，故50岁称为「知命年」。古人对于不可更移的事物规律，往往托言于天，天命，其实就是因果规律、因果法则。个人知天命，即是深信因果报应； 佛协知天命，就是深明「爱国爱教」。因佛教协会是佛教徒的组织，以佛教兴亡为生命责任。若能弘扬爱国爱教优良传统，佛教必兴盛，反之则衰亡。爱国爱教关乎佛教兴亡，二者之间有紧密的因果关系。

爱教自不必说，爱国随着时代不同。封建时代，以忠君即是爱国。现代社会，爱国的内容更加丰富，略说四点：

1．热爱人民

民主时代，人民是国家的主体，爱国即是爱民，爱民即是爱国。这也是佛教利他精神的体现。大乘佛教提倡自利利他，慈爱利益一切众生，比一般的爱人民意义更为广大。

2．遵守法律

法治时代，法律是国家的意志，爱国必须守法，守法即是爱国。这既是佛教戒律的自律要求，也是佛徒信仰的自觉行为。戒律中有「随方毗尼」，佛言： 「虽非我所制，而于余方必应行者，皆不得不行。」国家法律显然属于随方毗尼的范畴。因果报应是佛法信仰的基础。世间法律是众生共业的选择，是无形因果的有形化，犯何罪受何罚，现生即报，不待来世。若非众生共业之因果律，一切法律皆无依据。必待众生共业发生变化，相应的法律制度才能随之变化。故遵守法律，即是尊重众生共业的选择，尊重佛法因果的定律。遵纪守法，自他俱利； 违法乱纪，自他俱害。凡深信因果之佛教徒，会以遵守现有法律为前提，同时尽力促成世间法律更为完善合理。

3．保护环境

山河大地、动植矿产是国家的依止，爱国要求环保，环保即是爱国。这正是佛教依正一体思想的要求。现代文明造成对地球环境的巨大破坏，故当今世界环保意识普遍觉醒，而历代佛教徒依佛陀的悲智教言，普遍奉行素食、护生、惜福，可谓环保的先觉，环保的楷模，更是当代环保队伍的默默生力军。

4．促进和平

当今时代，世界各国政治、经济、环境等紧密相联，相依共存。世界和平，国得安宁，一方战争，必受殃及。这正是佛教缘起共生理论的实践要求。

佛经教导我们要「报国土恩」。佛陀本人是爱国的典范。当年佛陀的祖国──释迦族受到外族入侵，释尊曾三次冒着烈日坐在大路边的枯树下，以阻挡琉璃王的大军。

依佛教理论，爱国与爱教，非但不矛盾，反而相得益彰。不论爱国还是爱教，皆需要理性、智慧、勇气。佛教徒，在教言教，真能爱教，自会爱国； 要会爱国，必须爱教。

二、导归莲池

　　真言兴善 贤首指金狮喻六相 终南净业宣律范
　　三论草堂 慈恩宗护法统十师 王顺悟真导莲池

此联用38个字，将六大宗派及其开宗祖师、祖庭连成一体，概括无余。

上联写真言宗（即密宗）、贤首宗（即华严宗）、律宗。下联写三论宗、慈恩宗（又名唯识宗、法相宗）、净土宗（又称莲宗）。

真言兴善： 密宗祖庭是大兴善寺。

贤首指金狮喻六相： 华严宗贤首国师受邀到宫中讲法，曾指殿前金狮子说明万事万物悉具「总、别、同、异、成、坏」之六种相，武后言下有悟，贤首大师后来撰成《金狮子章》以阐明华严宗的教义。

终南净业宣律范： 终南山净业寺为南山律宗祖庭，道宣律师在这里弘宣戒律，树立佛徒规范。

三论草堂： 三论宗的祖庭是草堂寺。

慈恩宗护法统十师： 慈恩大师玄奘著作《成唯识论》，创唯识宗，系综合印度十大论师的著述思想，而主要依据护法论师。

王顺悟真导莲池： 善导大师在蓝田王顺山悟真寺开创净土宗，引导一切众生往生西方莲池。

此联含：

• 六大宗派，即真言宗、贤首宗、律宗、三论宗、慈恩宗、莲宗。
• 四位祖师，即贤首大师、道宣大师、慈恩大师、善导大师。
• 五处祖庭，即兴善寺、净业寺、草堂寺、慈恩寺、悟真寺。
• 二则典故，即指金狮喻六相、宗护法统十师。

终南、王顺为山名。净业寺与悟真寺皆在终南山，善导大师尊称「终南大师」，但此处为示区别，以道宣所弘律部一般称为南山律宗，故冠名「终南」； 同时善导大师撰《观经疏》开立净土宗，而《观经》依王舍城与灵山为缘起，悟真寺恰在终南山脉主峰之一的王顺山，「王顺山」之名暗合《观经》「王城、灵山」之缘起，故说「王顺悟真」。宣，指道宣律师，也作动词弘宣。导，指善导大师，也作动词引导。皆一语双关。律，双指佛陀戒律与南山律宗； 莲，双指极乐莲池与净土（莲）宗。可见用典之工，用语之巧。

其中真言、三论，着笔最简，指出宗派名、祖庭名。律与净土，内容最丰，共明六项：

1. 祖庭寺院所在位置。
2. 祖庭寺院名称。
3. 开宗祖师德号。
4. 所开宗派名称。
5. 开宗祖师教化功绩。
6. 所开宗派教义宗旨。

此因律为行人通规，净为诸宗所归。

尤其全联以「王顺悟真导莲池」作结，显明诸宗汇归净土，众生皆入莲池，蕴含了传老作为当代净土宗大德，身任中国佛协会长的菩萨悲愿、内在心声。

关于净土宗祖庭，不免有疑。一般认为净土宗祖庭，在庐山即东林寺，在山西即玄中寺，在长安即香积寺。悟真寺一般很少听说，远在山中，很难找到，即使找到了，发现殿堂建筑很小、很破旧、很不起眼。何故传老这里不提香积寺，而独指悟真寺，以之为净土宗的祖庭呢？

这是因为香积寺有善导大师的崇灵塔，固然是净土宗祖庭，但若论在世创宗，善导大师在悟真寺住持时间最久，多达二十余年，其深发三昧、开宗立教皆在悟真寺，《观经疏》等五部九卷之祖典多在悟真寺完成； 当时的悟真寺，上下绵延数公里，总含六大寺院群，堂舍4000余间，僧众1000多人，为超一流的大寺，故净土宗真正意义的根本祖庭，即是悟真寺。相比之下，香积寺是善导大师往生后，其弟子怀恽大师为忆念师恩，先建崇灵塔，再傍塔建寺，善导大师既未在香积寺住持一日，更谈不上著作讲法、开宗度众。但因为这里是大师专门的纪念道场，耸立着13级高的崇灵大塔，永远激励着后人对大师的缅怀追思，所以成为净土宗祖庭。故虽同是净土宗祖庭，香积寺为纪念意义之祖庭，悟真寺为开宗意义之祖庭； 香积寺为大师肉身舍利所奉之地，悟真寺乃大师法身舍利成就之所。

传老此联意在赞歌善导大师开宗立教，示净土宗法源所出，借以勉励净土宗行人依解起行，解行并重，专修念佛的同时，加强净土宗教理的研究与弘扬，故特别指出善导大师当年开宗立教之所的悟真寺为净土宗祖庭，可说意味深长。亦知传老熟稔历史事实，明辨法门幽微，不愧为当代净土宗之大家。

佛教的无常观（一）

各位收音机旁的学佛朋友们：

大家好！阿弥陀佛！

我是远从台湾来的一位师父，叫作释慧净。今天晚上有这个机缘在空中跟大家见面，很高兴，也觉得这个机会很难得、很可贵。诚如刚刚所介绍的，从今天开始一连四个晚上，每晚有半个钟头的时间跟各位结缘。今天要跟大家结缘的主题是──「佛教的无常观」。

凡是存在的都是无常

所谓「常」，就是永远不变，不会衰败，甚至也不会消灭、死亡，永恒长存的，叫做「常」。既然是无常，就表示它是会改变、转变、衰变的，甚至到最后也一定会消灭、死亡的，这叫做「无常」。

世间凡是存在的，都是无常的，不是永恒存在、永远不变的。所谓「凡是存在」的，那就无所不包，因为宇宙之间所谓的存在，有属于有形的物质存在，我们眼睛看得到，耳朵听得到的都是；再来就是无形的、精神方面的，也是属于存在的一种，譬如我们的思想、观念、学问、学识、念头，都不是永远如此，永不改变；我们的心念时时刻刻、刹那刹那不停地转变，我们即使拥有固定的思想观念，可是遇到某种机缘，思想观念也会改变，这是属于无形、抽象方面的无常。那么，心外之物，譬如我们的身体，属于物质界，也是无常的，是由细胞组成，而细胞却是不停的在新陈代谢，因此我们的身体当然也会跟着无常。我们的身体从初生的婴儿体，到童年、少年，经过了青壮年，然后就会趋于衰老，甚至病变，到时候一定会死亡──所谓肉体的生、老、病、死。其他譬如桌子、椅子、田地、房子等种种器具物品，时时刻刻也都在衰变当中，不可能永远保持固定的形状，这就是所谓器物的「生、住、异、灭」。乃至于山河大地、地球、太阳系、银河系，甚至整个大宇宙，也都是时刻在转变衰败，最后也会趋于毁灭，这就是「成、住、坏、空」。不管是精神界还是物质界，都是无常的，人最后会死，物最后会灭，这就是无常的道理。

佛教的无常观

佛教讲的「无常」，往往是指人的死亡，所以佛教的无常观，其实就是对「死」的看法及观念。这里引用一些譬喻故事来解说：

在佛陀的时代，佛陀就强调无常感的重要，并常引用「四种马」来譬喻众生感觉「无常」程度的不同。

第一种是「良马」，所谓「良马见鞭影而跑」。这种马很聪明，看到主人的马鞭，就知道要跑，不再慢吞吞地走了。

第二种是「好马」，虽然没有像良马那么聪明，可是主人的马鞭碰到它尾巴的毛端，它就知道要跑。

第三种是「庸马」，这种马就比较迟钝了，必须等到马鞭打在身上觉得痛了，才吓到、晓得要跑。

第四种是「驽马」，这种马最迟钝，马鞭打在身上痛入骨髓，才晓得要跑。

四种不同程度的无常感

这四种马譬喻四种对「无常」不同程度感觉的人。

第一种人，他看到花开花落，就体会到人生的无常，看到火葬场烧死尸的浓烟，就感觉到生死事大，就会去思维「人，生从何来？死往何去？死了还有没有死后的世界？如果没有，那就一死百了；如果还有，死后会是怎样的世界？是苦？是乐？」他会去思维这个问题，而想要去了解它。如果真有死后的世界，那么他要追寻绝对安乐的世界。这种人在佛门是根器比较敏锐的，只要看花朵开了，虽然生命非常灿烂，可是经过一段时间，花朵枯萎了、凋零了、掉落了，他当下就感觉自己跟花朵一样。

第二种人，他看到送葬的人群或是棺木、灵车经过，就体会总有一天自己也会这样，从而引发学佛修行的心。

第三种人，必须让他看到自己的邻居或朋友的死亡，或者参加了朋友的葬礼，才体会到总有一天也会轮到自己，因此想到非修行不可了。

第四种人，必须等自己最亲近、最关心、疼爱的人，譬如自己的父亲、母亲或兄弟死去了，他才会警觉到自己不久也会像他们那样。如果连亲人死亡，也没有深切的感受，直到自己年纪衰老，重病在身，才感觉无常，这是比较迟钝的人。若是连自己老病来临，也不觉得无常已经迫在眉睫，那真的是毫无无常感的人。没有无常感的人比较没有宗教情操，也不会去追求宗教的信仰并进一步修行。

阎罗王的来信

在佛门里面所谓老实学佛、老实修行的人，必定有一个重要基础，就是无常感很重，所谓「生死事大，无常迅速」，并不是等到人老或者重病才想到无常，即使年纪轻轻，身体健康，他也会觉得无常就在眼前，这就是无常观深厚的人。他会积极的去学佛、修行，如果不精进的话，是不可能成就的，何况要在今生今世解决生死轮回，那非修行不可，因此可知无常观的重要。

在此用「阎罗王的来信」作譬喻：

有一位老人家去世了，他的神识（一般世俗人讲的灵魂）来到阴府阎罗王面前，阎罗王根据老人家的生死簿而判定他的罪业，阎罗王告诉老人家：「你在世的时候，可说恶多善少，应该受某种刑罚。」老人家当场惊吓得不得了，就哀求阎罗王说：「阎罗王老爷啊！你如果早通知我的话，我就可以改过，行善积德，也不至于今天来到这里受你的审判啊！」阎罗王就说了：「我早就通知你了，而且不止一封信、二封信，好多封啊！当你头发白的时候，是我通知你的第一封信；当你牙齿摇动，是第二封信；当你眼睛模糊、耳朵听不太清楚的时候，是第三封信了。我通知你已经很久了，是你自己没有注意到！」当阎罗王说完这些话，跪在老人家旁边的一位年轻人就说：「阎罗王啊！你通知他好几封信了，可是你还没有通知我呀！怎么也把我叫来呢？」阎罗王就说：「我通知你的信也已经好几封了。你还记得吗？当你同班某同学被水淹死，那是我通知你的第一封信；当你的邻居、跟你同年龄的某某被火烧死，是我通知你的第二封信了；当你的表兄几年前遇到车祸死亡，是第三封信啊；你村庄的某位年轻人刀伤而死，某一位少年人因患重病而死，是第四封、第五封信啊！我通知你的几封信，老早就寄出去了，你怎么没有警觉呢？」

莫谓老来方学道　孤坟多是少年人

「莫谓老来方学道，孤坟多是少年人。」我们常以为人老才会死、生病才会死，其实不然，无常来临就会死，不论健康、生病、老年、少年都一样。何况，死本来就是必然的现象，有生就有死。跟死没有缘分的人，世界上一个也没有，这个地球上大约有六十亿人口，在一百年之内都会死，当然会有少数还活着，但再多过几年，也非死不可。一般人对死都非常忌讳，有人看到死、听到死、想到死，都说是不吉利的，所以大楼电梯很少有四楼的号码，医院里面也没有四号病房，这就表示人对死的恐惧。但是再怎样恐惧，也非面对不可，无论怎么逃避它最后还是会被死所逼迫而痛苦；如果积极地面对它，就有可能解决它、超越它。所以我们学佛的人，不可以逃避，要正视死亡。

很多出家人，尤其是高僧大德们，往往以一个大大的「死」字贴在床头，特别是眼睛容易接触到的地方，时刻提醒自己，是否已经超越了死亡？当我们死的时候，如果是精进修行的人，或许不至于堕落三恶道，还可以出生人道继续修行；或者他愿生极乐世界的心是决定性的，且一向专念南无阿弥陀佛，他就会往生极乐世界。不然的话，所有的人死亡的时候，他的神识一定会再受阎罗王审判，再受六道轮回。

念佛超越阎王关

虽说六道轮回，但众生往往是在三恶道比较多，任你有拔山盖世的英勇、有掀天揭地的才能，但是谁能避免在阴间与阎罗王面对面对簿呢？只有超然世外，念佛愿生极乐世界的人，不只免于跟阎罗王见面，甚至能使阎罗王对他恭敬礼拜。除此之外，上自王侯将相，下至贩夫走卒，都要经过阎罗王这一关。

正因为如此，佛教才重视死，重视无常，目的是要超越它。

我再引用几则故事，来证明念佛人令阎罗王敬重的事迹：

唐朝时，有一位名叫房翥的人突然死亡了，他的神识来到阴府，阎罗王就跟他说：「根据生死簿，你曾经劝一位老人家念佛，现在这位老人家已经往生极乐净土，你承受这种福德，也可以往生，因此今天请你来见面说明。」这位房翥居士跟阎罗王说：「我曾许愿要诵一万部《金刚经》，还要到五台山去朝山，现在还没有想要往生极乐。」阎罗王就说：「诵经、朝山都是善事，可是总不如早生极乐；往生极乐，比诵经、朝山的功德好上千百万亿倍。」可是房翥心意已经决定，阎罗王只好让他再回到阳间。

从这件事情就知道，劝人家学佛、念佛，不只自己也能往生极乐，还能感动阴间，受到阎罗王的敬重。

又有一个故事：

在饶州有一位军人叫做郑邻，去世之后来到阴间，因为寿命还没尽，必须让他回到阳间，不过在回阳之前，阎罗王跟他说：「你回到阳间之后，要努力行善积德，看到人家杀生，就念阿弥陀佛，那么被杀的畜牲也会去投胎转世，或者超生到好的地方，这样你也能够获得福报。」

从这点可知，念阿弥陀佛也可以超荐亡灵，同时使自己增福延寿，念佛的利益不只是将来往生西方而已。这两件事都是记载在宋朝王日休居士所写的《龙舒净土文》。这本书很有名，专门讲述净土的教理。

再跟大家讲一个譬喻叫「三愿未了」──三个愿望还没有完成的故事：

有位出家人去拜访一位在家的朋友，劝导他要把握光阴学佛、念佛。这位朋友说：「学佛、念佛很好，我也有这个愿心，只是我还有三件愿望没完成：第一件是我的房子要换新，新房还没盖。第二件是我还有一个儿子没结婚。第三件是还有个女儿没出嫁。等这三件事圆满了，我就专心学佛、念佛。」可是没过几天，这位朋友突然去世了！这位出家师父就很感叹地写了一首诗说：「吾友名为张祖留，劝伊念佛说三头；可怪阎公无分晓，三头未了便来勾。」

这首诗是说：我的朋友名叫张祖留，我劝他学佛、念佛，他说还有三件事情没完成，可是阎罗王毫无情分，不等他至少完成一件，这么早就把他的命勾去了。这就是所谓：「阎王注定三更死，绝不留人过五更。」死是不许商量的，一旦面临死的时候，怎样求情都不可能改变，除非你当下念佛，或许还能延寿（或往生极乐，不跟阎罗王见面）。

念佛法门简易殊胜

念佛法门其实很简单，不一定要出家，也不一定要住到寺院，甚至闭关、进入深山。念佛是很方便、很容易的，功德又很殊胜，能直接了脱生死，且必定成佛。不管在家、出家，男众、女众，有没有深入经藏都没关系，只要有往生极乐的愿心，并称念「南无阿弥陀佛」这句名号，以目前的身份、工作、环境，只要有时间就念佛，随你的根性能怎么念就怎么念，能念多少就念多少，这样不只现生蒙受阿弥陀佛光明的保护，消灾免难、逢凶化吉，增福延寿，临终也能往生极乐世界，彻彻底底地解决无常，超越生死轮回。如果我们的无常观很深，又愿生极乐、称念弥陀名号，那么保证今生今世能超越轮回，往生极乐。

各位莲友，今天就讲到这里！

南无阿弥陀佛！

二〇〇一年十一月十二日晚

讲于新西兰之奥克兰 AM990电台「人间净土」节目

佛教的无常观（二）

有一首偈，我自己觉得很亲切，偈的内容是：

　　何人非白骨，何时非梦中，
　　世间皆虚假，弥陀独真实。

「何人非白骨，何时非梦中」？人生最后就是一堆白骨，和草木同腐化。人生无常，有的在母亲腹中，十月尚未成人胎就夭折；有的才青春壮年就死亡；即使长寿活到八十岁，乃至一百岁、一百二十岁，最后还是归空。所以，世上哪一个人最后不是成为白骨呢？

光阴如射箭　红颜暗里迁

在座看来多数都和我一样，已经是有年岁的人了，回想当初青春岁月，好像才几天前的事！可以说：

　　光阴如射箭，红颜暗里迁，
　　青春到老年，忽觉一瞬间。

所以我们去参加告别式，或为人拈香，要体会不是只有对方如此，有朝一日，我们也会这样，而且，这一天是突然间说来就来。所以，学佛修行不能期望将来，也不能等待明天，如果是期待将来，就有无尽的将来可以期待；如果是等待明天，永远都在等待明天。这样，终有一日会措手不及，那时才懊恼遗憾，已成徒然。

古人有一句话说：

　　莫待老来方学道，
　　孤坟多是少年人。

我们以为老人才会死亡，但是很多没有子孙祭拜的孤坟，都是少年人。所以，不仅年长者要精进念佛，就是年纪轻的，也不能存着侥幸之心。

世间无常　人生是梦

古人又说：

　　青冢多埋红粉骨，
　　黄泉半是黑头人。

这在在都说明人生是无常的，要把握现在，不能等待未来。所以说：「何人非白骨，何时非梦中。」任何时候都是在做梦的，因此说「人生是梦」。无穷尽的轮回是大梦，不是躺在床上做梦，才叫做「梦」，我们现在就已在梦中了！

这个世间是无常、是苦、是空的世间；是一场梦，是一场戏；有上台就有下台，有做梦，就有醒的时候──人生都是如此。但这必须有悟性，然后向着「真」去追求，这样人生的大梦，就有醒的一日。不然，由这场梦进入另一场梦，由无常、苦、空的人生，又进入一场更加无穷尽的苦、空的人生。

世间皆虚假　弥陀独真实

「世间皆虚假，弥陀独真实。」世间的一切，无论是身体也好，物质上的、精神上的也好；或是时间、空间，所有的人、事、物，凡是存在的，看得到、听得到、想得到的，一切皆假，一切都不是真的。虽然眼见的当下是存在，但那是一时的因缘和合，业缘到了，才有那种现象。既然是「缘」，无论善缘、恶缘，好缘、坏缘，是「缘」就总有离散的时候，一旦离开，当下成空，不再存在。

我们学佛的人，最基本就是要了解一切都是因缘和合，都是因缘的假相。因为那不是真实，无有本体，所以不能永远存在。人的一生，成、败、得、失、穷、通、祸、福，都有它的因缘，而且也只是一时，不是永恒性的，不是不变化的。所谓：

　　苦莫悲，喜莫笑，原是浮生梦未觉。

意思是说：逆境不必感到苦恼，顺境也不必过于欢喜，因为一切都是未醒的浮生之梦。

藉假修真　舍假入真

有一句话说：

　　金也空、银也空，死后何曾在手中；
　　妻也空、子也空，黄泉路上不相逢。

每一个人都有他的业，因为这个业，大家相逢、相处，甚至做夫妻、做父子、做朋友。等到业缘一尽，各人就由过去所带来不同的业，再去受不同的、无穷尽的轮回果报，所以并不固定。我们要有这种无常观，了解这只是一时虚假的存在。

什么是真实？我们念佛的人就是要舍离虚假，仰慕真实，追求真实，然后证悟真实。藉假修真，舍假入真。「真」就是我们自有本来、永远不变、不受因缘的变化，这就是佛为我们开示的佛性。一切众生皆有如来佛性，只是因为被无始劫以来业缘的烦恼、妄想遮盖住了，所以自有的本性、佛性不能显现。如果这个本性、佛性能够显现，他就是得到真正的本来人了。他的身心就非常安乐，非常自在，非常无碍地存在于宇宙之中，不受生老病死的变化，而且能够自由自在、无挂无碍来救度众生，这就是「弥陀独真实」。

人人心中皆有弥陀佛性，所以我们要认清这点，了解世间苦、空、无常。当然，在尽了各人的义务、本分以外，我们就要一心来学佛，一心来念佛，这才是真实的。

（摘自净嵩法师圆寂二周年纪念开示）

佛教的无常观（三）

偈一：

　　日落西山暮鼓催，娑婆苦趣实堪悲；
　　世出世间思惟遍，不念弥陀更念谁！

这首偈语可说是让人惊心动魄！

「日落西山」就是太阳下山，好比人生由青年、中年而进入老年。

所谓「夕阳无限好，只是近黄昏」。过去的苦乐，已经过去；现在苦尽甘来，应该能安享晚年，可是却无常逼近。

无常是不选择对象的，并不是病了、老了才会死，无常一到，人就会死。

「暮鼓催」，佛门都有晨钟暮鼓，鼓声一开始是缓慢的，然后愈敲愈快，好似在催迫着我们。所以一个进入暮年、光景无多的人，就应该对世间的事情放下，包括家业等等，该交代的交代，该传承的传承。一旦无常到来，自己早有准备，就可以撒手而行，了无系累。

「娑婆苦趣实堪悲」，「娑婆」就是我们这个世界，就是六道轮回，可说是纯粹而巨大的「苦」。「趣」就是六道，三恶道固然是苦，但阿修罗、人道、天道，也同样是苦。若说在三恶道纯粹是苦，在天界纯粹是乐，那么人间就是苦乐参半。但推论起来，身处六道当中任一道都是苦。

佛陀开示说，人的感受有三种：一种是苦受，一种是乐受，一种是不苦不乐受。

所谓「苦受」，就是所面对的境界，本身就是苦的，包括身体病痛、感情不如意、事业不顺利种种，因为本身就是苦的，所以叫「苦苦」。

「乐受」即是「坏苦」。乐受怎么说是坏苦呢？现在我们身体健康，人生美满如意，但终将面临生离死别，最后一定是「从前恩爱，至此成空；昔日荣华，而今不再」。到那时候，就是深切的痛苦。

「不苦不乐受」，就是既没有苦的境界（身体健康，没有挫折、逆境），也没有特别快乐的感觉──不苦不乐。但内心隐隐有一种孤独、寂寞、无聊、莫名其妙的不安，那叫「行苦」。「行」就是「念念迁流」，念念迁流也是苦。

这样推究起来，人生无时无处不苦，所以「娑婆苦趣实堪悲」。这个「苦」，就是人生的实相。人生的实相是什么？就是一个「苦」字。

「世出世间思惟遍」，这里有两个「世」字，第一个「世」，是「世间法」；第二个「世」字，就是「出世间法」。「世间法」是五戒、十善；「出世间法」是四谛、十二因缘，还有三学六度。亦即整个三藏十二部、八万四千法门，都是「世出世间法」。

详细地分别、甄选这所有的法，结果怎么样？

「不念弥陀更念谁」，如果不念「南无阿弥陀佛」，不往生极乐世界，那么我们还学什么法、还念哪一尊佛、还持什么咒呢？世间法不能解脱，出世间法又学不成，这样我们岂不是永无出离之缘吗！

道绰大师解释这段法语时说，如果「念」大乘的「真如实相，第一义空」，我们根本想都不用想。那么，退而求其次，「念」小乘阿罗汉的境界，包括出家人或在家人，也都没有份。再退而求其次，天乘、人乘，也是需要成就了五戒、十善，才能得到的果报，但能够成就五戒、十善的，却又非常稀少。

这样的话，会有什么结果？道绰大师说：

　　若论起恶造罪，何异暴风????雨。

也就是说，五戒、十善我们能真正做得到的很少，如果论我们造罪造恶的话，就如刮大风、下大雨那样的猛烈。

所以，我们一定要有这种自觉：世间法都不能圆满了，更何况出世间法！如果没有阿弥陀佛救度的话，不管出家在家，到最后都是很激烈的痛苦，都是一片黑暗，没有希望。

我们都是必堕地狱、常在轮回、无力解脱的；而弥陀愿力无穷，毫无条件地救度我们。诸佛、诸法中，唯独弥陀一佛、念佛一法能救我们！

弥陀是我们的无量生命，无量光明。在世上有苦难，在佛里有平安。在弥陀怀抱中，我们旧事已过，重获新生；黑暗永离，光明常照。

偈二：

　　人间苦乐事纵横，达者须寻径路行，
　　福报天宫犹有死，神栖佛国永无生。

「人间苦乐事纵横」，人间之苦，有所谓四苦、八苦。「四苦」就是生、老、病、死苦。除此之外，还有爱别离苦，恩爱的人终究要分离；求不得苦，当我们追求的时候，患得患失，即使求到了，最后终将失去。

小时候，为求学而苦；长大了，为求偶而苦。独身，觉得孤独，很想有个伴；有了伴侣，不能恩爱，不能和谐融洽，所以结了婚的又想离婚，也是苦。此外，儿女不成就是苦，家庭不美满是苦，事业不顺是苦，人事不和是苦，是非得失、恩爱情仇都是苦。天气太热、太冷也是苦，尤其现在天灾地变，有地震、海啸、风灾、水灾、火灾、交通事故，甚至人世间的诈骗、抢劫、放火、绑票、杀人，还有最近的SARS、禽流感等等，这些天灾人祸，充满人间。

再者我们本身，烦恼炽盛很苦，业障深重很苦，妄想多是苦，念头杂也是苦。

所以说，「人间苦乐事纵横」。「纵」是直线，「横」是横线，纵横交错就像一张网，人生之苦是如此错综复杂。再者，这个「纵」是时间，「横」是空间，也就是说，人生世上，无论何时、何处，都是苦。由于人生的本质是苦，与苦同在，所以释迦牟尼佛一开始讲经说法，就说「苦、集、灭、道」，而不是说「乐、集、灭、道」。

当然，人间之苦有一个根本的苦，简单讲就是「无明」。无明就是不知生从何来、死往何去，不知将来会如何。无明是正体，我们现在看不到，临终时，我们阿赖耶识里的业浮现了，含藏着无量无边的罪恶、黑暗、无明、不安。临终的时候整个黑暗现前，而且充满罪业，成为火团，堕落地狱，那个就是无明的正体。

我们平常孤独的时候，不苦也不乐，但是莫名其妙地有一种无聊、寂寞、略微不安的感觉，那就是无明正体所显现的影子。我们看到的只是影子，正体在临终时才会浮现，那个就是根本的苦。

「人间苦乐事纵横，达者须寻径路行」，「达」，就是通达的人。通达什么？通达宇宙人生的实相。

当然，这个「达」在世间来讲就是聪明智慧。一个人，相信有善恶报应、三世因果、六道轮回，有佛菩萨的感应现象，而且，对这些现象很有兴趣，愿意深入，可称为「达者」。这种人才会进入宗教，寻求真理，走向解脱之道。而这种人往往也比较有佛缘，他会来学佛；进一步，八万四千法门当中，如果他选择净土法门，那就是真正的「达者」。

「达者须寻径路行」，「径路」就是快捷的、安稳的、容易到达的途径。

有一首偈子也说：

　　修行无别修，只要识路头；
　　路头若识得，生死一齐休。

也就是说，修行只要找到解脱的法门，生跟死当下都能一齐了断。这个法门就是净土法门。

「福报天宫犹有死」，就算有福报往生天宫，最终还有天人五衰的现象。

「神栖佛国永无生」，人生是苦，死后入三恶道，也是从苦入苦，从一个黑暗进入另一个黑暗。但是往生极乐世界，就永远离开了生死轮回，已超越人间的苦，从苦入乐，转苦为乐。

偈三：

　　但得莲中托花来，纵教经劫未花开，
　　花中快乐同忉利，不比人间父母胎。

「但得莲中托花来，纵教经劫未花开」，只要阿弥陀佛带着莲花来，接引我到极乐世界，即使经过几劫花还未开，也没关系。

「花中快乐同忉利，不比人间父母胎。」在莲花当中，是跟身处忉利天一样的快乐，这跟我们在父母胞胎十月怀胎是不一样的。

也就是说，虽然在九品的莲花里面，就算等待莲花开的时间很漫长，身心仍然是自在的，比起在地狱、饿鬼、畜生道受苦，要殊胜得多。

其实经典上讲，往生极乐世界，在莲花当中，其快乐是胜过第三禅天的。第三禅天的禅定身心踊跃之乐，超越世间任何快乐，但这还比不上极乐世界在莲花当中的菩萨所能获得的快乐。

相形之下，我们当然要求生极乐世界了。

我们在这里念佛，极乐世界就会有我们的莲花；只要我们愿生之心不变，我们念佛之行不变，这朵莲花就永远都安住在极乐世界，永不凋萎。临命终时，阿弥陀佛就会带着我们这朵莲花，来到我们面前，就像《阿弥陀经》所讲的：

　　其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。

我们在这里念佛，极乐世界就有我们的莲花，这真是奇妙，不可思议。

可见我们念佛，所念的每一句都功不唐捐，每一句都使得我们在极乐世界的那朵莲花在盛放、在灿烂。

佛教的无常观（四）

一、帝释皈依免驴胎

《法句譬喻经》说到，有位忉利天的天王，叫帝释天，将临命终。他晓得自己命终之后，会堕落在畜生道，生为驴子，感到非常悲愁。他想到能救度苦厄的只有佛，就立刻来到佛的面前，向佛顶礼，至诚恳切地三皈依──皈依佛、皈依法、皈依僧。

正顶礼时，即是命终之刻，神识立刻投胎在驴腹当中。驴子不小心踏破主人家的陶器，主人一生气，就拿鞭子打驴子，驴子因此伤了胎气。同时间，帝释天的灵魂又回到自己身上。

所以，低头三皈依，再举起头来，他又回复了帝释身。

这时佛陀就赞叹说：「善哉！善哉！帝释天，你能够在临终时皈依三宝，实在很有福报。」佛陀就为他讲经说法，这忉利天的天王，当下就证得须陀洹果。

二、天人皈依免猪胎

《折伏罗汉经》里，也谈到一位忉利天的天人，也是寿命将尽，因为天人都有神通，所以他知道自己下辈子将投生到畜生道当猪，因此很忧愁、也很恐惧。其他天人跟他说，佛陀现在忉利天为母亲说法，这正是你能得救的机会。

天人立刻来到佛陀面前，至诚顶礼，恳切祈求救度。

佛陀为他授三皈依：「皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕畜生。」之后七天当中，他都诵念三宝；七天之后，寿命尽了，他便投生到人间一位长者家里。

长大后遇到舍利弗，由舍利弗接引，听闻佛陀讲经说法，也证到了果位。

由此可知，人、天皆苦，皆不究竟。

佛陀出现世间，为我们讲经说法，并不是希望我们靠自己所修的善因，去追求人天果报，而是希望我们直接往生极乐世界，迈向无上菩提。所谓菩提，就是上求佛道，下化众生。

令众生往生极乐世界可说是释迦牟尼佛的本怀，在《无量寿经》里，释迦牟尼佛的「本怀文」就说：

　　如来以无尽大悲，
　　矜哀三界，所以出兴于世，
　　光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利。

释迦牟尼佛，乃至十方诸佛出现于世间的目的，就是要告诉我们，唯有念佛往生极乐世界，才是真实的利益，其他都不是真实的利益。

《无量寿经》最后，释迦牟尼佛也说：

　　当来之世，经道灭尽，
　　我以慈悲哀愍，特留此经，
　　止住百岁。
　　其有众生，值斯经者，
　　随意所愿，皆可得度。

意思就是说，将来末法时代结束之后，就是灭法时代，到那时候三藏十二部经都会消灭，也没有三宝的名字；那时的众生，将不晓得有善恶报应，三世因果，六道轮回。释迦牟尼佛因为悲悯我们十方众生，以慈悲愿力，把《无量寿经》保留下来。

保留《无量寿经》，就等于保留念佛法门。因为《无量寿经》讲的，就是四十八大愿；四十八大愿的根本愿，就是第十八愿。第十八愿在讲什么？讲──愿生极乐，称念弥陀，就必定往生极乐。

三、阇夜多尊者故事

《付法藏经》里面有一则故事：

有位阿罗汉叫阇夜多尊者，有天他带领弟子们进城。到城门时，尊者不觉流露悲愁的神情；继续往前走，看到一只乌鸦，尊者不禁又苦笑了出来。

弟子们觉得很奇怪，尊者何以刚刚悲愁，现在又苦笑？就请问尊者其中缘由。

尊者说：

「刚刚入城时，在城门下我看到一个鬼子，就是鬼道的小孩子，小孩告诉我，母亲为他入城乞讨食物，已经过了五百年还没有出来，请我入城后，如果见到他的母亲，跟她说孩子饿得很苦，快要昏死了，请她赶快出来。」

尊者进城见到了鬼母亲，就跟鬼母亲讲，她的儿子很饥饿、很苦的事。鬼母就说：

「我进城来已经五百岁了，要找一口痰都不容易，尤其我刚生产不久，身体很虚弱，即使遇到一口痰，也被其他的鬼抢走。刚刚好不容易捡到一口痰，就要带去跟我的儿子一起吃，可是城门下有很多大力的鬼神，我不敢出去，请尊者带我出去。」

于是尊者就带这个鬼母出去，跟她的鬼子吃了这口痰。

尊者又问鬼母：

「你出生到现在多久了？」

鬼母答说：

「我出生到现在，已见这座城七成七坏。」

也就是说，这城七次毁坏，又七次被建起来。可见她堕入鬼道时间之长久。尊者因此想到轮回之痛苦与长久，不禁悲愁。

后来尊者又见到一只乌鸦。

尊者说：远在九十一劫前，有位佛陀出世，叫毗婆尸佛，我当时出生在一位长者之家。长大后我想要出家，如果那时能跟随毗婆尸佛修行，是能够证得阿罗汉的。可是父母阻止我出家，说我还没有结婚，至少要娶个媳妇，才让我出家。结完婚后，父母又说还没帮他们生孙子；等到我的孩子长到六岁，我想出家修行，父母让孩子抱住我的大腿说：

「爸爸，如果你要舍离我出家，不扶养我，不如把我杀死之后再离开。」我因此动了怜惜之情，就跟孩子说：

「我不离开你了，要一直把你扶养长大，跟你在一起。」

就这样，九十一劫以来，在六道里面辗转轮回，一直都没有见面的机缘。今天看到这只乌鸦，原来，他就是我九十一劫之前的孩子，我因为怜悯他的愚痴轮回，所以不知不觉就苦笑出来。

所以，如果没有往生极乐世界，就永远在轮回，再深爱的亲人也会离散，即使见面也不相识。就像乌鸦并不晓得眼前这位罗汉，就是他往劫以前的父亲；罗汉虽然晓得这只乌鸦是他的孩子，也没办法救他，因业力障碍故。

由此可知障碍别人修行的罪业很大，会长时在恶道里面受苦，即使出生为人，恐怕也会没有智慧。所以我们如果遇到想修行的人，应抱着随喜赞叹的心，来成就他们。

《法华经》言：

　　三界无安，犹如火宅，
　　众苦充满，甚可怖畏。

「三界」，就是欲界、色界、无色界。「三界无安」，怎么样无安？「犹如火宅」。整个三千大千世界，就像燃烧的房子，充满了大火，没有比被火烧更苦的了！所以说「众苦充满，甚可怖畏」。三界是不安稳，充满恐惧，充满痛苦的。

人生的苦就是众生都具有贪瞋痴，瞋就像火，贪就像海。所以释迦牟尼佛说，三界是火宅，六道是苦海。从地狱一直到非想非非想处天，处处都是苦海，都充满了大火。

娑婆世界众苦充满，而极乐世界如何呢？《阿弥陀经》说：

　　彼土何故，名为极乐？
　　其国众生，无有众苦，但受诸乐，
　　故名极乐。

可见，娑婆充满众苦，而极乐是无有众苦，但受诸乐。所以《法华经》说明娑婆的实相──就像火在燃烧的房子；极乐世界的实相──往生净土就离开种种苦。

由此亦可知《法华经》的目的，是在指向极乐世界。

四、日日叩棺唤归来

以下是宋朝一位居士的典故。

宋代有位居士叫吴子才，字信叟，博学多才，在朝廷当大官。虽然位居高官，却并不贪慕荣华富贵。

他当官之后，请人预作一口棺木，每晚就睡在棺木里面，且令家僮一边敲击棺木，一边唱道：「吴信叟，归去来！三界无安不可住，西方净土有莲胎。归去来！」吴子才一听，就起来静坐念佛。

有一天，他在静坐念佛当中，请家人静静地听，一时天乐鸣空，他就在那时候安然往生极乐世界。

这就是「三界无安不可住，西方净土有莲胎」。

所以我们要晓得，人间、天上都充满了不安恐惧，不是究竟的皈依处。唯有极乐世界，才是我们的究竟皈依处。

《无量寿经》说：

　　设有大火，充满三千大千世界，
　　要当过此，闻是经法，
　　欢喜信乐，受持读诵，如说修行。

即使大火充满的三千大千世界，我们也要越过，不怕大火的燃烧。为什么？因为现在超越大火，听闻弥陀的救度，就能够解脱，否则将永无穷尽地受三千大千世界之大火所燃烧。

所以，宁可现在辛苦、痛苦，也不愿将来受永恒无尽的三界之火的燃烧。

善导大师在《往生礼赞》有一首偈子，能令闻者很有警惕性，善导大师说：

　　人间匆匆营众务，不觉年命日夜去；
　　如灯风中灭难期，忙忙六道无定趣。
　　未得解脱出苦海，云何安然不惊惧；
　　各闻强健有力时，自策自励求常住。

意思是说，我们今天忙这件事，明天忙那件事，一直到老，繁忙不断。不知不觉间，寿命随着日夜而消减，好像风中之灯，随时都会灭掉。灯灭了，就继续轮回六道，永无穷尽。可是我们却茫茫然的，悠悠忽忽的，不知道害怕，也无所惊觉。今天既得人身，又闻佛法，就要把握现在头脑清醒、身体健康的好时机，好好自我勉励，去追求不生不灭、不受轮回、永恒常住的法门。

五、一失人身　万劫不复

有句话说：「一失人身，万劫不复。」

学佛的人，虽常听到这句话，可是听入耳中，如果没有深映入脑中，也等于听而不闻。

「一失人身，万劫不复」，失去了人身，万劫不能再得人身，这是非常恐怖的！

想当年，须达尊者发心为释迦牟尼佛建造祇园精舍，在挖土、盖地基的时候，释迦牟尼佛看到地上的蚂蚁，当下趁机教育须达长者说，这些蚂蚁从七佛以来，就一直都是蚂蚁。

「七佛以来，犹为蚁子。」一尊佛出世，要经过多少时间？甚至是多少劫呢？更何况七佛以来，那么漫长的时间都当蚂蚁。

第八位佛就是弥勒佛。他还要再经五十六亿七千万年，才会到这个世间成佛，龙华三会。到那时候，这些蚂蚁已经脱离蚂蚁之身了吗？能够得到人身吗？所以说「一失人身，万劫不复」。

「人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更向何生度此身。」

「七佛以来，犹为蚁子」，后半段是：「八万劫后，未脱鸽身。」

这是说有一天，释迦牟尼佛看到一只鸽子，当下对弟子说，这只鸽子的罪业之重使得它即使八万劫后，仍然是鸽子。过了八万大劫还在当鸽子，那到底什么时候才能获得人身？得到人身后，又是什么时候才能遇到佛法！

所以我们既然生而为人，得闻佛法，尤其是听闻到百千万劫难遭遇的净土法门，就必须当下掌握，誓毕今生今世求生净土，无有退转才行。

前言

弥陀信仰在中国延续了一千多年，留下了丰富的净土文献。往圣先贤的开示，或专依净土三经，直抒弥陀救度本怀；或顺应不同时期、不同根机众生的知见，种种方便就势导归净土，欲使一切定善、散善乃至无善凡夫皆能值遇有缘之法而生信发愿求生极乐。

然而，最终达成往生方是真正的有缘之法。若未能通过宗教实践对自己的根机有如实的认知，又未能结合历史背景对先辈的开示有正确的了解，随遇一种净土理念即勤而行之，未必契理契机，未必能遂所愿。现今不少莲友即属此类，信誓旦旦，心余力绌，久修难以得力，目标越来越远，烦闷郁结心中，疑问亟须解答。

《念佛百问》原载于《念佛感应录》第三辑之后，一方面作为《念佛感应录》的导读，对感应事例做深入浅出的教理说明；一方面解答时众的疑问，对念佛实践中可能出现的问题做一步到位的指点。应莲友所请，净宗法师对其略加增修，并附上慧净法师 2008 年对广西青年莲友的开示，作为重要补充，更名为《念佛实用问答》，单行流通。

本集问答完全依据善导大师的净土思想，拨开净土教理上的迷雾，披斩往生道路上的荆棘。相信有缘读懂的莲友皆能茅塞顿开，从而信心满满、愿心坚固，声声称名不止，念念往生无疑。

净土宗编辑部

2010 年 2 月 17 日

第一部分 有关现世利益

问：求往生，念阿弥陀佛；求平安免难、消灾延寿等现世利益，分别念有关佛、菩萨、经、咒。这种观念正确吗？

答：不正确。一般初机学佛的人，信仰还比较浅，往往会抱有这种观念。但随着信仰的深入，他就会明白：一个愿生净土的人，不论是为往生，还是求世间利益，都应当专念阿弥陀佛，而不必改念其他佛菩萨经咒。理由有两点：

一、经中说阿弥陀佛是一切诸佛中的王，阿弥陀佛名号包含一切佛、菩萨、经、咒功德，专念阿弥陀佛一佛名号，等于总念一切佛菩萨经咒。凡是念诸佛菩萨经咒能够得到的利益，念阿弥陀佛都能得到；反过来，念阿弥陀佛能够得到的利益，念其他佛菩萨、诵其他经咒则未必都能得到。好像百官大臣能为老百姓办的事，国王当然都能办到；而国王能做到的事，百官大臣却未必能做到。

二、专念阿弥陀佛，既能决定往生，也能得到种种世间利益，可说是双丰收。杂念诸佛菩萨经咒等，则往生不定，世间利益也轻微。

问：念阿弥陀佛不是只管往生、不管现世种种利益吗？

答：不是的。念阿弥陀佛，是现世利益、来生利益都包含在内的，这在净土宗称为「现当二益」。「当」是当来，当来的利益，就是往生成佛；「现」是现世，现世的利益，比如：消灾免难、增福增慧、祛病延年、平安顺遂、上度祖先、下佑子孙等等，无不包含在内。《念佛感应录》第三辑收有专念阿弥陀佛即得种种现世利益的例子，就是实证。《念佛感应录》第三辑可向安徽宣城弘愿寺索请。

问：观世音菩萨寻声救苦，虽修念佛，危急之时欲求免难，必须念观世音菩萨，对吗？

答：观世音菩萨称为「大慈大悲、救苦救难、广大灵感」，在危急时称念观世音菩萨名号，菩萨立即观其音声前来搭救，这是一点也不会错的。但平常念佛的人不必改念观世音菩萨。《念佛感应录》第三辑「佛光来照 免遭水溺」，及《念佛免难》之各篇记载的都是念阿弥陀佛消灾免难的实例。

从道理上来说有三：

一、是阿弥陀佛寻声救苦的本领更大。观世音菩萨现在西方极乐世界，是阿弥陀佛的上首大弟子，他的慈悲、本领都是跟老师阿弥陀佛学来的。阿弥陀佛在还没成佛、修菩萨道时，就发愿修行，以名号度众生。只要有人念他的名号，不管是张口念出声，还是默念不出声；不管是危急的时候念，还是平常的时候念；也不管是专门集中精力念，还是比较随便杂散念；甚至也不管念的人信佛不信佛，只要有人念阿弥陀佛，阿弥陀佛立即感应到，立即放光照耀并现身保护。感应之速，比电灯开关打开、光明立即照亮还要快。念佛的人因受佛光保护，立即转危为安，化难呈祥。就是平时不常念佛，遇事偶尔念佛的人，感应也是如此。如果是平时经常念佛的人，阿弥陀佛的光明就日夜照耀，保护他，不再离开他，让他一生平安，直到临终的时候便来接引他往生极乐世界。这比一般人理解的菩萨寻声救苦更加安全、保险、全面而彻底了，所以念阿弥陀佛的人遇到危难时自然不必临时改念其他佛菩萨了。

二、念阿弥陀佛，观世音菩萨不请自来。观世音菩萨非常敬重、感恩他的老师阿弥陀佛，时时把阿弥陀佛顶戴在头上。我们看到的观世音菩萨头上有一尊站立的化佛，那就是阿弥陀佛。而且观世音菩萨也随时跟随阿弥陀佛，凡是阿弥陀佛到哪里，观世音和大势至这两位大菩萨必定相随左右，寸步不离。所以平常念阿弥陀佛的人，阿弥陀佛既然放光现身前来保护，观世音、大势至还有很多大菩萨也就一同前来保护。如《观经》中说，专念阿弥陀佛的人，观世音、大势至二大菩萨，如影随形常随其后，保护这个念佛的人，并且主动做他的好朋友，慈悲相助于一切。所以一个专念阿弥陀佛的人，即使没有专门再念观世音菩萨，观世音菩萨也会自然前来保护。其他佛菩萨也是一样。当然就没有改念其他佛菩萨的必要了。

三、平常念阿弥陀佛的人，因为常在佛光保护当中，一些可能的灾难自然潜消于无形当中，也就不存在临时危急要求菩萨的情况了。即使宿业难免，小有灾障，但是对一个真正信仰深入、念佛有素的人来说，也会自然念阿弥陀佛，不会想着改念这尊菩萨那尊佛。心思摇摆不定，说明心不专一。

所以，不论是念哪尊佛菩萨，效果都比不上专念阿弥陀佛。

问：世有送子观音。虽修念佛，求子则必须念观世音菩萨，对吗？

答：不必！念阿弥陀佛同样求子得子。《念佛感应录》第三辑「求子得子 转女成男」就是证明。

问：文殊菩萨智慧第一。虽修念佛，求智慧增长、考学顺利必须念文殊菩萨，对吗？

答：不必！文殊表智，在菩萨众弟子中号称智慧第一，但毕竟与佛不能相比。如经中说，阿弥陀佛的智慧光明，连十方诸佛都不能及，何况菩萨弟子，更不能与他相提并论。所以求智慧也专念阿弥陀佛。《念佛感应录》第三辑「念佛开慧 求考如意」即是实证。

问：地藏菩萨有灭定业真言。虽修念佛，欲求消业必须念地藏菩萨，对吗？

答：不对！念阿弥陀佛同样消业。《念佛感应录》第三辑《念佛消业》之各篇皆为实证。佛菩萨名号皆有功德，因为有功德所以能消罪业。地藏菩萨功德实是不可思议，但较之阿弥陀佛，仍不可为比千万亿倍。《群疑论》说：「一大劫念地藏菩萨，不如一声念阿弥陀佛。」《无量寿经》说，阿弥陀佛功德无上，光明第一，十方诸佛所不能及。念阿弥陀佛消业，如日光消暗；念地藏等其他佛菩萨消业，如月光消暗。

问：地藏菩萨是幽冥教主，专救幽冥界众生。虽修念佛，为超度亡灵、救拔地狱众生，必须念地藏菩萨，对吗？

答：不对！《念佛感应录》第三辑《念佛免难》《三途超生》中有很多例证，如「清明念佛 普度冤亲」等，皆可证明念阿弥陀佛能普利幽冥界众生。今以地藏菩萨较之阿弥陀佛，略举有七不可比。

一、功德缺满，不可相比。地藏菩萨发愿「地狱未空，誓不成佛」，修行功德尚未圆满，其愿还未实现；阿弥陀佛因地发愿「常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生」，修行功德已经圆满，其愿已经实现而成佛，所以两者不能相比。

二、地位高低，不可相比。地藏菩萨是幽冥教主，阿弥陀佛为诸佛之王，不可相比。

三、为主为从，不可相比。如《群疑论》说：「佛是法王，菩萨是法臣，如王出时，臣必随从。大能摄小，故积念者，功德最多。」只要念阿弥陀佛，地藏菩萨自然随从阿弥陀佛来救度地狱众生，如《念佛感应录》第三辑「母亲念佛 儿免地狱」即是实证。

四、名声远近，不可相比。阿弥陀佛名号为十方诸佛所景仰赞叹，所以不可比。

五、光明大小，不可相比。

六、灭罪多少，不可相比。

七、救度利益，不可相比。念地藏菩萨，多从三恶道救至人天善道；念阿弥陀佛，可从三恶道直超净土成佛。《念佛感应录》第三辑「蟒蛇亦愿 念佛成佛」「出地狱河 生极乐土」即是实证。

问：人之临终往往业障现前，冤家债主竞来牵逼。必须先念《地藏经》、地藏菩萨名号消除业障，再念阿弥陀佛求往生，对吗？

答：不对！临终是人升沉最关键的时刻，这时念任何别的佛菩萨及经咒都缓不济急，只有急念阿弥陀佛，才最具有拔济的功效，消业、往生同时达成。《观经》说：闻大乘十二部经，只灭罪一千劫，远远不足以达成往生；称阿弥陀佛一声，即灭罪五十亿劫，直接超生净土。算起来，念一声阿弥陀佛所消业障，远远超过念数千万部《地藏经》《金刚经》等大乘经典。

问：韦驮菩萨专职护法。虽修念佛，欲求修行得护助、少障缘，必须供念韦驮菩萨，对吗？

答：不必！专供专念阿弥陀佛、愿生净土的人，如《观经》《阿弥陀经》《十往生经》等说：阿弥陀佛常住其顶，观音、势至如影随形，恒沙诸佛共来护念。又有二十五位大菩萨携诸大菩萨，一切时处，前来拥护。复有无数化佛、化观音势至菩萨，百重千重围绕，昼夜不离。所有天神地祇，也都恭敬爱念。一切恶鬼恶神不得其便，一切厄难灾障自然消散。韦驮菩萨亦必随诸菩萨，不请自来，前来护持。《念佛感应录》第三辑「现代女鬼 真实故事」，及《佛名具德》《念佛退鬼》中各篇相关内容，都是实证。

问：诸佛菩萨神咒，有大神力。虽修念佛，欲求去邪镇魔，必须持念神咒，对吗？

答：不必！一句弥陀，咒中之王，一切神咒可以达到的功效，念阿弥陀佛名号都能得到。专修念佛之人，必蒙弥陀、诸佛、观音、势至、诸大菩萨直接护念，虽不持咒，一切外邪魔难自然不侵。如《念佛感应录》第三辑「六字佛牌 放光退鬼」「六字佛牌 退附体猫」以及「念佛退鬼」各篇，都是实证。

问：药师佛发愿救疗种种病苦。虽修弥陀净土法门，欲求愈病健康，必须念药师佛，对吗？

答：不必。专念阿弥陀佛，同样能够愈病。如《念佛感应录》第三辑《念佛愈病》各篇都是例证。

问：药师佛又称「消灾延寿药师佛」。虽修弥陀净土法门，欲求消灾延寿，必须念药师佛，对吗？

答：不必！阿弥陀佛也叫「无量寿佛」，专念阿弥陀佛同样消灾延寿。如《观念法门》说：「称念阿弥陀佛愿往生者，现生即得延年转寿，不遭九横之难。」《念佛感应录》第三辑「黑龙江哈尔滨某女往生记」就是实证。

总之，一切诸佛、菩萨、经、咒的功德都不可思议，诚心称念都能得到所求利益，这是毫无疑问的。但是愿生极乐之人，应当专念阿弥陀佛名号。

第二部分 有关念佛往生

问：杀生造多罪业的人，虽念佛恐怕不能往生吧？

答：人都是有罪的，阿弥陀佛正是可怜我们造罪受苦才要救我们。所以虽然造了罪，如能够回心念佛，没有不往生的。《观经》下品明明记载一生造了十恶、破戒、五逆重罪的人，临终才念佛也都往生。《念佛感应录》第三辑江苏洪泽丁德华之父、河北石家庄赵秋中、安徽张莲娣一生杀猪，临终回心念佛；台湾屏东许桔清养虾为业，年轻时还打过蛇，晚年回心念佛；又有江苏王某年轻浪荡、临死地狱相现，跟随助念之人念佛；新加坡毒贩临行念佛，火化得舍利子等。这些人最后都念佛往生，即是现证。

问：那么念佛人就不用断恶修善了？

答：这又不然！佛法中绝不可能找到一种叫人不要断恶修善的法门。念佛人更应当随分随力断恶修善。断恶修善而念佛，于自于他功德利益更大。

一、造罪受多苦，行善多安乐。

二、造罪难得好死，行善易得善终。

三、造罪之人，众生不喜，即使念佛，不受人信；善人念佛，众生欢喜而信。

四、造罪则社会混乱，佛法隐没；修善即道德昌明，佛教兴盛。

五、造罪不顺佛教，诸佛不喜；断恶修善，顺诸佛教，诸佛欢喜。

所以应当断恶修善而念佛。

问：恶难断，善难修，怎么办？

答：人非圣贤，只要心中常存一个断恶修善的念头，随缘尽分，勉为其力，常怀惭愧，多多念佛就好了。这样，恶虽难断干净，但绝不至于造大罪；善虽难行圆满，总不失一念善心。阿弥陀佛也必加持。

问：未吃素，念佛能往生吗？

答：能！《念佛感应录》第三辑辽宁大连张玉枝、安徽张莲娣、美国黄锡勋等，都还没有吃素，也都念佛往生。

不过视情形，能吃素最好。素食好处很多，顺佛慈悲心，施众生无畏，有利自身健康，有利节能环保，临终减少业障。

问：未皈依，念佛能往生吗？

答：能！《念佛感应录》第三辑河南通许许培枝、湖北潜江胡老汉、吉林泉阳池贞子、台湾黄英夫等，都还没有皈依，也都念佛往生。

如条件允许，还是皈依的好。因为皈依是定信仰、入佛门、成为佛弟子的第一步，岂有想念佛、想往生的人不愿皈依的呢？

问：没发菩提心，念佛能往生吗？

答：真正发菩提心──「众生无边誓愿度」是很难的。如果要求发菩提心才能往生，敢说当今世界上没有几个人能往生。阿弥陀佛要救度一切众生，所以并不要求一定要发得起菩提心才能往生。《观经》上三品往生虽有发菩提心，中下六品往生就都没有发菩提心。《念佛感应录》第三辑所记往生事例，大部分连菩提心的名字都没听过，更不要说发菩提心了。虽然不知菩提心，但只要念佛、愿生，通通往生。一旦往生，自然成佛度众生，这正是净土念佛法门的妙处。

净土法门贵在发愿生心，愿生心就是净土法门的菩提心，这是人人都能发得起的。

问：如果不能清净持戒，念佛能往生吗？

答：能！《念佛感应录》第三辑「莹珂法师往生记」即是其证。《观经》中品下生以下都是无戒、破戒、造罪的人临终念佛而往生的。

一般法门的修持都要求「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，其中戒律是基础，不能清净持戒，连人天善果都得不到，更不要说解脱成佛了。但是这毕竟是太难了，能修戒定慧、灭贪瞋痴的人少而又少，不能达到的人多而又多，所以佛才说了念佛这个特别法门。念佛法门是只要称念阿弥陀佛的名号，仰靠阿弥陀佛的愿力即可令我们得解脱的法门。往生只与念不念佛相关，与有没有戒定慧无关。比如乘船渡河，靠的是船力，与乘客识不识水性毫不相关，只要乘船，谁都可以渡河。念佛也一样，只要念佛，乘阿弥陀佛的愿力，通通往生，所以称为大慈大悲、特别法门。

问：那么念佛人就不用持戒了？

答：戒律虽然与往生没有关系，但念佛人还是应当各随自己的根机、能力，能持多少戒就持多少戒。持戒有持戒的功德利益。比如一个人的身体是残疾还是健康，虽然与往生一点关系都没有，但我们还是希望健康，而不愿受残疾之苦，不因为与往生无关，就不注意保护自己，让身体受残受损。同理，持戒有持戒的安乐，不能持戒就要受不能持戒的苦果。只是说要持好戒不容易，所以才心怀惭愧，一向念佛，并不是说念佛人就不要持戒。《观经》九品，上中六品都是持戒行善的人念佛往生，下三品是破戒造恶的人念佛往生。

问：虽念佛，心不清净，杂念纷飞，能往生吗？

答：能！《念佛感应录》第三辑所记往生各例，都是普普通通的念佛人，也都不免多少有些杂念，但都能往生。

其实心清净不清净、念佛有没有杂念，与能不能往生是丝毫也不相关的。专修念佛，真愿往生，即使是一天到晚杂念纷飞也一点点都不会障碍阿弥陀佛的救度，一点点都不会影响往生的。好比身体已经坐上了大船，就是心里动念想东想西，只要安心在船上而不下船，船仍然会拉着我们到彼岸，而丝毫不受影响。只要归命阿弥陀佛，把我们解脱成佛的性命交给阿弥陀佛，而一向专念阿弥陀佛的名号，安心让阿弥陀佛救度，我们的心就已经在阿弥陀佛的大愿船上，与阿弥陀佛成为一体了；即使第六意识想东想西，不过是「前尘影事」「虚妄想象」，本身就是生灭无常、没有体性的，能妨碍阿弥陀佛的救度吗？能阻挡阿弥陀佛的大愿船吗？一点点都不会！阿弥陀佛的无碍光，会很轻松、毫不费力地把我们救到西方。

只是说一个人的妄想杂念多，内心就不容易安定，心里也多一些烦恼，所以念佛的人还是希望杂念少一些。那也有方法，就是尽量看淡世事，多念佛，久而久之，自然杂念就会少一些。印光大师的「十念计数法」便是摄心念佛的好方法。

问：为什么我不念佛的时候反而觉得清净没什么妄念，一念佛反而妄念很多呢？

答：不念佛，整个人随着烦恼习气在走，与妄念是同一方向，也就不觉得有妄念；念佛与妄念是逆反的方向，所以一念佛就觉得妄念特别多。

比如在火车站随着人流通过检票口往里拥，即使人再多，也不怎么觉得，因为方向一致；如果反过来，人流都往里拥，只有自己一个往外出，立即就会觉得人太多了，简直是人山人海。其实人还是那么多。

念佛，逆生死流，生极乐国，正是如此。初念佛的人，发觉妄念多，那是很正常的，不仅不必担忧，反而值得恭喜呢。

问：念佛的时候妄念很多，是不是念佛不得力呢？

答：妄念这么多、这么汹涌，还能念出佛来，也能觉察到妄念，这正是得了佛的力量。如同在检票口，万人皆往里拥，自己一人想往外出，那是不可能出来的。但是如果有一个大力气的人、有威势的人，比如国王，他要出站，则万人都要让路回避，我们也就可以跟在后面，顺势出来了。一句阿弥陀佛，就如同国王一样，是阿弥陀佛来解救我们，是把我们从直奔三途的业力妄念之流中解救出来，与无始劫来的妄念方向完全相反。我们只要跟在佛号后面就能顺利安然地出来。心中佛号一举，一切妄念自然回避，也是一样。至于我们觉得妄念很多，那是方向逆反的缘故，实际上它既没有变得更多，也不能阻碍阿弥陀佛对我们的救度。

问：不识字、不会诵经、没智慧，念佛能往生吗？

答：能！《念佛感应录》第三辑山东威海王桂英、安徽宣城姚春林、广东仁化王乙招、贵州贵阳蒋妙信等都不识字而念佛往生。识不识字、会不会诵经、有没有智慧，与能不能往生也是扯不上一点关系的。

问：每天念佛数量不多，能往生吗？

答：念佛数量没有一定的标准，各尽其力，真愿往生，虽然念佛数少，也必定往生！《念佛感应录》第三辑所记念佛人，多则每日数万，少则每日数千、数百，也都往生，即是其证。

问：那么就不必精进多念了？

答：各随所能，应当精进。有空就念佛，不是做特别用心用脑的事时皆可念佛，养成念佛习惯。因为人不念佛，必念妄想杂念，念妄想杂念即与业障感应，增加业障，不如念佛与佛感应，消业增福。

问：我年龄已大，念佛时间短，能往生吗？

答：能！《观经》下品命终前只念十声、一声都往生，还有谁念佛比这时间更短呢？《念佛感应录》第三辑河北王淑珍念佛七天、湖北潜江胡老汉念佛六天、贵州贵阳罗婆婆念佛四天、美国周广大念佛三天，命终通通往生，都可以证明。

问：那么平时不念佛、等到临终再念佛，可以吗？

答：不可以！这种想法是很侥幸、很危险的。比如有人身上绑了炸弹，随时都会爆炸，但却不知道具体在什么时间爆炸，那么一旦知道了就要立即拆除，而不是等到快要爆炸的时候才来拆除。所谓等待临终也是一样，谁知道自己什么时候死！并没有一个固定的临终时刻让我们去等。既然临终不定，现在的每分每秒都有可能是临终，临终念佛也就是现在念佛，现在念佛也就是临终念佛了。何况人都是活在当下的，除了现在，没有临终。当然就要现在念佛了。

再说，现在遇到念佛法门却不念佛，而要等一个不确定的临终，说明不知道念佛的好处，不是真想念佛。如真想发财的人，财宝现前，现在就想得到；真想治病的人，知有妙药，立即就想服用；身犯死罪的人，听说有免死牌，立即就想拿到手，因为如果不事先把免死牌带在身上、保管好，说不定哪天半夜就会被拉出去砍头，到时候就来不及了。

临终如果能念佛，当然一样往生。但是人到将死，身体四大分离，心则万般忧恼，再加上眷属哭爹喊娘，冤家前来索命，一点也不能自己做主；平时有佛不念，这个时候「佛」之一字早就不知抛向哪里了，哪里还能念佛呢？

再说死缘不定，有空难、海难、车难、矿难种种难死，火灾、风灾、水灾、地震、海啸、楼塌、桥断等死，又有刀剑加身、枪弹穿脑、毒药毒气等死，又有中风失语、昏迷不清、喉哑舌缩等死，无量无边，猝不及防，随便沾上一种，都不能念佛了。

问：看来现在就要开始念佛了？

答：对！早念佛，早平安、早免难、早消业、早增福，早日往生决定。

第三部分 有关临终助念

问：临终口念不出佛、心里默念，能不能往生？

答：能！《念佛感应录》第三辑辽宁大连杨福印、辽宁喀左高氏、湖北潜江李传柏、湖北潜江李启忠等，即是其证。

问：临终一句一句默念佛号也有困难，只有一念愿生的心，能不能往生？

答：能！《观经》下品中生就是如此。

问：临终自己意念也有困难，只能跟着人家随口称念，能不能往生？

答：能！《观经》下品下生的人就是这样，自己一点心力都没有，意业不能思维，只能跟着善知识随口称念，也得到殊胜往生。比如自己不会写字，让会写字的人把着手写出来的同样也是字。临终人自己的心已不能念佛，跟着善知识一声一声口中念佛，也同样是念佛，同样往生。

问：平时念佛愿生，临终昏迷没有念佛，能不能往生？

答：能！《念佛感应录》第三辑「贵州贵阳蒋妙信往生记」即是其证。

问：为什么平时念佛、临终没念佛，也能往生？

答：往生并不是必须要到临终才能决定的，平时专修念佛、真愿往生，则其往生平时就已经定了，临终虽没能念出佛，也必往生。这在净土宗叫做「平生业成」。

好像一棵大树，长的时候就向西倾斜，锯断的时候虽不再加力，也自然往西而倒。又好比早就安坐船上的人，即使船离码头的时候睡着而不知，也丝毫不影响安达彼岸。善导大师说念佛是往生正定之业，正是如此。

问：既然念佛是正定业，任何人念佛都能往生，那为什么还有临终助念一说呢？

答：如印光大师说：「此（临终助念）法乃唐善导和尚所发明，谓平日不念佛者，依此法助念，亦可往生。」可知临终助念主要是针对平日不念佛的人。因为平日既不念佛，临终再不念佛就要堕落轮回了，所以这时就需要善友来开导帮助，带领他一道念佛。他这时能随着念佛，同样往生。既然临终助念都能往生，平时念佛的人就更能往生了。这也正说明念佛是往生正定业，万修万人去啊！

问：念地藏菩萨、《地藏经》《金刚经》，念咒等，算不算助念？

答：通通不算！只有念阿弥陀佛名号才是助念。所谓「助念」，是助人念阿弥陀佛，往生极乐世界，而不是助他念经、念咒、念其他佛菩萨等。临终之时，情况万分危急，不管平时学什么法门，这个时候通通都要放下，专念一句阿弥陀佛。再杂七杂八念别的，来不及了。说得严重一点，这是扰乱助念，破坏往生。因愚痴无知而造罪之重，没有超过临终扰乱专念阿弥陀佛的。

问：念经、念咒、念所有佛菩萨，不是都有功德吗？怎么能说是破坏呢？

答：确实都有功德，能保证临终人不堕于三恶道，但不能保证必然往生。本来临终助念是要达成往生净土成佛的果报，结果念别的经咒、佛菩萨等，只得人天善果，再下一辈子说不定难遇佛法而堕入三恶道，岂不是破坏了成佛的大事！

问：助念者最要把握的根本是什么？

答：排除一切障缘，专念一句阿弥陀佛！

问：助念时，开示的主要内容是什么？

答：先说明轮回是苦、极乐是乐，劝他应当发愿往生。

再劝他放下世间一切执着，因为生命将终，再执着也无用，而且妨碍往生。

最后劝他随着一道念佛，见佛来迎，即随佛去。

问：怎样做最简单的临终开示？

答：「某某人，死后轮回很苦，请跟我一起念阿弥陀佛，随佛接引去极乐世界吧。」

问：为什么有的人经过很长时间的开示助念，还是断不了气？

答：要么是他的寿辰还未到，要么是他心事未了。若是寿辰未到，前来助念的人就不要急，可以缓一缓，以免增加临终人的负担。若是心事未了，就要了解是何事，帮他尽快了却。如有账务未了，就可以让他的眷属说：「所有账务，我们都清楚，自会了结的，您就放心走吧。」如有儿女牵挂，放舍不了，就说：「我们一定会好好抚养他，帮助他，请你放心。」如有怨恨难平，就说：「某某现在也很后悔，您就要去净土成佛了，就原谅他吧。」如能切中他的心事，立即就会有明显的效果。

问：助念、开示，最要注意避免的是什么？

答：一是避免杂。除了一句阿弥陀佛，其他一切皆免。

二是避免增加病亡者的心理负担。比如说：「某某人，你一辈子念佛修行，求的就是往生，现在是关键时刻，你一定要努力把握正念，如果这时候不能把握，一辈子的修行就会前功尽弃。」这样的话都有负面信息在当中，势必增加临终人的压力，因为人在这个时候不是自己勉强就能做主的，最需要助念的人善巧安慰，让他的心平安和顺。应当说：「某某人，你一辈子念佛修行，愿意往生，阿弥陀佛早都看到、知道，功不唐捐！阿弥陀佛救你是救定了！现在虽然还没看见阿弥陀佛现身接引，是因为你的寿辰还没到，但你早已是阿弥陀佛的人了，阿弥陀佛自然会不早不晚来接你的，所以请你不用着急，能跟我们念佛就跟我们一道念佛，如果力有不及，我们念佛你听着也是一样，你就安心地躺在这里，等待阿弥陀佛来迎吧。」

问：助念者应该抱什么样的心态？

答：一是设身处地地站在临终人的立场，想到：我就是那个躺在病床上的人，我现在最希望的是什么呢？能这样想，所作所为就能符合临终人的心了。

二是完全信任、仰赖阿弥陀佛，不必担心助念能不能往生、阿弥陀佛会不会来等等。助念的人只管专心念佛，阿弥陀佛自会来救度临终人，阿弥陀佛救度众生是很容易的。过多的担心不仅没有必要，而且会影响念佛的气氛。

问：临终助念，开示与念佛以何为主？

答：念佛为主。开示是引导念佛的方便。

问：助念时，没有人开示、只念佛行不行？

答：平生未闻佛法、不求往生的人，最好能有简单开示，劝他愿生。实在没有人开示，只要大众同声念佛，自然满屋光明，也有不可思议的效应。

问：助念时，唱念、称念，六字、四字，何者为胜？

答：以临终人喜爱为准。一般而言，称念比唱念省心、省气、省力，病重、临终之人气息不足，心力衰弱，唱念难以跟进，宜用称念。六字比四字完整，四字比六字急促；临终前后，称念四字，因形势急促，不必求佛号完整；其余时间情势缓和，即称念六字，较为圆满。

问：助念的莲友是不是越多越好？

答：不一定。分班助念，一班有六、七、八个人足矣。人少往往统一，人多每每杂乱。助念的现场要求精神专注，佛号整齐，不要有闲话杂语，也不要人来人往地走动，电风扇等机器摇动、声响都尽量避免。

问：念佛机能否代替莲友助念？在什么情况下可以代替？

答：人的心力感应大，念佛机可做助缘，但不能完全代替人。特别正当命终前后，更要众人同心齐声称念，万不可人不念，只用念佛机念。

下面五种情形可用念佛机暂代：

一、无人助念。

二、助念人过于困乏，难以持续；临终者尚平稳，不甚危急。

三、临终者自己有把握，不必人助念。

四、为亡者助念至少八小时之后。

五、亡者确已往生。

问：有修行的人助念，效果是不是比一般人好？

答：准确地说：越是专修念佛、虔诚专注的人，助念效果越好。

问：家人为他念佛，利益是否超过一般助念者？

答：一般来说是这样，因家人之间缘分亲，念佛心诚，易于感通。但如果只是敷衍，反而不如外来助念人虔诚专注，则其利益效果也差。如有莲友来助念，家人竭诚参加，相互感动，辗转增上，效果最好。

问：一生信愿专修念佛的人，临终遇家人哭泣、搬动等，也会影响往生吗？

答：果真一生信愿专修，早入弥陀摄取光中，临终不论遇到何缘都不会受到影响，决定往生。但一个人的内心，外人难知，况且既然来助念，总是要排除一切可能的障缘，以为万全之策，所以不论临终人信愿如何，助念都要排除家人的哭泣、搬动等。

问：家人哭泣、搬动病亡人等，会不会影响助念的效果？

答：会！因为这样会增加病亡者的痛苦，如果不是平时信愿坚定、念佛有素的人，容易起贪爱、瞋恨等心念，从而堕落三途。

问：如其家人反对，可否在心中默默为其开示助念？这样效果一样吗？

答：可以！虽心中默念不出声，周身自然也有佛光，如能虔诚专注，默默开示，佛力感通，效果也不可思议。

问：阿弥陀佛接引念佛人时，是自己来还是有观世音菩萨、大势至菩萨随行？

答：如《阿弥陀经》说：阿弥陀佛携同观音、势至及诸圣众同来迎接。但随人因缘不同，所见有种种不同：有人只见佛不见菩萨，有人只见菩萨不见佛，有人见少圣众，有人见多圣众，有人只见莲花、光明。

问：听说见到阿弥陀佛接引要「冲上去」。见到阿弥陀佛后，要怎样「冲上去」？

答：「冲上去」，没见经上说，可能是有人想象出来的吧。其实只要有愿生心就可以了，如同恋人相见，即使没有人教，也会相互接近。念佛人见到佛来迎接，很自然就会向佛而去，如冷者趋暖、暗者希光，都是自然倾向。何况有阿弥陀佛的神力摄取，这时愿生人就像一小片草叶遇到巨大漩涡一样，自然随佛而去。如《观经》九品往生，皆是阿弥陀佛与诸圣众放光授手接引，念佛人自然升坐莲台，随从佛后，直入莲池。我们只管念佛，如何坐上莲台、如何往生西方莲池，都是阿弥陀佛的事，不必我们担心。

问：临终时会有魔来变作阿弥陀佛吗？

答：不会！因为临终非招魔之时，况且念佛人临终有阿弥陀佛、观音势至诸大菩萨光明神力加护，一切外魔不得靠近。如正当午日之下，不可能存有阴影。

问：临终昏迷，为其助念能不能往生？

答：能！《念佛感应录》第三辑黄英夫，昏迷四十三天，如同植物人，为他开示念佛，仍然殊胜往生，即是明证。

问：昏迷同死，不动不语，无见无闻，为什么为他开示念佛也能往生？

答：外相虽迷，神识不迷，如果为他开示念佛，他依然明了。若他随着念佛、愿生净土，也必往生。

问：万一临终昏迷，佛来接而不知，如何往生？

答：这是不可能有的事，丝毫不必担心。如《念佛感应录》第三辑贵州贵阳蒋妙信，脑血管破裂，昏迷一天一夜，醒来突然说：「佛来接我，我要往生了！」即是证明。说明肉体虽昏迷，神识不昏迷，佛来迎接，历历明见，随佛往生。

问：临终或亡者没有见过阿弥陀佛、不认识怎么办？

答：一见佛时，自然而知。如草木不知春，春天到时，自然勃发。人在死苦，佛来接引，则如草木向阳、冷者趋暖一样，自然倾向于佛。众生都有佛性，不愁不认识佛。如木有火性，放入烈火自然燃烧；冰是水性，放入沸水自然融化。哪里还愁木不识火、冰不知水呢？何况佛有神力加持，岂不能令凡夫识佛！

问：生前不曾念佛，死后助念能往生吗？

答：能！肉体虽坏，神识不死，比平时更灵敏，只要随开示念佛、愿意往生，无不往生。《念佛感应录》第三辑台湾张王免尚未皈依，助念得生、台湾沈松亮并未念佛，助念得生、湖北朱必发被车撞死，助念得生等，皆是其证。

问：遭横难横死的人，助念也能往生吗？

答：能！《念佛感应录》第三辑安徽高宏博坠楼、湖北朱必发车祸、台湾陈伟国他杀、陕西尚汉胜猝死，皆由助念往生，都是证明。

问：自杀的人助念能往生吗？

答：能！《念佛感应录》第三辑重庆吴绍贞即是其证。

问：死后多日的人，助念还能往生吗？

答：虽死多日，若神识尚未投胎，则为其助念，仍能往生。《念佛感应录》第三辑台湾冠瑛之父，死后十八日助念得生，即是其证。

问：既然死后多日也可通过助念往生，那时间上应该怎样安排对死者的助念？是否念四十九天更好？

答：助念、超度应以离亡者死时越近越好，不可拖延、择日子等；时间长短，当据实情，总以越长越好。

问：不在死者身边，在别处为他念佛，能助其往生吗？

答：能！因为人的心力可以超越距离，感应不可思议。如《念佛感应录》第三辑冠瑛在台湾，其父亡在大陆，相距数千里，为之念佛，得以往生，即是证明。

问：这么说来，不论何人，只要助念，都能往生净土，是吗？

答：有人助念的话，往生的可能性非常大，但也不能保证个个都能往生。所谓助念，是助他本人念佛，这样才能往生。虽有他人助念，如其本人善根浅、业障深，不愿往生、不念佛，也不能往生。不过，即使没能往生，但临命终时，一句佛号一历耳根，至少保证不至堕落三恶道。所以其功德利益也是难思的。

问：哪些人必须助念才能往生或才有把握往生？

答：一是没有学佛的人；二是不念佛的人；三是不求往生的人。这三种人必须助念。四是愿生心不真的人；五是杂行人；六是疑心重的人。这三种人也须助念，往生才有把握。

问：什么样的人不须助念决定往生？

答：平时真信弥陀救度、真愿往生、专念佛号的人，不论临终有无助念，决定往生。如《念佛感应录》第三辑山东青岛张氏、台南某老太等即是其证。

问：为什么有人一生念佛、真愿往生，也要人临终助念？

答：此并非往生不定、而要人助念，而是往生已定、请莲友临终相送而已。如《念佛感应录》第三辑莹珂法师、上海胡松年、山东董子明、山东郑锡宾等。

问：念佛人有何征相，证明决定往生？

答：一、走时坐卧自在。

二、预先准确知道何时往生净土。

三、正念佛而终。

四、临终自说极乐圣境现前，佛、菩萨、莲花来迎。

五、临终助念人见极乐佛、菩萨、莲花来迎。

六、亲友梦中、定中或念佛中，亲见其人现往生净土相，清晰确凿。

七、死后全身冷透，头顶温热。以上七种，随具其一，皆可明断决定往生。

其他如念佛人命终之后面含微笑、身体柔软、天乐妙香等，亦基本可视为往生净土之征相。

问：如果没有上面这些瑞相，是不是就没有往生净土？

答：不是这样！只要平时念佛、信愿具足，虽然没有特别的瑞相，也决定往生。这就只有佛与往生人自己知道，他人不知了。从根本来说，往生决定在佛愿不虚，和瑞相无关。然而一般初学的人，对于佛语、佛愿难以直接起信，所以暂借眼前瑞相以启发他们的信心。

问：什么样的人会走时自在？

答：往往地位低下、愚钝无智、心地善软、老实念佛、不事张扬的人，会走得好。略说有六：

一、精进不懈的人，如《念佛感应录》第三辑山东董子明、山东郑锡宾等。

二、守愚朴实的人，如《念佛感应录》第三辑修无法师、锅漏匠师父等。

三、沉厚潜修的人，如《念佛感应录》第三辑山东青岛张氏。

四、慈柔善软的人，如《念佛感应录》第三辑吉林泉阳马氏、台南某老太。

五、厌离心切的人，如《念佛感应录》第三辑莹珂法师。

六、宿有善根的人，如《念佛感应录》第三辑湖北潜江胡老汉。

问：什么样的人走时较不自在？

答：一、杂行人。

二、懈怠人。

三、疑心人。

四、贡高我慢人。

五、好求名利人。

六、性格刚强人。

七、造多恶业人。

此七种人除非宿世有大善根，否则要想走时自在就难了。

问：什么样的念佛人能预知时至？怎样预知时至？

答：有两种人：

一、念佛功积。

二、宿善深厚。

则于定中、梦中、正念佛中，蒙佛菩萨告示而知；或不由他告，至时自己自然而知者。外人觉得神奇，对他只是平常，如见眼前之物。

问：平日虽念佛，但恐不能往生，预先邀约莲友至时来助念，可以吗？

答：可以预先邀约莲友助念，但不要认为：平时念佛往生不定，必须助念才能往生。应当深信：「不论有无助念，念佛决定往生！」

但凡夫被常情所限，临终之时难免孤寂，如果家眷没有信佛念佛，按世俗方式处置，不能体谅念佛人的心情，违背念佛人的心愿，总是很遗憾的事；而这时如果有莲友来一起念佛，就会倍觉安慰与温暖。毕竟同一信仰，现在念同一佛名，当来生同一净土，亲上加亲，临终相送，是令彼此很快慰的。

温情而庄严的念佛，不仅对临终人是安慰，实际上更能免除家眷离别的悲伤，增长他们的佛法善根及信心，引导他们也向往净土、念佛往生。有不少人就是因为有莲友来为他们的家人念佛，受到佛法利益的感动而信佛念佛的。

对于来参加助念的莲友来说，也是一次奉献爱心、体验无常、现场观摩阿弥陀佛大慈救度、感受佛恩的好机会。

问：平日念佛与临终助念之间，应如何用心取舍？

答：应当想到：我是念佛人，临终之时，即使没有一个人在场，阿弥陀佛也决定会率领清净大海众菩萨来迎！

但报谢娑婆之时，如果有莲友念佛相送，既少俗缘，又相庆慰，也是很殊胜的事。

又，如果为了自己，则应当致力于「专修念佛，乘佛愿力，决定往生」，不可将往生押在临终助念之上。如果为了别人，则临终时尽量前去助念安慰。

第四部分 有关日常心行

问：为什么我不念佛心里还好受些，一念佛反而心烦难受而不想念呢？是不是我的根机不适宜念佛？

答：这正是你得到念佛的好处、适宜念佛的证明啊。比如有人喜欢打麻将，有人喜欢看球赛，有人喜欢上网玩游戏，一泡就是一整晚，他也不觉得累，反而很精神，这是因为放纵妄念的缘故；但是念一会儿佛，不是这里不舒服，就是那里烦心，这是因为佛号将妄念收摄的缘故，如野马初上缰绳，它当然不自由，想反抗。我们心中的妄念也像野马一样，除了佛号，没有任何力量能收服它。所以要念佛，久而久之，妄念自然驯服，如同野马成为良驹一样。如不念佛，顺着妄念的野马奔跑，它就会把我们直接载到地狱去。

问：为什么我不念佛很精神，一念佛就容易打瞌睡呢？

答：这是因为常人的心总是被妄念占据，被妄念主宰，也就跟着以妄为真、认他为自。不念佛的时候，妄念很活跃、很兴奋，他也就觉得自己很精神；一旦念佛，由于佛号的威力，妄念被抑服，不再处于兴奋状态，他也就跟着昏昏欲睡起来。比如人声鼎沸的场所，德高威严的王者一出现，马上噤若寒蝉。念佛而欲睡，也是得着念佛的好处，比上面念佛而心烦难受尚要好一层，不过毕竟还没有完全随着佛走，这时如能识破妄念，不随妄念走，以佛为亲，就会越念越清明。

问：为什么我开车、走路的时候念佛觉得顺畅、可以念得久，一坐下来想静静念佛反而觉得不顺畅、念不久呢？

答：性情过于活泼、思维过于活跃的人容易如此。不过不必介意，按你习惯的方式念佛就好，往生是一样的。

问：念佛人应该怎样对待妄想杂念？

答：念佛人对于妄想杂念，一是不要急，二是不用怕，三是应该欢喜，四要会转念。

一、不要急。急着想一下除掉它，那是不现实的。因为多生多劫以来我们太习惯于妄想杂念了，想除掉它，比戒烟、戒酒、戒毒还要困难不知多少倍。也正因为如此，我们才念佛，靠佛的愿力往生。靠我们自己心地清净除掉杂念，永远也不能超升。

二、不用怕。有妄想杂念是我们的本来状态，任何凡夫都是妄想纷飞的，阿弥陀佛救的正是这号人。阿弥陀佛既然已经保证我们只要念他的名号就能往生，那么即使有妄想杂念又能如何呢？这样想也就不怕它，它也就翻不起大浪，老实平息下来；若是怕它，它反而会兴风作浪起来，让你觉得它很厉害。

三、应欢喜。为什么有妄想杂念反而要欢喜呢？因为自觉有妄想杂念难以克服，就知道我是戒定慧修不圆满、只能念佛的人，阿弥陀佛要救的正是我。比如医生要医的是病人，健康人不是医生要医治的对象。我有妄想杂念，岂不正是阿弥陀佛要救的对象吗？如果是圣人，没有妄想杂念，阿弥陀佛也不必为他操心了。这么一想，我正符合阿弥陀佛救度，所以我念佛一定往生，岂不欢喜！再来，念佛知道自己妄想杂念多，说明我被阿弥陀佛救到了。为什么呢？原来不念佛，还不知道自己杂念多，可是一念佛，立即觉得杂念纷飞。这正像没有月亮就看不到树的阴影，月光越亮树影就越黑一样。因为我念佛，佛光照到我的心里，我才会看到自己的妄想杂念，岂不是表示我已经被佛救到了？

四、会转念。一旦觉察到妄想杂念，就把它放下，不理会它，转而念阿弥陀佛。比如月光下的树影，你越是盯住它看，便越觉得黑暗；把眼睛转过来，看皓皓空中明月，赏习习迎面清风，心地就一下开阔起来。经中说「一向专念」，正是这个意思。妄想杂念，随它去，不和它纠缠，只管向着阿弥陀佛，念佛就好，妄念自然自生还自灭，又何必硬让它灭呢？

说到底，还是我们不能安守凡夫的本分来老实念佛。如果知道身为凡夫就是有妄想杂念，就像是人就有眼睛、鼻子一样自然，也就不会视其为身外之物，必欲除之而后快，也不至于因妄增妄了。正应了一句古话「世上本无事，庸人自扰之」，也可说「念佛本无事，庸人自扰之」。对于念佛，阿弥陀佛那边是什么事也没有，什么条件限制也没有，只是我们自立科条，自我设限，扰乱了自己而已。

问：听到净土法门，但道心不强，时念时不念，这样能否往生？

答：道心有两种：

一、愿生心。

二、精进心。

如果愿生心若有若无，往生也可、不往生也可，时念佛时不念佛，那么往生就不定了。不定者，进则往生，退则不生。

如果因根机懈怠软弱，念佛不精进勇猛，时念时不念，然真愿往生之心不容更改，那么仍能往生。又，真愿往生，念佛自必渐渐增进。

问：我每天念佛之外，还喜欢打打麻将，这样能否往生？

答：这要看你的心。如果以念佛往生为人生第一要事，但因为习气，喜欢打麻将，那还是会往生。不过打完之后，自己也会觉得是浪费时间，不如念佛的好。久而久之，自然也就少打、不打了。如果念佛只是装点，打麻将正为所好，这样主次轻重颠倒，往生就有困难了。

问：有人认为念佛不必时时刻刻提醒自己多念，能够安心地看电视、打麻将，丝毫不担心自己的往生，潇洒自在，这样才是真正信受阿弥陀佛的救度，这样对不对？

答：这种认识是偏颇的。应当不担心自己往生，同时又想多念佛。至于各人念多念少，则又随人不同，但愿意多念的心是没有不同的。一般在家人看看电视、打打麻将或许是难免的，如果真愿念佛往生，固然没有妨碍，但总不如少看电视、少打麻将、多念佛的好。若说潇洒自在，还是念佛潇洒自在。

凡夫的心本来就流于放逸，才一入念佛，就会觉得束缚，刻意提醒尚且经常走失，任其自由会是什么结局呢？

抱有这种想法的人，一开始也可能心里确实认为自己是在倚靠阿弥陀佛，也会念佛；但时间一长，就连这种心也会淡了，不知不觉就会埋在电视、麻将当中，渐渐地「靠佛」「念佛」纯粹成为一种观念，成为为自己寻找开脱的借口，而很少念佛，甚至不念佛了，所以这是很危险的。

问：死后器官捐献无疑是菩萨行，但身为凡夫，难免执着，是否会影响往生？

答：这要看个人发心。如果忍力不够、愿力不坚，定受影响。往生事大，当保全大事，以求决定往生，证无生法忍，然后倒返娑婆，如释尊喂鹰饲虎尚且不难，何况其他？

问：我发愿要上品上生，可否？

答：不如发愿任凭阿弥陀佛救度。历代净土祖师未闻如此发愿者。印光大师说：「只要能往生，下品下生足矣！」这也是完全放下自己，一味随顺阿弥陀佛的意思。

问：我发愿要身无病苦、端坐往生、如入禅定、异香满室、天乐鸣空，以启发大众的信心，可否？

答：真有此愿，也无不可，那就要拿出实行来，秘密做去，不让人知。如果真有功行，虽不发此愿，也必有此景。倘若没有实行，而大话早已说出，弄得满城风雨，人人皆知，那就不是真为往生，而是人前做样子、装好看了，到时候反而会自生障碍，影响往生。总之，念佛往生一如做人，要实在，不越分，自己是几斤几两，就说几斤几两。老老实实念佛，老老实实往生，不仅死时令人起信，实则生时更令人起信。

问：我发愿要绝症得愈、健康长寿，以此来表法，可否？

答：一切无常，表什么法！这是内心既不想往生，又想说漂亮话往自己脸上贴金。真想往生的人，活120岁也好，今晚就死去也好，寿夭长短，一切不虑。越是重病，越想往生。

问：我发愿既要得到往生利益，又要健康长寿、大富大贵，鱼与熊掌兼得，可否？

答：只发往生愿就好。贫富寿夭，一任前命；生死穷通，全凭弥陀。

今生报身为前世业果，其果已现，纵然念佛能有所改变，也是在一定的范围之内，如果其人福力不足以承受大富大贵，则虽念佛也不能必令其大富大贵，因不堪承受故。比如茅舍已成，要想改善，只能在一定范围内加固、翻新，让住的人更舒适一些，但不可能让简陋的茅屋变成豪华的别墅，除非拆了重建。所以阿弥陀佛才发愿让我们往生净土，以得彻底富贵、寿命永远。

问：我为什么达不到「闻病重则喜」的境界？

答：愿生心切、豁达无累的人，闻病重则知死期不远，往生已近，正是我之所盼，所以欢喜。一般人被常情所限，贪生怕死，留恋世间，闻病重难免心中忧戚，但愿生之心不变，这样仍能往生。

不过「死」之一字，原是假名，生命依然存在，不过改形易道，称之为死，实际并没有一个真实的死。何况念佛之人，临终有佛来迎，命谢即神登净土，实在没有必要怕死。

问：如果认为不要仅仅满足于往生，还要考虑往生后快速成佛，所以现生要发菩提心，广读大乘经典，提高自己的心性，可否？

答：能发菩提心当然好，发了菩提心现世就是菩萨，此世多一个菩萨还不好吗？只是一般人把发菩提心看得太容易了。如能老实专修念佛，行有余力，读一些大乘经典，扩展心量，更喜念佛，也是好的。至于说为往生后快速成佛预做准备，无异于痴人说梦话。比如在黑夜之中，十支烛光固然比一支烛光亮，但要说多备一些烛光有助于太阳出来更亮些，岂不是笑话！要知道此世愚者、智者，充其量不过如黑夜烛光明暗之差。极乐是佛日大光明境界，一旦往生，则入佛境界，同佛受用，如善导大师说：「心性明于百千日，悲智双行法尔常」，「到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰」，因阿弥陀佛本誓愿力故，往生者通通速疾成佛，还有什么人为的力量可以加速阿弥陀佛的誓愿呢？

问：不因自己的往生决定而满足，每天做经咒超度佛事，以作为发菩提心、庄严自身的实际行动，可否？

答：不必如此。念佛的人，自利利他都是凭一句阿弥陀佛，如果有人请做功德佛事，也是为他念佛。

果然不因自己的往生决定而满足，那就要努力用心把阿弥陀佛救度众生的法门弘扬出去，让更多的人念佛成佛，这才是最好的发菩提心，无上的功德庄严。不懂这个道理，热衷于经咒佛事，最后往生恐成画饼。

问：我看到拿念珠勇猛念佛的人就认为他是自力执着，这样对不对？

答：这种知见不正确！并非勇猛念佛就是自力、懈怠不念反而是他力。心中仰靠弥陀誓愿，虽然一天数万声佛号，也是靠佛力。见他勇猛，自当效仿；效仿不来，当怀惭愧。

问：念佛要专修、不要杂修，五欲之乐算不算夹杂？可是凡夫要做到完全没有五欲之乐又不大可能，无奈的堕落和作意的堕落似乎没有界限，怎样把握？

答：五欲乃人生之现象，谈不上杂。天有胜妙五欲，人有粗陋五欲，乃至畜生恶道亦有少分欲乐。生而为人，可以有合理的欲乐，以不违法律、不背人伦为则。本是五欲众生，怀此身份，一向念佛，即是专修。

问：虽愿往生，但一时还不能信入专修念佛，有什么办法帮助起信吗？

答：专修念佛，虽然看起来简单，但却是佛法当中最高超的法门。「只要念佛，任何人都可以往生成佛」，这对于一般善根不够的人来说是很难相信的。《无量寿经》称之为「明信佛智」，说「难中之难，无过此难。」《观经》则是通过很长篇幅先说定善、散善的修法作为铺垫，最后才付嘱持名一法。《阿弥陀经》直接称为「难信之法」，而由六方诸佛出广长舌相来证明。所以一时不能信入专修念佛，可以说是很自然的事情。那么可以通过解、行两方面来努力，以帮助起信。

「解」就是理解。那就要多看有关讲述专修念佛的教理著作、有关记载专修念佛的往生实录，还有一些因果报应方面的书，从中感受弥陀慈悲愿力的伟大，知道名号具足万德，以及自己的下劣无能。

「行」就是行持。要怀真实心、谦下心老老实实去修行。真实修行的人，越是修行，越是发现自己是一个不会修行的人。比如真的以严持净戒的标准来衡量，才发现自己做不到；真的要求自己做一个孝子，才发现是那么的不容易；真的想行布施，才知道自己心里总有舍不得，总有自他人我的分别。这样，随着善行的积累，一方面善根更加深厚，一方面心地就更加慈软起来，加上闻熏有关教理、感应的作用，所谓「解行并进」，渐渐就能信入专修念佛了。

看书要有选择，行持要出于真诚。如果是看圣道门修行方面的书，因为理念不一样，就会比较不相应。虽然也在行善修行，如果夹杂虚伪名利心，又很骄慢，就会认为自己很会修行、很有德行。学佛时间越长，「我」也越大，这样也不相应。

《无量寿经》说「谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。骄慢弊懈怠，难以信此法」，《观经》说必须以「至诚心、深心、回向发愿心」修持净业三福，正是这个意思。

问：专修念佛之前与专修念佛之后的同样行善，二者之间有什么差别吗？

答：那自然是有很大差别的。比如仪仗侍卫人员单独出行和随从国王出行，那是完全不同的。侍卫人员虽然张三、李四姓名不同，但随从国王之后，就失去了个人的身份，而统一于国王的旗下，百姓敬之，犯者论罪；虽然还是原班人马，如果自己纠合在一起，即使每一个人本领再大，也不过是百姓之一，并没有特别的尊贵。

念佛如同国王，诸善如同百姓。专修念佛之人虽行众善，但他并不认为自己在行众善，而完全归功于念佛；如果一定要论说自己的善行，那一定是觉得很惭愧甚至无地自容。如同国王的仪卫完全承用国王的威德，他个人是不会认为自己有任何威德可言的。没有专修念佛的人，虽行众善，如同百姓没有国王的领导，形同乌合之众，只能论说个人能力的大小，但是再如何的有能力，和国王的威德那是不能相比的。

善导大师把没有信入专修念佛所行的诸善称之为「随缘杂善」，说靠这种善的力量想往生弥陀的报土，那是不够的；而将归命弥陀心中（《观经》所说至诚等三心）所行的善，即使再小、再少也都一一称为「真实业」，回向必得往生。

所以就行善来说，专修念佛人所行的善，即使看上去再微不足道，也是上上等的善，因随附于念佛之后，与念佛成为一体，不执为自己的功德，法尔具有空性无我的性质。而杂行诸善，即使再多也不是真实之业，因为没有达到空性无我。

又比如成语所说点铁成金，铁和金是没法相比的，但本来是铁，经灵丹一点，铁就成了金。凡夫所修人天诸善，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，本不足言，但一旦纳入专修念佛，经过名号灵丹一点，原来的杂善就成了真实之业，现生的凡夫进入不退转位。这真是不可思议。

有人认为专修念佛的人不行诸善，那是错误的；不过虽行诸善，但一点点也不认为自己有善功，而全归功于念佛罢了。

问：专修念佛，佛堂应该怎样布置？

答：佛堂布置既是表达我们内心的信仰，也是规范我们内心的信仰，辅助我们的修持。基本的原则是：必须与修持的法门相应，专而不杂，简而不繁，清净庄严。

专修念佛的人，根据善导大师五正行的要求，须是专门礼拜阿弥陀佛、专门供养赞叹阿弥陀佛。佛堂只专供一尊阿弥陀佛就好；一尊佛、一盏灯、一支香、一碗净水，一个专唱阿弥陀佛的念佛机。对境专一，心也就专一。

不要用化学的香料，最好用上好的檀香。家里佛堂小，就点一支，不必点三支。

供设佛堂：

一、有助于念佛，触境逢缘，能提起我们的正念。

二、有利于孩子身心教育、健康成长。佛堂等于是特殊的教室，阿弥陀佛是无言的老师，其潜移默化的作用，是任何人、任何教育都代替不了的。设有佛堂的家庭，孩子从小拜佛念佛，听闻佛号，培植善根，增长福慧，相信因果，长大了自然循规蹈矩，不会为非作歹，而能成为贤良正直的有用人才。

三、佛堂的光明能够护佑一家人平安吉祥。家里有人在外打工、上学，我们牵挂他们，我们家里供的佛就知道，就会保佑他们。

如果没有条件供设佛堂，就在心里供，把我们的心做成一个亮堂堂的佛堂，里边就专供阿弥陀佛，专念南无阿弥陀佛。经常念这一句佛号，就等于经常在燃阿弥陀佛的功德香一样，阿弥陀佛都知道。

不是阿弥陀佛要我们供他、拜他，而是我们自己供佛念佛，自己就能得到利益。

一个人信仰的深浅、修行的专杂、能不能往生，看他的佛堂就可以知其大概。凡是佛堂布置很杂的，就知道他的信仰还很浅，只是泛泛的信仰，没有中心，心中也没有主人，即使他信佛时间再长，都还只是结缘性质，是佛门初机，修行当然还没有上路，往生也就不一定了；只要为了往生，佛堂专门供一尊阿弥陀佛、自己也专念阿弥陀佛的，就知道他的信仰很深入、很专一、很纯粹，可以预断一定往生的，因为他符合五正行，修的是正定业。

问：我原来请了很多佛像，现在我想专供阿弥陀佛，原来的佛像怎么办？

答：原来请的佛菩萨像，可以擦洗得干干净净，香熏一熏，送给有缘人。如果有人非常倾向地藏王菩萨，还没有请，刚好你有，就送给他，不管是多么贵重，多么有纪念意义，都要舍得。因为佛缘不是世间的钱财可以衡量的。你送给他，地藏菩萨就分身、起作用了；放在你这里，等于把佛菩萨闲置了。你请的佛像，送给有缘人供，他供佛、拜佛的福分，自然也有你的一份。

第五部分 综合疑难解答

问：为什么念佛简单容易，是往生正定业，决定往生；其他艰难高深的修行反而不是正定业，往生不定？

答：阿弥陀佛在未成佛前曾经发愿说：如果有人念他的名号而不能往生的话，他就誓不成佛。现在既然阿弥陀佛已经成佛了，说明他的誓愿实现了。我们念佛，当然一定能往生了。也就是说，念佛往生以阿弥陀佛的愿力作为保证。其他修行虽然艰难高深，但因为没有阿弥陀佛愿力的保证，只靠修行人自己的力量，当然往生不一定了。比如乘船渡海，因为靠船力，所以既简单容易，又决定能渡；假如要靠个人泅水，那就很艰难，即使有很高的技巧能力，也不一定能成功渡过的。

问：怎样是念佛信愿具足，怎样是信愿不具足？

答：信「阿弥陀佛誓愿不虚假，我只要念他的名号一定能往生，除此之外，没有任何条件。」即是信具足；「此生非往生极乐不可」，即是愿具足。

反之为信愿不具足。

问：我念佛，但不知自己是不是信愿具足，这样能往生吗？

答：真愿往生，决定往生。

问：为什么念佛除了决定往生之外，还具有消灾免难、增福延寿等种种现世利益？

答：阿弥陀佛名号之所以能令凡夫往生成佛，缘于他并非空洞无物，而是具足圆满无上功德。因为具有无量无边功德，所以能消除业障、增长福慧。业障消除了，自然愈病延年、免灾避难；福慧增长了，自然诸缘凑合、心想事成、有愿皆满。即使不知不求，也是自然、必然。

问：为什么专念阿弥陀佛，比杂念诸佛菩萨，所得世间利益超胜？

答：一为专念胜过杂念。二为弥陀胜过诸佛。

人的心力有限，凡有所求，必须集中心力，才有好的效果。俗话说：熟能生巧，心诚则灵。专念既诚又熟，所求无不遂应；杂念不诚不熟，所求难以相应。何况弥陀特别发愿以名号利益众生，称为诸佛之王，所以专念阿弥陀佛名号胜过杂念诸佛菩萨。

问：为什么人们一提到阿弥陀佛总是联想到往生，而不太会想到现世利益？

答：这正说明了阿弥陀佛的伟大。因为现世的利益，一般的佛菩萨都可以满愿，而往生极乐成佛这种最重大、最根本的利益，必须要专门仰靠阿弥陀佛才有百分之百的把握，所以一提到阿弥陀佛就想到往生，一提到往生就想到阿弥陀佛，也就成了自然了。但这并不是说念阿弥陀佛只管往生、不能得到现世利益。从道理来说，念阿弥陀佛连往生成佛的大利益都可以得到，何况现世的种种小利益呢？比如大臣有权改善囚犯的环境，但不能免除囚犯的死罪；国王可以免除囚犯的死罪，当然更可以改善囚犯的环境了。

问：念阿弥陀佛既然有这么多的好处，从现世利乐到往生成佛都已全包全办，那么佛只说念佛一个法门就好了，又何必还要说那么多的佛菩萨名号、经咒叫人来念呢？

答：这是因为众生的根机各有不同，念阿弥陀佛虽然是最根本、最高超的法门，圆收圆超一切法门，但如果单单讲说这一个法门，有些众生一下难以契入。为了照顾各种根机的人都能得到他们想要的利益，同时也能方便引导他们最后都能念阿弥陀佛，所以有必要讲说种种经教法门，介绍不同的佛菩萨。这就好像楼阁太高，一步难登，必须要有台阶一样。不懂得这个道理，只能按种种法门修持，最后走到念佛，但已是绕了一个大弯；如果已经念佛，又知道这个道理，就只须专念阿弥陀佛就好了。所以善导大师说：「唯有径路修行，但念阿弥陀佛。」

问：为什么同样念佛，所得现世利益大小各有不同？

答：众生根机不等，过去宿善、今世心行也都不一样。比如同一太阳所照，树木各有高矮。

问：为什么只求往生、不求现世利益，所得现世利益反而超胜呢？

答：世间无常，无常故苦。只求往生、不求世间一切，其心完全归投于佛，佛心最为欢喜，与佛心的感应也就最为通畅，蒙获阿弥陀佛的加持也就最强，业障也就消除得最快。业障既消，即使不知道不求世间种种利益，自然能得种种殊胜利益。如果只是求现世利益、不求往生，甚至怕往生，心便与佛相隔，业障消除得就慢，所得现世利益反而微劣。比如在黑暗的房间，一心向往外面的阳光，一心想出去，因而把门窗都全部打开，这样即使暂时有事，还待在房间没有出去，但屋子里也更加明亮起来；如果只想待在房间，不想出去，门窗半开半不开，甚至怕光太强，而用窗帘挡一挡，屋子里自然也就不够明亮了。

问：为什么同样生病而念佛，有的病好起死回生，有的病不好照样死去？念佛治病到底是灵还是不灵？

答：众生业感各不相同，念佛的心也不一样，哪能要求结果一样呢？

从业感来说，假如一个人寿命不当终，即使在医学上认定为必死之病，经过念佛消业，也能起死回生；假如一个人寿命已到，虽然念佛，也不能保证他不死啊。

从用心来说，如果两人都是命不当终，那么一心放下、只求往生的人，往往能够沉疴速愈；而心中多牵挂，只想病好、怕死不想往生的人，效果就要差些了。

念佛原来不是专门为了治疗色身之病的，所以也就没有什么治病灵不灵的问题。不过因为念佛能消业，业消有些病自然转愈，因而时有治病之效。

佛说生老病死是苦，所以阿弥陀佛慈悲，发愿接引我们往生极乐世界，获得光寿无量的自在身心，永免生老病死苦。念佛不一定能治此世色身之病，但能医治无量劫生死轮回的大病却是一定的。

我们现世的色身是自己的业报之果，有人才念几句佛，便想让阿弥陀佛保证他身体健康、智慧超群、一切如意，不然就怪佛不灵，这是不合情理的。比如自己生产的汽车，材料全是破铜烂铁，即使经过世界上最高级的维修站保养也不可能保证它上路不出故障；出了故障就怪维修站不灵，那就没有道理了。阿弥陀佛说：「你的色身我虽能帮助维护，但不能负全责；若念我名号，我替你换一个金刚不坏身，我就可以负全责，保证不病、不老、不死。」

问：生病了，怎么知道自己命当终还是不当终呢？假如知道命当终，也就死心念佛求往生了；假如命数还没有到，不是也可以请阿弥陀佛让我病好吗？

答：虽然不知道，但你念佛阿弥陀佛知道啊。所以不论大病、小病，都作必死想，你只管念佛，其他一切交给阿弥陀佛。甚至平时无病，也作决定临终想，这就是佛教所说的「无常观」。如同驾车到维修站，专业维修人员一看就知道，如果车还有使用价值，就给予维修；如果没有价值，就会建议另换新车，而不再维修了。我们念佛，色身只管交给阿弥陀佛，阿弥陀佛自然知道是继续保养维修，还是要彻底更换。

问：本来生病将死，又有人教以念佛只求往生、不求病好。这样会不会本来能好的病也好不了，死得更快？

答：不会！以必死的心念佛，只求往生，不求病好，万念俱灰，完全专注于念佛，往往有不可思议的奇效：如果命不当终，就会业障速消，病苦速愈；如果命数已到，则虽然有病也没有大的苦受，会安然顺利往生佛国。因此不论病好不好，都有利益，这才是大幸事啊！

问：尘世事多，儿女放不下，念佛先求病好、不求往生，可以吗？

答：可以向阿弥陀佛说：「我现在儿女还小，还需要我照顾，请佛为我做主，看我及儿女们的前后因缘，如果有必要留下来照顾他们，就让我早日病愈；如果没有必要，我就随佛往生，儿女就拜托给阿弥陀佛，我也就放下了。」念佛人，不论何事，还是一切任凭阿弥陀佛的安排最稳妥，因为佛有五眼六通，能知过去、未来，清楚每一个人的业报因缘，会综合考虑各方面的因素，做最好的安排。我们自己的想法未必是最好的，甚至也许是不好的，所以可以向佛表达心中所求，但不必一定要如何如何。如果一定要执着自己固定的想法，反而会障碍阿弥陀佛的加持。

问：如果阿弥陀佛能把病治好、再接引往生不是更好吗？不然让人觉得多少有点缺憾。

答：这些都是以凡情测佛智。说来说去，都是我们太看重这个色身，以此为真的缘故。佛说生老病死苦，人生本来就是缺憾的。病治好了就没有缺憾了？病好了还想能长寿，长寿了还要能富贵，富贵了还想子孙都发达……何时是尽头呢？到哪一步才算没有缺憾呢？在这里，整个世界都是缺憾的，所以阿弥陀佛才让我们往生成佛，那才是真正圆满、没有缺憾哪！至于各人何时往生，在何种因缘下往生，都有切合每个人最恰当的安排。

问：为什么有人念佛求财得财，有人求财不得财，甚至反而亏本？其他所求也一样，或有满愿，或不满愿。

答：求财得财有二：

一、此人福厚，如厚板可承重物，若有其财，有福消受，于自于他，皆有其益。佛智鉴知，而满其愿。

二、此人心性软弱，过去善根，适于顺度。若不满其愿，即便意志消沉，离佛越来越远，善根不能成熟；若满其愿，能使信心增长，渐渐成熟，方便引入佛门。佛智鉴知，而满其愿。

求财或亏有三：

一、此人本当大亏，以念佛故，暗改小亏。此人不知，以为念佛仍亏。

二、此人福薄，如薄板不堪承重，若有其财，无福消受，或遭奇灾，官司、绑架、断命等，于自于他，皆无其益。佛智鉴知，不满其愿，求财不得财。

三、此人心性刚强骄慢，过去善根，适于逆度。若满其愿，反而增长慢心，于世俗越陷越深，迷不回头；若挫其骄慢，则能渐渐回头，信向佛法。佛智鉴知，不满其愿，求财反亏。其他所求，可以例知。

总之，佛智不可思议，各具诚心而求，所得各如其分，不多不少。如大地生长万物，高矮大小，各各相称，不多不少。

问：我虔诚念佛，为什么病痛不能减轻？而《念佛感应录》里那么多人都奇迹般地康复了？

答：一、过去业力难思，本来会有更大的病痛，因念佛的缘故，暗中化去不再受，只受目前病痛。

二、只求病好，不求往生，其心躁妄，难与佛心感通，效果便差。一心念佛消宿业，各得其利莫怀疑。

问：很多人汽车洋房的生活得很快乐，显然是社会发展的既得利益者。劝他们厌离娑婆，岂不是不合逻辑？是不是阿弥陀佛偏重于社会底层的人？

答：合乎逻辑。因为人生无常，人生是苦！猪贪草食之乐，遂遭杀戮之苦；人贪五欲之乐，而招轮回之报。愚者迷不知返，智者早求厌离。从人来看，有所谓社会高层、低层。弥陀来看，都是一层──苦恼造罪凡夫。佛心平等，不加拣择，任何人都可以认为「弥陀最偏爱于我！」

富贵人当想：我贪乐富贵，极乐净土纯乐无苦，弥陀岂非为我！

穷苦人当想：我穷苦难堪，最望救拔。弥陀慈悲，拔苦与乐，极乐岂非为我！

问：为什么平日不念佛的人，临终或死后助念，也能随着念佛而得往生？

答：平日不念佛，是因为有三种障碍：

一是没有遇到善友给他说念佛，当然不可能念。

二是虽然遇到有人说念佛，但是不相信，所以也不念。

三是虽然也相信念佛，但被俗事缠身，总是拖延，所以也没念。

现在临死或已死，有人前来开示念佛，即除第一障；自己临终阴境现前，或亲历死后不灭，便信佛语不虚、报应实有，即除第二障；平时拖累的妻子儿女、钱财事业等，此时放不下也要放下，经由善友开导，便能猛然醒悟，即除第三障。由此三障全消，所以才能念佛，念佛即生。

问：为什么平日念佛求生的人，临终有突然不念佛不求生的？

答：这就是所谓的颠倒，但并非突然。说明他平日念佛求生并非从真心发出，只是说在嘴上。及至临死，动真格了，又是怕死，又是舍不得妻子儿女等，便只想活命、不想往生。真愿往生的人，越靠近死，越想往生，绝不至于颠倒，不想往生。所以念佛求往生要由内心发起，不要说在表面。

问：我遇到一个老修行，得佛护佑，癌症手术后健康快乐，因此法喜充满，逢人便劝信佛，还总是自谦说「我修得不好，离往生的条件相差很远」。可是他到临终的时候却要吃荤腥，助念无效，为什么？

答：这就是业障现前而颠倒了。这件事给我们很大的警惕和启发，念佛往生本来没有条件，他却自己定出条件，认为差得很远，这样不顺弥陀誓愿。自立往生条件，临终时是敌不过业障的。如果一心归投于佛，老实念佛靠佛，放下自力执着，绝对不会发生这样的事。说念佛千稳万当，就是因为如此。

问：为什么有人佛来接一次就走，有人要佛来接两三次才走？

答：愿生心切的人，一见佛来，满心欢喜，立即随佛往生。愿生心不切、挂念尘世的人，虽见佛来，心中犹豫：去还是不去？佛智鉴知，此人犹豫不决，即慈悲持莲台等待；等此人决定，佛即将莲台接此人而去；此人若退愿生心，佛即隐没；等此人再起愿生心，佛即再来。佛之慈悲，无法比喻！如《念佛感应录》第三辑安徽马鞍山宗归师、湖南临澧刘茂仲之往生。

问：第一次没有跟佛走，佛一定会来第二次吗？

答：不一定！若此人再次发起愿往生心，佛必定再来现前。若此人退失往生心，佛亦不再来矣。

问：若发现临终人挂念世间、佛来又走，怎么办？

答：临终佛来，说明佛不违约，不负众生；众生自己不愿去，说明众生愿心不诚，有负于佛。然事已至此，要想补救，必须：第一，切莫哭泣强留。第二，善巧安慰开示，帮助他放下世情，发起增上愿生心。否则必定堕落轮回，想再遇念佛、往生净土，就难了。由此也可知临终善知识开示助念的重要。

问：为什么临终助念时往往易见佛、菩萨、莲花等胜境？

答：一因阿弥陀佛有临终来迎之愿。

二因助念诸人皆能恳切专注，同声念佛，感应力大，所以易见。

凡念佛之处，皆必有佛、菩萨、光明，若其他场合能恳切专注念佛，也都一样易见。

问：同在一起念佛，为什么有人见佛、见光、见花等，而有人不见？又，所见也有同、不同？

答：此因个人根性不同。一般来说，以下几种人易见：

一、禅定功深的人。

二、喜欢打坐、内心静定的人。

三、平日易于通灵的人。

四、有阴阳眼的人。

五、宿世有相类根机的人。

六、儿童。

七、与被助念者有特殊缘分的人。

问：临终助念所见佛菩萨莲花等，是不是极乐真境？

答：凡夫所见乃一时感应，为极乐真境之投影，不完全是真境。若得三昧，则见真境，微妙不可思议。

问：是不是能见到种种境相，说明修持好、功夫深？

答：未必！如果如善导大师深入三昧而常神游净土，那自然不必说了。一般情况下，能见种种境相也有种种因缘不同，如上可知。所以不能以见不见境界作为修持好坏的标准，而应当老老实实念佛。见与不见，各随根机、因缘。既不因为没见境界而追求，也不因为见到境界而欢喜。平平常常念佛，最稳当，最保险，最殊胜。

问：既然阿弥陀佛主动、平等救度一切众生，为什么要等阳上眷属为亡灵念佛做超度佛事，才肯救度他们呢？

答：阿弥陀佛并非要等人为亡灵做佛事才肯救度他们，而是要假借阳上眷属为之念佛回向的因缘，才能救得了他们。比如太阳照不到的黑暗角落，如果能有一面镜子把阳光反射进去，也就一样可以照到了。阳上为亡灵念佛回向，作用正像这面镜子一样。亡灵乘念佛回向的功德力，离苦得乐，超生净土，全是阿弥陀佛的慈悲愿力在起作用。

问：生前不念佛，专等死后请人超度，可以吗？

答：这种想法当然是很冒失的。

一、自己已死，不能保证他人一定会帮你请人超度。

二、即使有人帮请，不能保证一定能请到人。

三、即使能请到人，不能保证不受干扰。

四、即使无人干扰，不能保证超度之人够诚够专。

五、即使超度的人够诚够专，不能知晓你死归何趣、业障深浅、能否感通。

六、即使能有感通，不能保证感通大小，或从地狱超至饿鬼、从饿鬼至畜生、从畜生至人、从人至天，则犹在轮回，未生净土。

七、即使得生净土，何苦冤枉去三恶道走一趟！为什么不现在念佛，生则蒙佛护佑，消业除障；死则超入净土，齐同不退。何况念佛只在一念心，不费时、不费钱。生不念佛，岂不愚哉！

问：对于超度亡灵功效大小，有什么说法吗？

答：以下三方面决定超度亡灵的功效：

一、亡人善根的深浅。

二、阳上人超度的诚心。

三、所用超度的方法。

亡人善根深浅已定，方法以专修念佛最好，心则越诚越好。如《念佛感应录》第三辑陆通燕念佛，母亡三十年，出地狱河，径生净土。

问：请寺院念佛超度亡者，但路远不能亲至寺院拈香，怎么办？

答：香有三种：

一、有形之香。

二、无形之香，也就是我们的一片虔诚心。

三、佛功德香，也就是阿弥陀佛名号。

到寺院拈香，目的是借着肃穆庄严的仪式发起我们的虔诚心，并在大众师父的引导下念佛，以利益亡者。请寺院超度，虽路远不能亲至现场，如果自己在家以虔诚心称佛名号回向亡者，等于在拈最上佛功德香，既不费时费钱，又免远途劳苦，又实实在在利益亡者。如果只图形式，放弃念佛，远途奔波，即使到寺院拈香，那还远不如在家念佛的好了。

问：过去亡者不知转世了没有，超度还有效吗？

答：不论转未转世，都有效！如果还没有转世，或者已转入地狱、饿鬼道中，念佛回向可直接超度。若投生天、人、畜生道，念佛回向可追加其福德，改善其生活环境，或报谢超升。

问：助念与超度有什么区别？遇亲人过世，应当选择助念还是超度？

答：助念的对象主要是临终、新亡的人，超度的对象主要是过去久亡的人。如果一般道场，助念虽然仍是念佛，超度多是念其他经咒，如做水陆法会、放焰口、拜忏之类。净土宗则助念、超度都是念一句南无阿弥陀佛，因为专，所以效果也好。

逢有亲友过世，首先应该助念；失去助念机会，再做超度补救，时间离亡日越近越好。

附：慧净法师 2008 年 11 月对广西南宁青年莲友的开示

问：我现在念佛，每天还是有很多烦恼；在没有往生净土之前，还不够快乐，念佛一样闷闷的，也觉得单调。如果去学禅或学密还感觉有一点味道？

答：根本上来说，一个人会希望念佛往生极乐世界，是因为了解这个世间的不究竟，对这个世间有厌离心，以及对极乐世界的欣喜向往，也就是所谓的「厌秽欣净」「离苦得乐」。一个念佛人，他固然还没有到极乐世界，但是那一种安稳跟法喜是胜过一切的。

如果没有这样的法喜与安心，表示他对于世间的苦，对人生根本上的罪业、烦恼还没有很深的认知；对于弥陀救度的可贵性，将来能往生极乐世界的难得、殊胜也未彻底了解。因此，固然知道念佛可以往生，可是那种欢喜心非常的小，抵不过人间种种的苦恼。

如果真正了解世间的苦恼、六道轮回的剧苦，了解自身力量的薄弱、世间的无常的话，而他又听到弥陀的呼唤，必定是有法乐的。

当然，只要还活着，就难免有生活上的苦恼。但是这些苦恼却是浮在面上的，内心深层的那种法乐，就好像长江底下的水，是持续而且强韧、不间断的。

所以，如果真的觉得自己已经信受弥陀的救度，可以说是有安慰、有法喜在内心之中的，不管寿命是长还是短，他不会因为这样而苦恼的。尤其了解，在善恶报应、三世因果、六道轮回当中，人本来就是各有各的业报，想长寿未必能长寿，希望现在马上往生也不可能。所以信受弥陀救度的人，长命也可以，短命也可以。他不贪生，也不怕死。因为他有因果的信仰，所以即使他希望长寿可是却不能长寿，他也比较不会那么怨天尤人；或者想早一点往生却不能如愿，他也不会像一般人那样苦恼。

总之，信受弥陀救度的人，今生会有弥陀的安排，寿命的长短、命运的穷通、遇事的祸福，他是任凭弥陀安排的。

每一个人的命运是自己造就的，是抱怨不得的。而且，既然背后有弥陀的安排，一个信佛、念佛的人，他一生当中就会安于弥陀的救度，安于专称弥陀佛名这一个法上的。他不会认为说「离往生还有好几十年，这几十年要我念佛、安于净土教理，好像有所缺失，所以我想去学禅宗、密宗，或者研究其他玄妙的教理」，他不会这样的。

或者他也会想去了解禅宗是什么、密宗是什么，甚至喜好玄妙的境界；可是在他的内心当中，始终是仰信净土法门，信受弥陀救度，专称弥陀佛名，始终以这个作为他最高、最可贵的享受，所以他不会去转修其他的法门，也不可能退转于净土的道理之外。纵然有好奇心，可是对他来讲，密宗、禅宗或者一些殊胜不可想象的境界都不比净土好，也不比念佛来得简单、殊胜。真的信受净土法门，就会有这个观念和心态。

你说虽然念佛，但在还没有往生的这些年会觉得孤单、寂寞，不如再去学其他的法门，甚至现在不学净土没关系，先学其他的调剂调剂人生，一旦差不多七老八十了，再专心念佛也来得及，是吗？会有这种观念，一方面是不了解人生无常，一方面是不了解净土法门的殊胜。净土法门的殊胜是超胜学禅、坐禅的喜悦，也超胜密宗的感应及任何超心理现象的如意境界的。

刚才净宗法师和大家谈「人生的目的」，从另一个角度来说，年轻人对人生目的这种事情是比较有敏锐度的。因为人一旦步入中年、老年，思维就迟钝了，一方面是心思都放在事业、家庭、交际、应酬上了，一方面是脑筋比较钝了。反而是在就学这个阶段，心思比较灵敏，也没有事业、家庭、社会交际应酬这些压力，所以往往会对于未来──「生从何来，死往何去」这个问题比较有敏锐思维。释迦牟尼佛在年轻的时候，甚至年幼的时候就是这个样子。

一旦毕业了，接下来就是忙着成家立业，孩子生下后责任就更重了。

对于「人生的目的」这样的命题，大家有没有曾经在心中浮现，甚至好好地去思维呢？

问：对于人生的目的也曾想过，有时候也想不出来，甚至感到恐慌、害怕。以前听到净宗法师的光碟开示也曾感觉法喜，可是过了之后，烦恼又来了？

答：佛法贵在「多闻熏习」。我们的脑筋是很容易淡忘的，所以对法义要多闻熏习，这样法乐、法味就能反复地在我们心中浮现。

还有，念佛会觉得枯燥乏味，是因为对这句名号的内涵不了解。如果了解名号内涵的话，他念佛永远都不会觉得枯燥无味，内心永远都有法味，都有安慰。所以，可以进一步去了解这句名号的内涵，去了解这句名号的功德利益，也可以多看《念佛感应录》这一类的书。因为「理论不如根据，事实胜过雄辩」，道理讲得那么多，可是如果没有应验、根据的话，总觉得隔了一层。《念佛感应录》当中就有很多这一类的真人真事。

「名号」就是阿弥陀佛的「本体」，所谓「名体不二」。那阿弥陀佛是怎样一尊佛呢？阿弥陀佛是大慈大悲、大智大慧的佛。这尊佛为了众生，经过了五劫的思维，思维四十八大愿，兆载永劫积植菩萨无量德行，把十方众生看成是他离散的独子，悲切地呼唤独子回家，长久以来都为独子建设美好的家园，准备充分的旅费。

法藏菩萨成佛之后，就成就了这一句「南无阿弥陀佛」。所以这句名号不只是白纸黑字而已，不只是一个声音而已，而是有阿弥陀佛的悲心在里面。就好像「妈妈」两个字，有亲生母亲的悲心在里面一样。这句名号就是具有这种弥陀的悲心，有弥陀的眼睛、耳朵。我们称念他、礼拜他、想念他，阿弥陀佛时时刻刻都听到了、看到了、知道了。这句名号充满了弥陀的大慈大悲、大智大慧、大愿大力、大神通、大功德。这句弥陀名号是活灵活现的，念他，阿弥陀佛应声而现，大放光明。如果有不吉祥，当下会转为吉祥；如果有不清净，当下会转为清净。这一生当中如果是短命的，虔诚念佛就会消灾延寿；如果是苦厄的人生，就会转为平顺的人生，所谓「逢凶化吉，遇难呈祥」。

所以，这句名号给我们的感受是非常温暖的。念起这句名号，我们会非常感动。固然我们是贪瞋痴妄想杂念的凡夫，一面念佛，一面有杂想妄念，可是，我们一面杂想妄念，一面又是在念佛！虽然妄念与念佛交杂，但心底始终是有法味、有安慰的。晓得弥陀不因为我们有妄想杂念而厌弃我们、拒绝我们，他还是始终对我们摄取不舍。就像慈爱的父母有两个儿女，对那个比较软弱、甚至是智障的儿女会较为疼惜，给予更多的关怀一样。

所以，想到我们的烦恼特别重、妄想杂念特别多，就回思阿弥陀佛反而对我们是加倍地关爱，关爱的眼神都不离开我们。能做如此的思维，了解这句弥陀名号的功能，自然念佛就不会觉得枯燥无味了。

人往往是很好奇的。固然学这个法门，在这个法门当中也得到法喜，也了解这个法门殊胜的道理，可是密宗、禅宗毕竟没有接触过，所以会想去了解。如果有这种好奇心，无妨去认识看看。可是始终要把握：只有净土法门才能解决我们的生死轮回，只有这句名号才真正是具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙的无上功德。

所以，应先深入我们这个法门、通达我们这个法门之后，有什么好奇心再去探究。

像我本人也是这个样子。我在没有出家之前，就早晚打坐，所看的、所思维的，也是「明心见性」这方面的道理。出家之后，一开始也是钻研这方面的道理，可是经过几年，就晓得我不是那种根机。而且，自古以来，许多高僧大德，即使大彻大悟了，他最后还是归入净土法门，回向往生极乐世界，何况我们呢？所以我就放弃禅的修习了。

对于密宗，在二十四、五年前，台湾正逢密宗兴起，很多人都在好奇密宗。那时候我就想：密宗到底讲什么？有什么殊胜？务必也要了解一下。而与其在台湾接触第二手资料的密宗，不如直接就到西藏、尼泊尔。所以我也到尼泊尔的喇嘛庙住了一个月，之后我就感受到，修密宗困难、复杂，同时又不比念佛简易、殊胜。

禅密我都是这样摸索过来的，在了解之后，我就不再好奇其他任何的法门，一点点好奇的起心动念都没有。

所以，如果对其他法门有好奇的话，那也没关系，但是要先对净土法门正确地了解、掌握之后，再去好奇其他的，这样才能真正了解净土宗的殊胜。

以佛法的角度来说，大家年纪轻轻就能遇到这个法门，并且肯定这个法门，是有宿世的善根与智慧的，而且这种智慧是大智大慧。我们还没有深入经藏，智慧、行持都不如以前的高僧大德，怎么能说是大智大慧呢？因为我们逢遇的是弥陀这个不可称、不可说、无量无边、不可思议的功德名号的法门，所以等同有那种智慧。如果没有那种智慧，可能我们就遇不到，甚至不相信。

然而，这种智慧是来自于佛的恩赐，不是我们自己所产生的。我们相信、接受，就能让我们脱离三界六道的轮回，让我们往生极乐世界、快速成佛。如果我们不相信、不接受，即使我们有再高深的学问、智慧去理解深奥的道理，可是还是生死轮回。因为以我们凡夫而言，恶业多，善业少，如果不是仰靠弥陀的救度，人一死，就要受到阎罗王的审判、刑罚，到时候那种学问、智慧能派上什么用场呢？

所以，即使毫无文化的人，他能遇到这个法门，就表示他有大福报，而且福报是很深厚的；他能相信这个法门，就是有大智慧。《阿弥陀经》讲「执持名号」就是多善根、多福德。所以我说能够受持念佛法门，就是多善根、多福德。

学密宗、学禅宗，即使大彻大悟了，他如果没有归向净土，仍是轮回凡夫。「有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去」，当下随业流转。因为他还没有达到业尽情空，烦恼业障还在。

弘扬我们这个法门，虽然我们再怎样的没有慈悲，小慈小悲都谈不上，可是因为我们弘扬这个法门，那个功德是大慈大悲的功德，是大愿大力的功德。

大家虽然年纪轻轻，却能够肯定我们这个法门，这是非常难得的。所以希望大家先深入、贯通我们这个法门。之后如果对其他法门或现象好奇，将来也可以去了解，经过了解之后就不会再好奇了。

前言

净土宗之特色：

　　本愿称名，凡夫入报；
　　平生业成，现生不退。

所谓「特色」，即事物特有的本质属性。净土宗之特色，即是净土宗特有之教义判释，为不共圣道诸宗、超胜余佛净土、而能纯粹彻底彰显「弥陀救度」之法门者。

其理论根据即是弥陀四十八愿中之「第十八愿」，名为「念佛往生愿」；此愿为愿中之王，根本之愿，以总为别，独称「本愿」。

一切善恶凡夫，只要称名念佛，自然乘佛本愿；现生永被弥陀光明摄取不舍，命终直入弥陀报土速证佛果。故得平生业成，现生不退；已非娑婆凡夫，已是极乐圣众。

不假万行回向，横超品位阶级；胜易圆顿，不可思议；二乘非所测，唯佛独明了。

具体言之，开为四句：「本愿称名，凡夫入报；平生业成，现生不退。」

本宗之「传承」，完全依据净土宗之大成者──唐朝高僧善导大师。

「本愿称名」之义，善导大师《观经疏》（《善全》第317页）结论言：

　　望佛本愿，意在众生，
　　一向专称，弥陀佛名。

「凡夫入报」之义，善导大师《观经疏》（《善全》第55页）以问答释言：

　　问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？
　　答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。

「本愿称名，凡夫入报」之义，善导大师《法事赞》（《善全》第437页）以偈直言：

　　极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；
　　故使如来选要法，教念弥陀专复专。

「本愿称名，凡夫入报」自具「平生业成，现生不退」之理。谨恭录「经文」、「祖释」为证，并附「导读」于后。

一、本愿称名（15则）

经文

1．《大经》「本愿文」（第十八愿）（《净土三经》第25页）：

　　设我得佛，十方众生，
　　至心信乐，欲生我国，
　　乃至十念；
　　若不生者，不取正觉。
　　唯除五逆，诽谤正法。    　　 ### 祖释    　　    　　       

2．善导《观经疏》「本愿释」之文（《善全》第51页） ：

　　若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念；若不生者，不取正觉。  

3．善导《观念法门》「本愿释」之文（《善全》第354页）：

　　若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声；乘我愿力，若不生者，不取正觉。

4.善导《往生礼赞》「本愿释」之文（《善全》第539页）:

　　若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；
　　彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。

经文

5.《大经》「本愿偈」（《净土三经》第64页）：

其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。

6.《观经》「本愿称名」之文 （《净土三经》第167页）：

至心令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫，生死之罪。

7.《观经》「付嘱称名」之文（《净土三经》第170页）:

佛告阿难：「汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。」

8.《小经》「本愿称名」之文（《净土三经》第192页）:

闻说阿弥陀佛，执持名号。

祖释

9.龙树《易行品》「本愿称名」之文（《易行品要义》第13页）：

　　阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；是故常应忆念。

10.天亲《往生论》「本愿偈」（《论注要义》第7页）：

　　观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。

11.善导《观经疏》「本愿称名」之文（《善全》第317页）：

　　上来虽说，定散两门之益；望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。    　　  

12.善导《往生礼赞》「本愿称名」之偈（《善全》第529页）：

　　唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强；
　　六方如来舒舌证，专称名号至西方。

13.善导《往生礼赞》「本愿称名」之文（《善全》第538页）：

　　得闻弥陀本愿名号，
　　一心称念，求愿往生。

14.法照《五会赞》「本愿称名」之偈：

　　弥陀本愿特超殊，慈悲方便引凡夫；
　　一切众生皆度脱，称名即得罪消除。

15.法然《选择集》「本愿称名」之文：

　　弥陀如来为普摄于一切，不以诸行为往生本愿，唯以称名念佛一行为其本愿也。
　　──《法全》第30页

　　本愿意唯在众生，专称弥陀名，而本愿中更无余行。
　　──《法全》第36页     
　　
　　称名念佛是彼佛本愿行也，故修之者，乘彼佛愿，必得往生也。
　　──《法全》第15页
　　
　　称名必得生，依佛本愿故。
　　──《法全》第112页

二、凡夫入报（74则）

祖释

1.善导《观经疏》「凡夫入报」之文（《善全》第55页）:

问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？
答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。

经文

2.《大经》「必至灭度」之文（《净土三经》第24页）：

　　设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。

3.《无量寿如来会》「证大涅槃 」之文 （《净土三经》第219页）：

　　设我成佛，国中有情，若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取菩提。

4.《大经》「住正定聚」之文（《净土三经》第57页）：

　　其有众生，生彼国者，皆悉住于，正定之聚；
　　所以者何？彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。    　　      

5.《无量寿如来会》「到涅槃处」之文（《净土三经》第219页）：

　　彼国众生，若当生者，皆悉究竟无上菩提，到涅槃处 ；
　　何以故？若邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因故。

6.《大经》「受乐无染」之文（《净土三经》第29页）：

　　设我得佛，国中天人，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。

7.《大经》「相好如佛」之文（《净土三经》第25页）：

　　设我得佛，国中天人，不悉成满，三十二大人相者，不取正觉。

8.《大经》「一生补处」之文（《净土三经》第66页）：

　　彼国菩萨，皆当究竟，一生补处。
　　除其本愿，为众生故，以弘誓功德，而自庄严，普欲度脱，一切众生。

9.《大经》「次如弥勒」之文（《净土三经》第109页）：

　　已曾供养，无数诸佛，次如弥勒者也。

10.《大阿弥陀经》「次如弥勒」之文（《净土三经》第214页）：

　　前后供养，无央数诸佛，以次如弥勒，皆当作佛。       

11.《大阿弥陀经》「相好如佛」之文（《净土三经》第214页）：

　　三十二相，八十种好，皆令如佛。  

12.《大阿弥陀经》「说法如佛」之文（《净土三经》第214页）：

　　说经行道皆如佛。

13.《庄严经》「恶机成佛」之文（《净土三经》第212页）：

　　三恶道中，地狱饿鬼畜生，皆生我刹，受我法化，不久悉成佛；一切皆得身真金色。    　　   

14.《庄严经》「证同弥陀」之文（《净土三经》第213页）：

　　我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我 刹中；
　　如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大慈悲，利益诸群生。

15.《大经》「升道无极」之文（《净土三经》第75页）：

　　必得超绝去，往生安乐国；
　　横截五恶道，恶道自然闭。
　　升道无穷极，易往而无人；
　　其国不逆违，自然之所牵。

16.《平等觉经》「往生报土」之文（《净土三经》第214页）：

　　速疾超便可到，安乐国之世界，
　　至无量光明土，供养于无数佛。

17.《大经》「最尊第一」之文（《净土三经》第39页）：

　　无量寿佛，威神光明，最尊第一；诸佛光明，所不能及。

18.《大阿弥陀经》「诸佛不及」之文：

　　阿弥陀佛光明，最尊、第一、无比，诸佛光明，皆所不及也。

19.《大阿弥陀经》「诸佛之王」之文（《净土三经》第216页）：

　　阿弥陀佛，诸佛中之王也，光明中之极尊也。

20.《大经》「国如涅槃 」之文（《净土三经》第19页）：

　　令我作佛，国土第一：其众奇妙，道场超绝，国如泥洹，而无等双。
　　我当愍哀，度脱一切，十方来生，心悦清净，已至我国，快乐安稳。    　　    　　      

21.《大经》「超逾十方」之文（《净土三经》第37页）：

　　其佛国土，清净庄严，超逾十方，一切世界。    　　      

22.《大经》「依正涅槃」之文（《净土三经》第52页）：

　　彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次于无为，泥洹之道。
　　其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状；
　　但因顺余方，故有天人之名。
　　颜貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人。皆受自然，虚无之身，无极之体。    　　      

23.《无量寿如来会》「无差别相」之文：

　　极乐国土，所有众生，无差别相；顺余方俗，有人天名。

24.《大阿弥陀经》「同证涅槃 」之文：

　　八方上下，无央数佛国，诸天人民，及蜎飞蠕动之类，诸生阿弥陀佛国者，皆于七宝水池，莲华中化生，便自然长大。亦无乳养之者，皆食自然之饮食。
　　其身体亦非世间人之身体，亦非天上人之身体；皆积众善之德，悉受自然虚无之身，无极之体。甚姝好无比。

25.《涅槃经》「虚无即是如来」之文：

　　真解脱者即是虚无，虚无之身者即是如来。

26.《不空羂索神变真言经》「清净报土」之文：

　　汝当生处，是阿弥陀佛清净报土，莲华化生，常见诸佛，证诸法忍，寿命无量百千劫数，直至阿耨多罗三藐三菩提，不复退转，我常佑护。

祖释

27.天亲《往生论》「妙境界相」之文（《论注要义》第12页）：

　　彼无量寿佛，国土庄严，第一义谛，妙境界相。    　　

28.天亲《往生论》「不虚作住持」之文（《论注要义》第13页）：

　　何者庄严「不虚作住持」功德成就：偈言「观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海」故。
　　即见彼佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身；与净心菩萨无异，净心菩萨与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故。    　　    　　   

29.昙鸾《往生论注》「皆得往生」之文（《论注要义》第64页）：

　　一切外凡夫人，皆得往生。
　　但令不诽谤正法，信佛因缘，皆得往生。    　　    　　   

30.昙鸾《往生论注》「所念弥陀，即是实相」之文（《论注要义》第67页）：

　　彼造罪人，自依止虚妄颠倒见生。此十念者，依善知识方便安慰，闻实相法生。一实一虚，岂得相比。譬如千岁暗室，光若暂至，即便明朗；暗岂得言，在室千岁，而不去耶！
　　彼造罪人，自依止妄想心，依烦恼虚妄果报众生生。此十念者，依止无上信心，依阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号生。譬如有人，被毒箭所中，截筋破骨；闻灭除药鼓，即箭出毒除。    

31.昙鸾《往生论注》「皆得清净法身」之文（《论注要义》第34页）：

　　安乐净土诸往生者，无不净色，无不净心。
　　毕竟皆得清净平等无为法身，以安乐国土清净性成就故。

32.昙鸾《往生论注》「眷属平等」之文（《论注要义》第44页）：

　　使我国土，悉于如来净华中生。眷属平等，与夺无路。故言「如来净华众，正觉华化生」。

33.昙鸾《往生论注》「大乘平等」之文（《论注要义》第46页）：

　　我国土皆是大乘一味，平等一味。    　　    　　   

34.昙鸾《往生论注》「皆从如来生」之文（《论注要义》第56页）：

　　愿我成佛，所有天人，皆从如来智慧清净海生。
　　「海」者：言佛一切种智，深广无涯，不宿二乘杂善中下死尸，喻之如海。
　　是故言「天人不动众，清净智海生」。
　　「不动」者：言彼天人，成就大乘根，不可倾动也。

35.昙鸾《往生论注》「触光破暗」之文（《论注要义》第88页）：

　　彼土光明，从如来智慧报起。触之者，无明黑暗，终必消除。

36.昙鸾《往生论注》「灭」之文（《论注要义》第77页）：

　　一得生彼净土，即见阿弥陀佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身；
　　与净心菩萨无异，净心菩萨与上地菩萨，毕竟同得寂灭平等。

37.昙鸾《往生论注》「平等一相」之文（《论注要义》第91页）：

　　诸天共器，饭有随福之色；
　　足指按地，乃详金砾之旨。
　　而愿之殊。亦如淄渑一味，
　　焉可思议！  

38.昙鸾《往生论注》「超越十地」之文（《论注要义》第101页）：

　　《无量寿经》中，阿弥陀如来本愿言：「设我得佛，他方佛土，诸菩萨众，来生我国，究竟必至，一生补处。
　　除其本愿，自在所化；为众生故，被弘誓铠；积累德本，度脱一切。
　　游诸佛国，修菩萨行；供养十方，诸佛如来；开化恒沙，无量众生；使立无上，正真之道。
　　超出常伦，诸地之行；现前修习，普贤之德。若不尔者，不取正觉。」
　　案此经推，彼国菩萨，或可不从一地至一地。
　　言「十地阶次」者，是释迦如来于阎浮提一应化道耳；他方净土，何必如此。五种不思议中，佛法最不可思议。若言菩萨必从一地至一地，无超越之理，未敢详也。
　　譬如有树，名曰好坚。是树地生，百岁乃具。一日长高百丈，日日如此。计百岁之长，岂类修松耶！见松生长，日不过寸。闻彼好坚，何能不疑。
　　即同有人闻释迦如来，证罗汉于一听，制无生于终朝；谓是接诱之言，非称实之说。闻此论事，亦当不信。
　　夫非常之言，不入常人之耳。谓之不然，亦其宜也。

39.昙鸾《赞阿弥陀佛偈》「利生自在」之偈（《论注要义》第132页）：

　　安乐佛国诸菩萨，夫可宣说随智慧，
　　于己万物亡我所，净若莲华不受尘。
　　往来进止若泛舟，利安为务舍适莫，
　　彼己犹空断二想，燃智慧炬照长夜。
　　三明六通皆已足，菩萨万行贯心眼，
　　如是功德无边量，是故至心头面礼。

40.昙鸾《赞阿弥陀佛偈》「证果平等」之偈（《论注要义》第132页）：

　　安乐声闻菩萨众，人天智慧咸洞达，
　　身相庄严无殊异，但顺他方故列名。
　　颜容端正无可比，精微妙躯非人天，
　　虚无之身无极体，是故顶礼平等力。

41.昙鸾《赞阿弥陀佛偈》「悉住定聚」之文（《论注要义》第132页）：

　　敢能得生安乐国，皆悉住于正定聚，
　　邪定不定其国无，诸佛咸赞故顶礼。

42.道绰《安乐集》「报佛报土」之文（《安乐集》第13页）：

　　弥陀是报佛，极乐宝庄严国是报土。

43.善导《观经疏》「报佛报土」之文（《善全》第51页）：

　　《大乘同性经》`（卷下意）`说：「西方安乐阿弥陀佛，是报佛报土。」

44.善导《法事赞》「无上涅槃」之文（《善全》第465页）：

　　弥陀妙果，号曰无上涅槃 。

45.善导《观经疏》「往生证果」之文（《善全》第23页）：

　　舍此秽身，即证彼法性之常乐。

46.善导《观经疏》「西方寂静」之偈（《善全》第149页）：

　　西方寂静无为乐，毕竟逍遥离有无；
　　大悲熏心游法界，分身利物等无殊。

47.善导《往生礼赞》「超诸佛刹」之偈（《善全》第523页）：

　　观彼弥陀极乐界，广大宽平众宝成；
　　四十八愿庄严起，超诸佛刹最为精。

48.善导《法事赞》「称名入报」之偈（《善全》第437页）：

　　极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；
　　故使如来选要法，教念弥陀专复专。

49.善导《法事赞》「直入涅槃」之偈（《善全》第378页）：

　　佛使二十五菩萨，一切时来常护念；
　　毕命直入涅槃城，直心实行佛迎来。

50.善导《法事赞》「证得法身」之偈（《善全》第427页）：

　　自然即是弥陀国，无漏无生还即真；
　　行来进止常随佛，证得无为法性身。

51.善导《法事赞》「六识自悟」之偈（《善全》第435页）：

　　四种威仪常见佛，行来进止驾神通；
　　六识纵横自然悟，未藉思量一念功。

52.善导《往生礼赞》「十地自然」之偈（《善全》第529页）：

　　六方如来舒舌证，专称名号至西方；
　　到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰。

53.善导《般舟赞》「一入即证」之偈（《善全》第546页）：

　　一日七日专称佛，命断须臾生安乐；
　　一入弥陀涅槃国，即得不退证无生。

54.善导《般舟赞》「毕竟逍遥」之偈（《善全》第554页）：

　　一到弥陀安养国，毕竟逍遥即涅槃；
　　涅槃庄严处处满，见色闻香罪障除。

55.善导《般舟赞》「念念证悟」之偈（《善全》第591页）：

　　一入涅槃常住国，彻穷后际更何忧；
　　念念时中常证悟，十地行愿自然成。

56.善导《般舟赞》「毕竟不退」之偈（《善全》第549页）：

　　一念之间入佛会，三界六道永除名；
　　三明六通皆自在，毕竟不退证无为。

57.善导《般舟赞》「安乐无为」之偈（《善全》第575页）：

　　忽忆地狱长时苦，不舍须臾忘安乐；
　　安乐佛国无为地，毕竟安身实是精。

58.善导《般舟赞》「相好同佛」之偈（《善全》第560页）：

　　佛与圣众身金色，光光相照心相知；
　　相好庄严无殊异，皆是弥陀愿力成。

59.善导《般舟赞》「超证常伦」之偈（《善全》第579页）：

　　极乐众生见闻益，超证常伦诸地上。

60.善导《般舟赞》「一到即受」之偈（《善全》第568页）：

　　一到即受清虚乐，清虚即是涅槃因。

61.善导《法事赞》「入涅槃门」之偈（《善全》第400页）：

　　念念回心生净土，毕命入彼涅槃门。

62.善导《般舟赞》「念佛涅槃」之偈（《善全》第584页）：

　　念佛即是涅槃门。

63.法照《五会法事赞》「具通自在」之偈：

　　凡夫若得到西方，旷劫尘沙罪消亡；
　　具六神通得自在，永除老病离无常。

64.法照《五会法事赞》「悟道证真」之偈：

　　众生随佛到西方，微尘故业自消亡；
　　如来愿力亲加被，闻法悟道证真常。

65.法照《五会法事赞》「华台念佛」之偈：

　　西方进道胜娑婆，缘无五欲及邪魔；
　　成佛不劳诸善业，华台端坐念弥陀。

66.法照《五会法事赞》「自然成觉」之偈：

　　五浊修行多退转，不如念佛往西方；
　　到彼自然成正觉，还来苦海作津梁。

67.法照《五会法事赞》「还同法身」之偈：

　　十恶五逆至愚人，永劫沉沦在六尘；
　　一念称得弥陀号，至彼还同法性身。

68.蕅益《弥陀要解》「光寿同佛」之文：

　　持名者，光明寿命，同佛无异。

69.蕅益《弥陀要解》「超位登极」之文：

　　凡夫例登补处，同尽无明，同登妙觉，超尽四十一因位。

70.蕅益《灵峰宗论》「横超十地」之文：

　　六字洪名真法界，不须方便自横超。

71.印光《印光大师文钞》「光寿同佛」之文：

　　若生西方，庶可与佛光寿，同一无量无边矣。

72.印光《印光大师文钞》「入报同佛」之文：

　　既得往生，则入佛境界，同佛受用；凡情圣见，二皆不生。一得往生，则烦恼恶业，彻底消灭；功德智慧，究竟现前。

73.印光《印光大师文钞》「横超十地」之文：

　　莫讶一称超十地，须知六字括三乘。

74.法然「凡夫入报」之文：

　　我立净土宗之元意，为显示凡夫往生报土也。
　　我依善导释义，建立宗门，以明凡夫生报土之义也。
　　──《法全》第490页
　　
　　一切善恶凡夫，依口称念佛，往生无漏报土，是弥陀化身之善导和尚所解释也。
　　──《法全》第476页

　　称此名号者，得万行万善之功德，相应因位之本愿，而蒙迎接；故以本愿不思议之力，须臾之间生于报土，刹那之程开无生之悟，有何可疑耶！
　　──《法全》第609页

　　言「十方众生」者：漏于诸佛教化之常没众生也，怜愍此等众生，诸佛之慈悲与阿弥陀佛之慈悲相同，此约「总愿」；若约「别愿」时，则阿弥陀佛之慈悲胜诸佛之慈悲。其故者：依「常没众生以十声一声之称名功力，往生无漏报土」之愿也，阿弥陀佛名号之胜余佛名号，亦是因位之本愿所建立之名号故超胜也，若不如是，则不成报土之生因，而与诸佛之名号同。
　　──《法全》第543页

三、平生业成（31则）

经文

1.《大经》「即得往生」之文（《净土三经》第57页）：

　　愿生彼国，即得往生，住不退转。

2.《观经》「摄取不舍」之文（《善全》第204页）：

　　光明遍照十方世界，
　　念佛众生摄取不舍。

3.《观经》「芬陀利华」之文（《善全》第315页）：

　　若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；
　　观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。
　　当坐道场，生诸佛家。

4.《小经》「临终佛迎」之文（《净土三经》第192页）：

　　其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。

5.《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》「临终佛迎」之文：

　　尔时世尊告诸比丘：西方安乐世界，今现有佛，号阿弥陀。
　　若有四众，能正受持彼佛名号，以此功德，临欲终时，阿弥陀佛即与大众往此人所，令其得见；见已寻生庆悦，倍增功德。
　　以是因缘，所生之处，永离胞胎秽欲之形，纯处鲜妙宝莲华中；自然化生，具大神通，光明赫奕。

祖释

6.昙鸾《往生论注》「平生业成」之文（《论注要义》第68页）：

　　经言「十念」者，明「业事成办」耳。

7.昙鸾《往生论注》「秽土假名人」之文（《论注要义》第28页）：

　　秽土假名人，净土假名人，不得决定一，不得决定异。

8.昙鸾《往生论注》「同一念佛」之文（《论注要义》第90页）：

　　彼安乐国土，莫非是阿弥陀如来正觉净华之所化生。
　　同一念佛，无别道故；远通夫法界之内，皆为兄弟也。
　　眷属无量，焉可思议！

9.善导《观经疏》「圣众庄严」之文（《善全》第27页）：

　　圣众庄严：即现在彼众，及十方法界同生者是。    　　      

10.善导《观经疏》「愿愿唯明专念」 之文（《善全》第206页）：

　　《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。

11.善导《往生礼赞》「称念必生」之文（《善全》第539页）：

　　彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。

12.善导《观经疏》「念佛皆往」之文（《善全》第31页）：

　　一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。

13.善导《观经疏》「念佛易生」之文（《善全》第51页）：

　　但能上尽一形，下至十念，
　　以佛愿力，莫不皆往，故名易也。

14.善导《往生礼赞》「光号摄化」之文（《善全》第479页）：

　　弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。      

15.善导《往生礼赞》「摄取不舍，故名弥陀」之文（《善全》第482页）：

　　彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。    　　    　　      

16.善导《观经疏》「六字释」之文（《善全》第50页）：

　　言「南无」者，即是归命；亦是发愿回向之义。
　　言「阿弥陀佛」者，即是其行。
　　以斯义故，必得往生。

17.善导《观经疏》「机法二种深信」 之文（《善全》第244页）：

　　一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
　　二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。   

18.善导《观经疏》「正定业」之文（《善全》第251页）：

　　一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近；念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。    　　    　　  

19.善导《观经疏》「正念直来」之文（《善全》第256页）：

　　汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕于水火之难。

20.善导《观经疏》「立即得生」之文（《善全》第181页）：

　　弥陀在空而立者，但使回心正念，愿生我国，立即得生也。

21.善导《观经疏》「心行具足、平生业成」之文（《善全》第259页）：

　　三心既具，无行不成；愿行既成，若不生者，无有是处也。

22.善导《法事赞》「善恶皆生」之文（《善全》第383页）：

　　人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。    　　   

23.善导《观念法门》「三辈唯劝专念」之文（《善全》第354页）：

　　佛说一切众生，根性不同，有上中下；随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名；其人命欲终时，佛与圣众，自来迎接，尽得往生。       

24.善导《往生礼赞》「百即百生」之文（《善全》第479、480页）：

　　念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。
　　若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。
　　但使专意作者，十即十生；
　　修杂不至心者，千中无一。

25.善导《观经疏》「增上缘」之文（《善全》第205页）：

　　众生称念，即除多劫罪；
　　命欲终时，佛与圣众，自来迎接；
　　诸邪业系，无能碍者，故名增上缘。

26.善导《观念法门》「诸佛舒舌」之文（《善全》第360页）：

　　六方等佛舒舌，定为凡夫作证，罪灭得生。若不依此证得生者，六方诸佛舒舌，一出口以后，终不还入口，自然坏烂。    　　       

27.善导《观经疏》「芬陀利华」之文（《善全》第316页）：

　　若能相续念佛者，此人甚为稀有，更无物可以方之，故引芬陀利为喻。
　　言「芬陀利」者，名人中好华，亦名稀有华，亦名人中上上华，亦名人中妙好华；此华相传名蔡华是。
　　若念佛者：即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中希有人，人中最胜人也。
　　专念弥陀名者，即观音、势至，常随影护，亦如亲友知识也。
　　今生既蒙此益，舍命即入诸佛之家，即净土是也。

28.善导《般舟赞》「平生业成」之文（《善全》第592页）：

　　凡夫生死，不可贪而不厌；
　　弥陀净土，不可轻而不欣。
　　厌则娑婆永隔，欣则净土常居。
　　隔则六道因亡，轮回之果自灭；
　　因果既亡，则形名顿绝也。

29.蕅益《弥陀要解》「平生业成」之文：

　　只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣！

30.印光《印光大师文钞》「平生业成」之文：

　　果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，则虽未出娑婆，已非娑婆之久客；未生极乐，即是极乐之嘉宾。

31.法然「平生业成，临终来迎」之文（《法全》第430页）：

　　明知：非临终正念故有来迎，
　　由来迎故临终正念也。
　　凡平生之时已成往生行业之人，
　　临终必得圣众来迎;
　　已得来迎之时，即由佛力住正念也。

四、现生不退（10则）

经文

1.《大经》「现生不退」之文（《净土三经》第58页）：

　　愿生彼国，即得往生，住不退转。

2.《无量寿如来会》「现生不退」之文：

　　彼国众生，若当生者，皆悉究竟无上菩提。

3.《小经》「现生不退」之文 （《净土三经》第190、204页）：

　　极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处。
　　欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

祖释

4.龙树《易行品》「现生不退」之文：

　　若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。
　　若菩萨欲于此身，得至阿惟越致地，成就阿耨多罗三藐三菩提者，应当称其名号。    　　   
　　阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定。
　　
　　──《易行品要义》第13页
　　
　　
　　人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。
　　
　　──《易行品要义》第14页

5.昙鸾《往生论注》「现生不退」之文（《论注要义》第21页）：

　　易行道者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。佛力住持，即入大乘正定之聚。正定即是阿毗跋致，譬如水路，乘船则乐。……    　　       
　　上衍之极致，不退之风航。

6.昙鸾《往生论注》「现生不退」之文（《论注要义》第89页）：

　　若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚。

7.昙鸾《往生论注》「不断得证」之文（《论注要义》第81页）：

　　有凡夫人，烦恼成就，亦得生彼净土，三界系业，毕竟不牵。
　　则是不断烦恼，得涅槃分，焉可思议！    　　    　　      

8.善导《往生礼赞》「现生不退」之偈（《善全》第528页）：

　　真形光明遍法界，蒙光触者心不退。

9.印光《印光大师文钞》「现生不退」之文：

　　能于此法，深生信心，则虽具缚凡夫，其种性已超二乘之上；
　　喻如太子堕地，贵压群臣。

10.昙鸾《往生论注》「他力速得」之文（《论注要义》第120—122页）：

　　有何因缘，言「速」得成就阿耨多罗三藐三菩提？
　　核求其本，阿弥陀如来为增上缘。
　　凡是生彼净土，及彼菩萨人天，所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。
　　何以言之？若非佛力，四十八愿，便是徒设。今的取「三愿」，用证义意──
　　愿言：「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。」
　　缘佛愿力故，十念念佛，便得往生。得往生故，即免三界轮转之事。无轮转故，所以得速。一证也。
　　愿言：「设我得佛，国中人天，不住正定聚，必至灭度者，不取正觉。」
　　缘佛愿力故，住正定聚；住正定聚故，必至灭度。无诸回复之难，所以得速。二证也。
　　愿言：「设我得佛，他方佛土，诸菩萨众，来生我国，究竟必至，一生补处。
　　」除其本愿，自在所化；为众生故，被弘誓铠；积累德本，度脱一切。游诸佛国，修菩萨行；供养十方，诸佛如来；开化恒沙，无量众生；使立无上，正真之道。
　　「超出常伦，诸地之行；现前修习，普贤之德。若不尔者，不取正觉。」
　　缘佛愿力故，超出常伦，诸地之行，现前修习，普贤之德。以超出常伦诸地行故，所以得速。三证也。
　　以斯而推，「他力」为增上缘，得不然乎。
　　愚哉！后之学者，闻「他力」可乘，当生「信心」，勿自局分也。

导 读

总导读

所谓「特色」，即事物特有的本质属性。辨识事物，必须把握其特色，不然就会张冠李戴，产生错误；修学净土，也必须掌握净土宗的特色，不然就会圣净不分，失去往生。

净土宗有无特色？很显然，若无特色，则净土一宗不能成立。

净土宗有何特色？慧净法师根据《净土三经》及相承祖释，提炼为四句话、十六个字，谓：「本愿称名，凡夫入报；平生业成，现生不退。」准确、简练、系统、明了，独显弥陀救度，超胜余佛净土，不共圣道诸宗，至简易、至高深、至稳当、至快捷，万机不漏，一生速成；可谓握一宗咽喉，通法门幽关，除行人恐惧，畅往生达道。

前二句为根本纲宗，后二句明今生胜益；又前一句为因行，后三句为果益。根本自摄枝末，因行必招果益，故四句可收为二句「本愿称名，凡夫入报」，又可收入一句「本愿称名」。

本愿，明教理；称名，明行法；凡夫，明摄机；入报，明果益。「本愿称名，凡夫入报」，明净土宗之「机、教、行、益」，即：造罪凡夫，以弥陀本愿不虚故，称名愿生，皆得往生真实无漏极乐报土。而且是平生之时圆满达成往生之业，不待临终；于此世间即获不退转之果位，非至极乐。

本愿称名：圣道诸宗以众生心性为体，悟明心性为宗；净土一宗以本愿名号为体，称名往生为宗，故「本愿称名」为净土宗不共圣道诸宗之特色。又余佛净土虽也劝往生，但未闻有称名往生之本愿，独有弥陀一佛发称名往生之本愿，故「本愿称名」为净土宗超胜余佛净土之特色。

凡夫入报：依圣道诸宗修习，必须登地以上的大菩萨，才能前至诸佛报土；他方净土虽不乏高妙报土，然而一切绝非罪障凡夫可至之处。今净土一宗，凡夫称名，仗阿弥陀佛愿力，得生极乐最妙报土，证同弥陀，故此「凡夫入报」即为圣道诸宗所无、他方净土未闻之特色。

平生业成：圣道修行，仗自力累积之功，有渐次断证之位，初果圣人尚需七次往返天上人间，而后业成解脱，不受后有。今净土宗，任何罪重之人，只此一生，决定往生，生死了办，不再轮回。然而如果必须累积一生勤行，直到临终见佛来迎，方才往生业成，仍然不免圣道自力的色彩，往生存有不确定的因素。今说「平生业成」，不说「一生业成」，即是在平时一生之任何时候，皆是往生业成之时。因本愿称名，往生仗佛愿力；佛愿力成故，众生往生之业已由佛边完成；佛边已成故，何时众生信受称名，实时乘佛愿力，往生之业达成，不待临终。唯有临终才信受弥陀愿力者，方是「临终业成」，亦即临终一念往生业成。可知平生业成从机边含「临终一念业成」与「平生念念业成」两种状况，而从法边则是「弥陀愿力业成」。任何人、任何时，信受称名，往生之业当体成就，业成不坏故，自然念念称名有相续之功，声声往生无不定之虑，故说「正定之业」、「万修万人去」、「遇无空过者」，独成净土宗之特色。

现生不退：于圣道修行，不退转位乃是极艰、极难、极重、极要、极尊、极大之事，非敢率尔轻谈，妄自期许，要须生生正见不失，勇猛精修，历一大阿僧祇劫方可达致，何况长劫疲劳苦修过程中，退道者如大海水之多，进步者只毛滴水之少；舍利弗以六住菩萨之位，尚以乞眼因缘退心，余者可知。今净土宗，凡夫罪人，但以本愿称名一法，尽获弥陀因中万行果上万德，圆满成佛所需一切功德，于娑婆界登不退位，以烦恼身入圣众数。如此教理，圣道诸宗所绝无，十方世界所仅有，独成净土宗之特色。

如上，开为四句，合为一句「本愿称名」。有此一句，自然流出三句。因为「本愿称名」，所以「凡夫入报」；因为「本愿称名」，所以「平生业成」；因为「本愿称名」，所以「现生不退」。

如此重要而鲜明之特色，虽然本含于佛经祖释之中，因未经明眼善知识提纯精炼，古今行人多忽略而过，如茫然不知。今慧净法师将之系统归纳整理，鲜明提出，一一出示经文祖释为证，普令见闻之人耳目开明，可谓于净土宗教理建设有着巨大的贡献，而对无量往生行人有着莫大的帮助，必将产生深远而持久的影响。

本愿称名 导读

以何得知净土宗即是「本愿称名」？

一、先出《大经》本愿文，标明本愿所誓往生行法，唯是「乃至十念」。

二、继出善导大师本愿释之文（2—4），明弥陀本愿所誓「乃至十念」即是「称名下至十声」，弥陀「本愿」，唯在「称名」，甚为显然。

三、未知「本愿称名」唯是人师之释，还是也有同类经证？继出《大经》本愿偈，明第十八愿即是「本愿」；继出《观》、《小》二经文（6—8），明第十八愿所说念佛即是「称名」、「持名」。

四、未知「本愿称名」唯是善导一师所释，还是敬有师承？继出龙树、天亲、善导、法照、法然之文（9—15），明本宗之一脉相承。

凡夫入报 导读

以何得知净土宗即是「凡夫入报」？

一、先直出善导大师「凡夫入报」之文以为明证，亦是标宗。

二、继出诸经之文，明所入报土之妙境界相。分四：

（1）2—16，明往生彼土，位证极果，所谓：住正定聚、必至灭度、证大涅槃、证同弥陀。

（2）17—21，明彼土依正，超逾十方，无伦无比。

（3）22—25，明彼国众生差而无差，平等一相，德同如来。

（4）26，直明彼土为「清净报土」。

其中13、24二文兼明能入凡夫：「三恶道中，地狱饿鬼畜生」、「蜎飞蠕动之类」；此等「皆生我刹，不久悉成佛，一切皆得真金色身」，「悉受自然虚无之身、无极之体」；凡夫入报，悉皆成佛，意最明显。

三、继承天亲、昙鸾、道绰、善导、法照、蕅益、印光之文（27—73），明极乐报土之胜德：第一义谛妙境界相，无为无漏、超诸佛刹、平等一相、超证常伦、十地自然、光寿同佛、称名即入，劝令欣乐求往。其中昙鸾十三文、善导二十文，最丰。又道绰、善导直明「报佛报土」，乃为建立宗门故，意义非同寻常，由此之义，净土一宗确然建立。

四、最后以法然「凡夫入报」之文为总结，明此「凡夫入报」于净土宗建立之意义。

可知，善导、法然二大师于净土宗门之建立最为完备；也可知今辑《净土宗之特色》，用心全同祖师，为显弥陀愿力，畅往生达道。

「凡夫入报，五乘齐同」，彻底扫除了自力修行的残余阴影，彻底显明了阿弥陀佛的绝对救度，彻底泯灭了一切众生身份上的不平等，而究竟显示出平等一如的真理实相。

「本愿称名，凡夫入报」，不仅是净土宗的豪壮宣言，实是一切佛法的妙高峰顶，一切诸佛的彻底慈悲，一切诸佛的终极宣示，罪劣凡夫的绝对安慰。末代愚夫，罪障深重，虽闻「本来是佛」，怎奈「现是凡夫」，佛道虽修而不得，轮回欲出而偏入，徒奈何哉！今闻「本愿称名，凡夫入报」，则一切下劣众生的本有佛性，如柴遇火，骤然燃放光明；也如原子核裂变，释放巨大的能量，产生无穷的威力。

问：经文、祖释两相比较，经文为重，祖释次之，祖释服从于经文。今先出祖释，再引经文，似乎次序相倒？

答：这是因为「凡夫入报」经中虽有义理，而无明文；加之圣道诸宗师各以自宗观念解释净土：见经中描述极乐境相高超，虽然承认是报土，但认为同诸佛报土，必须是大菩萨才能往生；见凡夫往生之经文，或者虽承认凡夫得生，但只能是最低的「凡圣同居土」，或者认为是「别时意」，今生并不能往生，而要多生累积之后才能往生。总之，圣道诸宗师都看不到「凡夫往生报土」这一面，这是因为诸宗师囿于圣道自力修行的观念，一叶障目，不见泰山，埋没了阿弥陀佛不可思议的大悲愿力，使得一切凡圣善恶皆得往生的通畅达道，堵塞而成只有少数人才能通过的羊肠小道。唯有善导大师站在阿弥陀佛他力本愿的立场，鲜明地指出：弥陀是报佛，极乐是报土，罪障凡夫，但称佛名，乘阿弥陀佛大悲本愿力为增上强缘，皆得往生。由此释义，反观经文，群疑尽扫，众暗皆消，弥陀本愿宗旨彻底显明，凡夫往生之道彻底畅通。

问：既然如此，善导之前昙鸾之释，应不足引以为据？

答：昙鸾大师依天亲菩萨《往生论》，极乐是「第一义谛妙境界相」，亦即是报土，而「下品凡夫，但令不诽谤正法，信佛因缘，皆得往生」。「凡夫入报」之义毫无余遮，极为明显，只是当时并无极乐报化判属之争，所以也就不立「凡夫入报」的名目，但实义与善导大师毫无二致。今由善导大师宗义成故，引据昙鸾大师之释，更见祖祖同心；乃至法照、蕅益、印光皆然。所谓一灯明照万色，万色还显一灯。

平生业成 导读

以何得知净土宗即是「平生业成」？

一、先出经文。按《大》《观》《小》，正、傍先后

（1）1，「愿生彼国，即得往生」，不待临终，故知平生业成。

（2）2，「念佛众生摄取不舍」，也在平时，佛光摄取不舍故，往生业成。

（3）3，念佛之人，此世今生被赞为「芬陀利华」，「二圣为其胜友」，定指将来「当坐道场，生诸佛家」，也是因其平生业成，决定得生极乐，决定成佛故；若平生往生之业尚不成，生死流转尚不免，何能承担如此盛赞。

（4）4—5，因平生业成故，临终佛迎。所谓因成果现，若平生往生业因不成，则临终无佛来迎。又经文临终只说来迎，不说植因，可知平生业因已成。

二、继出祖释。按时代先后。总二十六文中，善导大师占二十文

（1）6，经文具言「乃至十念」，善导大师释为「上尽一形，下至十念」，即是双含平生、临终。故知释文虽举「十念」，实指「念佛」，而不限时、不限数，十念业成即是念佛业成，平生念佛即平生业成，临终念佛即临终业成，何时念佛即何时业成，然平生为常规，临终乃特例，故说「平生业成」。又所谓「业事成办」，非成办在能念之众生，乃是成办在所念之佛名，如言：「彼造罪人，自依止虚妄颠倒见生。此‘十念’者，依善知识方便安慰，闻实相法生。一实一虚，岂得相比。」又言：「彼造罪人，自依止妄想心，依烦恼虚妄果报众生生。此‘十念’者，依止无上信心，依阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号生。」

（2）7，由因果相续道理，明「平生业成」。「秽土假名人」，此界念佛人；「净土假名人」，彼土之圣众；「不得决定一」，秽净遥隔，凡圣迥别故；「不得决定异」，果由因牵，圣因先成故。由此土念佛圣因成就，得往生彼土报得圣果，故知平生业成。

（3）8—9，此界凡夫念佛人，与彼土菩萨圣众称为「兄弟」，以凡夫身，入圣众数，亦因念佛平生业成，决定往生，决定成圣故。

（4）10—14，由本愿不虚，明平生业成。往生在乘佛愿力，佛愿力成故，往生之业由佛力自然成就。众生平生信愿称名，平生即乘佛愿，平生往生业成。

（5）15—16，由名号功能，明平生业成。称念名号，蒙彼佛光明摄取不舍。名号具足佛愿佛行，赐予信顺称名之人。故平生业成，不待临终。

（6）17—26，由称名必生，明平生业成。若非平生业成，则不得称为「正定之业」，失却「我能护汝」之功，不可说为「必得往生」、「定得往生」、「皆得往生」、「尽得往生」、「易得往生」、「莫不皆往」、「立即得生」、「十即十生」等；唯有平生业成，才可说必生、皆生、易生。

（7）27，「今生既蒙此益」者，往生之业已成故；「舍命即入佛家」者，业成自然往生故。

（8）28—30，一念厌欣，往生业成，身虽在娑婆，心已送极乐，故得娑婆永隔，极乐常居。

（9）31，明平生业成、临终来迎、命终正念。

现生不退 导读

以何得知净土宗即是「现生不退」？

一、先出经文

1—3，「愿生」、「当生」、「欲生」，皆指未生净土之前，身在娑婆之处，皆得不退，故知「现生不退」，不待极乐。

二、继出祖释

（1）4，《易行品》是在说明今生得不退转地，有难易二道，而以阿弥陀佛本愿称名为易行道，故知为「现生不退」。

（2）5—6，《往生论注》宗承《易行品》，所说「正定」、「不退」自然同是「现生不退」。

（3）7，「不断烦恼」指此生现是凡夫，「得涅槃分」指虽未成佛，但决定成佛，即是不退转位；故知为「现生不退」。

（4）8，释经文「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍」，此世念佛，蒙佛光摄取不舍故，住于不退。

（5）9，太子现居必定为王之位，念佛现居必定成佛之位，即是「现生不退」。

（6）10，总结。举第十八愿明「本愿称名」，又是「平生业成」，必得往生故；第十一愿明「现生不退」，入正定聚故；第二十二愿明「报土速证」，超证常伦故。故是「本愿称名，凡夫入报；平生业成，现生不退」。

一、五部九卷 本疏具疏 教门行门 安心起行

弥陀示现之善导大师的撰着，现存的有「五部九卷」，其中《观经疏》一部四卷收录于《大正藏》三十七册，余之四部五卷收录于四十七册。

《观经疏》一般称为《观经四帖疏》，具名《观无量寿佛经疏》或《观无量寿经疏》；而从其内容意味来看，也称为《楷定疏》或《证定疏》。此外又有称为《观经义》、《观经要义》、《观经义疏》等。由其名称之多，可窥知此疏被引用之广与尊崇之高。

《观经疏》于五部九卷之中称为「本疏」或「经疏」，也称为「教相分」、「解义分」、「安心分」，属于「教门」；与此相对，《观念法门》等四部五卷称为「具疏」，也称为「行仪分」、「起行分」，属于「行门」。

二、弥陀指授 诸佛证诚 楷定古今 尊信如经

《观经》的主题很奇特，令一般圣道门诸宗师难以理解。

亦即韦提希夫人是个平凡女性、十足凡夫，为苦恼所逼；然而在一睹阿弥陀佛住立空中相的刹那，立刻往生决定，悟无生法忍。

又经末「流通分」说：「专称弥陀佛名，必生弥陀净土。」（意译）

而下下品之极重恶人，临终苦逼，狱火来现，仅以十念念佛亦得往生。

这几点是很难让圣道门自力根性的行者理解的。以证悟而言，单单破见惑，若非宿世积功累德、行诸难行，则不能达到。而韦提希夫人生长王宫，恣意五欲，何曾一日修行？然而刹那之间，心灵一转而登法忍之位（体悟弥陀救度、信心不退之意）。又，远离三途六道的轮回岂是易事？然而极重恶人，无善无行，但念佛名，亦得长揖娑婆，高超极乐。如是之事，迥出凡夫知见。

因此之故，圣道诸师竞相注解《观经》，而误判韦提希夫人为大菩萨，宿世已曾积功累行，方能于此一会即得无生法忍。并谓十念往生是「唯愿无行」，但作远生之缘，未能今世即生。如是错解，则《观经》的正机不是凡夫而是圣人，将使《观经》的正意隐而不彰，我辈浊恶求出无门。

这种错解，一言以蔽之：不知《观经》的目的是在显彰「弥陀本愿、凡夫为本」；亦即不知净土门易行他力，执着圣道门难行自力。

因为圣道门须以自己的修行力量，救度自己的生死轮回，然而这是自力难行，故《大集经》言：「亿亿众生，无一得者。」若完全依靠弥陀佛力的救度，则不论一切善恶凡夫，都能往生极乐，不再轮回六道，故本疏言：「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。」又言：「托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。」自力他力迥然不同。而《观经》正是净土他力往生之经，弥陀佛力救度之法；非为圣者所说，乃是为凡夫所说之经。以佛力故，凡夫之韦提悟无生，极重之恶人生极乐。这全靠弥陀佛力救度，丝毫不靠凡夫自力自得。所谓佛法有五种不可思议，其中佛力最不可思议，而佛力之不可思议，正是指弥陀的大悲救度之力。

如今善导大师的《观经疏》之所以被称为《楷定疏》，正是大师完全站在弥陀佛力救度的立场，楷正了圣道门古今诸师的误解，判定其是非。大师于跋文言：
某今欲出此观经要义，楷定古今。

所谓「古今」之「古」是「古说」之意，指善导大师以前著作《观经疏》之净影寺慧远、嘉祥寺吉藏、天台宗智????等之论说。「今」是「今说」之意，指大师之时代继承净影嘉祥等论说之人及摄论家之说，大师讳号示尊，统称以上诸人谓之「诸师」。「楷」是楷正、规范，「定」是决定义理之是非；亦即决定义理之是非，作为后世之模板谓之楷定。

由于净影寺等古今诸师，以圣道门自力教的观点解释净土门他力教的《观经》，不能把握《观经》的真实义，因而《观经》真义隐晦，释尊本怀不彰，弥陀佛力不显，净土弘传受阻，凡夫往生之道闭塞。善导大师见此情形非常痛心而言：「自失误他，为害兹甚。」乃向弥陀、诸佛乞求冥加以撰写此书，判定古今对《观经》所解释的是非，以显明《观经》之正意。果然，正当开始撰写此书之时，每夜梦中都有一位圣僧，前来指授玄义科文。故此书一出，《观经》真义，犹如杲日当空，朗朗然彻照大地。释尊素怀，弥陀愿力，彻露无遗，念佛之人，如雨后春笋，遍满长安。是以古德言：「善导独明佛正意。」亦即在当时佛教界中，只有继承昙鸾大师、道绰禅师之正脉的善导大师，显明释尊宣说此《观经》的真正目的及《观经》的正确意趣，因此大师之疏称为「楷定古今之疏」。

又，此疏是诸佛所证明勘定之书，故亦名《证定疏》，其跋文云：
一句一字不可加减，欲写者一如经法。

法然上人赞云：

　　善导《观经疏》者，西方指南，行者目足。

又说：「梦中有僧指授玄义，僧者恐是弥陀应现；尔者可谓此疏是弥陀传说。」又说：「举世称证定疏，人赞之如经法。」

此《观经疏》既是弥陀指授之玄义，诸佛证诚之妙释，不可不珍重敬信。

三、九品唯凡 观经一部 佛为凡说 非为圣人

诸师对《观经》的解释，影响最大且又最显而易见的误解有四点：

• 　　1．韦提圣人论：判定韦提希夫人是大菩萨。
• 　　2．九品唯圣论：判定九品往生机都是圣者。
• 　　3．化身化土论：判定弥陀是化身，极乐是化土。
• 　　4．别时意趣论：判定下下品之十念往生是唯愿无行。

大师于《观经疏》之第一卷《玄义分》七门分科的第六「和会门」就此四论，一一纠正之，并举出下列七论，作为楷定古今之正论。实际上这七论是《观经疏》楷定古今的重点：

• 　　1．观经唯凡论：佛说《观经》，但为凡夫，非为圣人。
• 　　2．韦提凡夫论：韦提希夫人是凡夫，并非圣人。
• 　　3．九品唯凡论：九品行者都是凡夫，不是圣人。
• 　　4．报身报土论：弥陀是报佛，极乐是报土。
• 　　5．愿行具足论：六字名号具足愿行，信心称名必得往生。
• 　　6．凡夫入报论：使一切善恶凡夫平等无差别地往生报土，与弥陀同证光寿无量是净土门的本意。
• 　　7．乘佛愿力论：一切善恶凡夫的往生报土，没有一个不乘托弥陀大愿业力。

《观经》之下下品说到一生造恶之凡夫，临终苦逼，遇善知识，教以十声念佛，当下华台迎接，非常庄严地往生极乐。像这种佛说，这种胜景，不是一般常识所能理解的。昙鸾大师说：「非常之言，不入常人之耳。」所以佛怎样讲就要怎样信，直心是道场。若以常人之耳，测度非常之言，甚至为了作凡夫合理的解释而曲解佛说，则是自失误他，为害不浅。《观经》易被曲解，以为既是凡夫，又是极恶，怎能往生？若能往生，必非凡夫恶人；因此以圣者判定九品往生机，如下图：

判定九品往生机是圣者，凡夫无分，完全失去净土门「凡夫为本」的旨趣，灭却佛说《观经》的真意。对此大师慨然纠正之，大师于《玄义分》「和会门」首先以道理立论显明其非，其次就《观经》之文，以凡夫为本位的经说证明之，而作结论说：

　　看此《观经》定善及三辈九品上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。何者？
　　上品三人是遇大凡夫，
　　中品三人是遇小凡夫，
　　下品三人是遇恶凡夫，以恶业故，临终藉善，乘佛愿力，乃得往生。

如下图：

又，大师于《散善义》中一一辨定九品之机位，如下图：

依大师的判定，九品都是凡夫，不是圣者，且整部《观经》是释尊为未来世的五浊凡夫所说，非为圣者；大师说那种圣者是：

　　三途永绝，四趣不生。
　　身居生死，不为生死所染；
　　如鹅鸭入水，水不能湿。
　　神通自在，转变无方。
　　更忧何事，乃藉韦提为其请佛，求生安乐国也？

那种圣者可说已经远离三途六道，安乐无忧，不用佛为他们愁出离之道，不用弥陀为他们发救度之愿。倒是佛去世后的五浊凡夫，为烦恼贼所害，浊恶不善，五苦所逼；如斯苦者，犹如溺水之人，常没常流转，是弥陀悲愍、为其发愿成就净土急须救度的对象，所谓「弥陀救度、凡夫正机」；弥陀悲愿是以救度五浊末世为烦恼贼所害、苦恼不堪的我辈凡夫罪人为目的，若不以救度如斯罪苦之机为急务，则佛之悲愿不够圆满，而众生之沉沦永不超升。然而阿弥陀佛之五劫永劫的大悲愿行，十劫以来的不停召唤，正是以救度如斯苦机为急务。故大师说：

　　诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。
　　亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为。

又说：

　　但此《观经》，佛为凡说，不干圣也。世尊定为凡夫，不为圣人。
　　证明如来说此十六观经，但为常没众生，不干大小圣也。

由此可知：整部《观经》之定善十三观及散善九品，都是释尊为五浊恶世常没凡夫所说的，与圣者全无关系，故不只九品不是圣者，定善之机也不是圣者；即使韦提希夫人，虽然诸师断定她是大菩萨，大师也首先于《序分义》依据「汝是凡夫，心想羸劣」之佛说，楷定韦提希非大乘圣人，乃是博地凡夫，而言：
正明韦提是凡非圣，由非圣故，仰惟佛力冥加，彼国虽遥得睹。

其次于《定善义》「华座观」言：

　　韦提实是垢凡女质，不足可言；
　　但以圣力冥加，彼佛现时，得蒙稽首。

又于《般舟赞》言：

　　韦提即是女人相，
　　贪瞋具足凡夫位。

总之，整部《观经》始终都是为了救度五浊凡夫、常没恶人所说的经典；是显示净土门正所被机以凡夫为本，为如斯凡夫所说的经典；是说明一切凡夫，信受弥陀救度，专称弥陀佛名，必生弥陀净土的经典；是释尊观见机教成熟而说的一部末法浊世机教相应的经典；是弥陀救度之法、凡夫得救之道的经典。

四、弥陀报身 极乐报土 凡夫入报 全托佛愿

有关弥陀净土是报是化的问题，诸师或谓之应化土，认为既是凡夫也能往生的净土，应是劣等的应化土；或谓之凡圣同居土，认为既是凡夫圣人都能往生的净土，应是凡圣杂处而居的下等净土。

对此，道绰禅师已于《安乐集》第一大门之《三身三土章》纠正之，而说明弥陀净土是报土非化土。今大师亦于《玄义分》之「会通二乘种不生」一节，断定弥陀净土既非应化土，也非凡圣同居土，而是极为高妙的报土，所谓「是报非化」，同时举出《大乘同性经》、《大经》、《观经》等三经证明是报非化之义。

然而如此高妙的报土，凡夫如何往生呢？为了显明此义，大师特别设立问答的方式而言：

　　问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？
　　答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。

这便是有名的「凡夫入报论」：弥陀净土是高妙的报土，而一切善恶凡夫都能往生，其所以得生之因，系全托佛愿他力，而非凡夫自力。

诸佛的报土虽也是胜妙的净土，然凡夫、二乘自不用讲，高级菩萨也无法进入；如《仁王经·教化品》所言：「三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。」可是弥陀报土是酬报第十八愿「十方众生，若不生者，不取正觉」所成就的净土之故，既是高妙报土，同时也是十方众生──上至等觉菩萨，下至逆谤阐提──都能往生的无与伦比的报土，是超胜诸佛报土的报土；这也正显明弥陀愿力的特别殊胜。

此问答中，「报法高妙」等是问弥陀愿力所成就的报土是法性身土，是弥陀本身的境界，大乘圣人、小乘圣人以自己之力尚且不能进入，烦恼炽盛、业障深重的凡夫怎能往生呢？对此大师答以垢障凡夫以自己之力固然不能往生（信机），但由于完全乘托弥陀救度之力（信法），致使五乘──人类、天众、声闻、缘觉、菩萨──机类同生报土。

在此大师说明弥陀救度之机很低，是恶业凡夫；往生之土很高，是高妙报土。如此胜益，皆因托佛愿力，显示弥陀救度是五乘齐入、万机普益之法。

「五乘齐入」之「齐」是「同一」之意，在此显出「一因一果」之义。若论五乘，凡圣善恶各不相同，因既千差，果亦万别（多因多果）；然而五乘同舍自力，同托佛力（一因），同生报土，同证法身（一果）。

十方众生有等觉菩萨，也有五逆谤法，若依自力，则各人果报千差万别；若依弥陀愿力，则上下无别，一同往生高妙的报土，一同证悟光寿无量的极果。

可知往生西方不是靠自力，乃是全靠佛力，故不论众生的身份资格：不论男女老少，不论缁素贤愚，不论罪之轻重，不论行之有无，不论心净不净，不论念一不一，一切不论，但信弥陀救度，专称弥陀佛名，必生弥陀净土；亦即但凭弥陀不可思议的佛力，十恶五逆，谤法阐提，皆得往生。故往生极乐，不论自力，只论他力。

欲生净土之人，应先知弥陀本愿，弥陀已预先为我等成就极乐世界，预先为我等成就往生之功德资粮，也预先为我等成就消除旷劫以来所造一切罪业之名号功德力；由于我等不知不信，故未能领受弥陀功德，因而继续虚受轮回。今日信知，乘弥陀愿力，念弥陀名号，定得往生；此信一信永信，贯彻一生，更不再疑。

若不乘弥陀愿力，等觉菩萨不能往生，何况凡夫？若论凡夫，尚且无力脱离六道轮回，何况往生高妙报土？五乘自力非入报土之因，唯托弥陀愿力才是正因。所谓：

　　弥陀成就之报土，众生自力不能到；
　　圣凡善恶皆齐同，唯托弥陀本愿力。

不论根机，不论善恶，往生报土，唯依弥陀佛愿之力，不依行者自身之力。

众生皆是杂毒之心，虚假之行；唯有弥陀是清净之心，真实之行。因此，不论众生修行之力，只论弥陀救度之力。

不可依众生的资格论生不生，应该就弥陀之救度问信不信。信者得生，疑者不生。

净土法门是凡夫正机，本愿称名，报土往生。亦即极愚最下之人，依极善最上之法，生极高最妙之土。

九品皆凡，极乐是报；凡夫入报，全托佛愿。

五、六字名号 机法一体 具信愿行 是正定业

大师于《玄义分》言：

　　今此《观经》中，十声称佛，即有十愿十行具足。
　　云何具足？
　　言南无者，即是归命，亦是发愿回向之义；
　　言阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得往生。

此名为「六字释」，大师以此「六字三义」诠释「南无阿弥陀佛」之六字名号所具备的德义。这是《四帖疏》中最重要的释义之一，此文最能发挥楷定古今的精神。

为了显明十声称佛愿行具足的原因，而言「云何具足」等，就法体举出具足之义。

此六字三义所包含的意义有「机法门」与「愿行门」，六字有信愿行之义，信与行相对便成机法门之义，南无即是能信之机，阿弥陀佛即是救度之法，此名信行，或名机法；而信之中有愿之义，愿与行相对便成愿行门；故法体六字之中，机法一体，愿行具足。法体六字本来具足愿行，故不待众生修行回向，如实称名之中，一声一声都具足愿与行，故必得往生。

此六字释的起因，是由于当时隋唐时代的摄论宗徒，以《观经》下品下生之五逆恶人，临终遇善知识教以十声称佛，得生极乐之事，谓之「别时意趣」的方便说，亦即以为一生造恶未曾修持，直至临终虽有「往生愿」，然仅十声称名，不成「往生行」，此是「唯愿无行」，不能实时得往生，佛所言往生是方便说，真正往生是远在未来世的「别时」，不在今世的实时。以上是摄论宗徒以《摄大乘论》所言之「别时意趣」错解《观经》下下品之往生，他们将下下品的十声称名与一般称念「南无大日如来」、「南无多宝如来」等相提并论，这是他们不知净土门教理与圣道门教理的分际，而以圣道门的自力观念来看《观经》，故生此错解。这种主张阻碍净土门的弘通，很多人一听便不修净土了；《释净土群疑论》说：「摄论至此百有余年，诸德咸见此论文，不修西方净业。」

此别时意之谬见已于道绰禅师之《安乐集》第二大门第二章纠正之。今大师也奋然著作《观经》的注疏，于第一卷便设立「会通别时意趣」之一节，以破斥摄论宗徒的唯愿无行之论难。

此六字释之文有内外两面，外对圣道门中摄论宗徒的来难，显明十声称名愿行具足；向内究明弥陀弘愿的救度，发挥念佛往生的深义。

「言南无者即是归命」等二十六字是说明南无阿弥陀佛之六字中具足愿行，其中「南无」之二字从机（众生）的立场说明，「阿弥陀佛」之四字从法（弥陀）的立场说明。

「南无者即是归命」：南无是归命之意，归命是归顺阿弥陀佛的救度，亦即是「二河喻」所言之「信顺二尊之意」，故归命即是「信心」。

「亦是发愿回向之义」：发往生之誓愿谓之「发愿」，回转自力归向他力（弥陀的救度）谓之「回向」，「义」是德义之意。归命之心具有愿生的内涵，亦即之所以归命乃是为了愿生。

在此归命谓之「即是」，发愿回向谓之「亦是」，这是因为「南无」的本身是「归命」，故说「即是」，「即」是「当体全是」、「当下直接」之意，亦即是「等于」；而「发愿回向」是南无所具的德义，另外的一种含义（义别），故说「亦是」，而不说即是。

「阿弥陀佛者即是其行」：「即」是等于，当体全是之意，所归之法体的本身是「行」，故说「即是」；「其行」之「其」字是指前面的南无归命，阿弥陀佛之名号，是众生若不生者不取正觉的圆满万德之洪名，以此洪名作为众生往生之行业。众生一旦归命念佛之时，立即拥有此行，故亦名信行不二、机法一体。

「以斯义故，必得往生」：由于南无阿弥陀佛之六字洪名具足愿与行，故必定于今世往生极乐净土，昙鸾大师谓之「业事成办」。

「愿行具足」有三重之义：

1．法体名号具足愿行：愿是救度众生的大愿，亦即弥陀于因位之时五劫之间所思惟发起的大愿；行是成就此愿的行业，亦即是弥陀兆载永劫之间所苦修完成的大行。愿行圆满而成南无阿弥陀佛，因位的大愿大行之功德都具备于名号中，故此六字名号毫无欠缺地具足此愿与行。在此能具的是名号，所具的是因位五劫永劫的愿行。

2．归命信心具足愿行：众生闻其名号之威德时，名号成为众生的信心，此谓之他力信心，此信心自然具足名号所具的愿行，故说信心具足愿行。在此能具的是信心，所具的是名号中的愿行。

3．称名念佛具足愿行：众生既然具足信心，则能相续称名，其称名是信心全现的称名，亦即信心之体的名号当体显现于口业，故一声一声的称名都具足愿行。在此能具的是称名，所具的是信心中之愿行，亦即名号中本具的愿行。

法体名号具足愿行有这样的次第之故，大师说明名号之中具足愿行；法体之名号既然具足愿行，则如是信受而称名，一声一声都具足愿行；并非众生自力积功而后具足。

依前面所述名号六字之全体愿行具足故，以愿而言，六字全体是愿；以行而言，六字全体是行。不过大师将其分开解释，以南无是愿、阿弥陀佛是行，这是顺其意义的切近处而说的。

又，所谓「十声称佛即有十愿十行具足」，并非一声称名具足一愿一行，二声称名具足二愿二行，十声称名具足十愿十行；而是显示法体之名号本身具足愿行，故声声称名，声声具足愿行，无有一声不具足愿行。故一声的愿行与多声的愿行，都不离弥陀所回施的愿行，弥陀所回施的愿行即是往生的业因，业因既已圆满，则一声声都是弥陀法体名号的显现。

要之，所谓十声称名具足愿行，并非称念之时才具足，是所称之名号本身即具足愿行，今信而称之，故十声的称名当然亦具足愿行。譬如波之润物，并非成为波才能润物，而是本来水就具有润物的作用，此作用波亦具足，故波能润物。

六、要弘二门 念观两宗 隐显废立 从假入真

善导大师于《观经疏》一开始便于《玄义分》「七门料简」之第一「序题门」归纳《观经》之内容而作出有名的「要弘二门判」，所谓：

　　娑婆化主，因其请故，即广开净土之「要门」；
　　安乐能人，显彰别意之「弘愿」。
　　其「要门」者：即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善；回斯二行，求愿往生也。
　　言「弘愿」者：如《大经》说：「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。」

《观经》一部所说在此二门。

「要门」即是十三观之「定善」及三福九品之「散善」。

「弘愿」即是《大经》之第十八愿，亦即弥陀「本愿力」。

「要门」是自己修行定善或散善，回向求生；此龙树菩萨谓之「难行道」，昙鸾大师谓之「自力」。

「弘愿」是全凭弥陀本愿力，弥陀本愿已预先为十方众生完成了不可思议的救度力，亦即大愿业力，十方众生万机不漏，善恶皆摄，弘广大愿，故名弘愿；此龙树菩萨谓之「易行道」，昙鸾大师谓之「他力」。

接着于第三「宗旨门」判定《观经》之宗旨而言：
今此《观经》：即以「观佛三昧」为宗；亦以「念佛三昧」为宗。

因为《观经》一部的内容既然在说「要弘二门」，所以便有要门的观佛与弘愿的念佛之「念观两宗」，所谓「一经两宗」。然而「观佛」是自力难行之道，既非弥陀本愿，也非释尊本怀，更非十方众生所能；而「念佛」是他力易行之道，是弥陀本愿，释尊本怀，十方众生所能。因此《观经》之「流通分」释尊不付嘱要门之法，而付嘱念佛之法，释尊自己「废观立念」（废要门立弘愿）而言：
佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。

善导大师体悟弥陀、释迦二尊一致之意而解释说：
上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。

《观经·正宗分》广泛地细说定善之十三观与散善之三福九品，依之而修虽有利益，回向皆得往生；然而尚有更大的利益不在此定散两门，而是在弘愿一门，亦即《大经》第十八愿念佛往生愿（大经流通分谓之「大利无上功德」）。第十八愿是阿弥陀佛对念佛众生必生弥陀净土的誓约、保证，十方众生，信受弥陀救度（至心信乐），愿生弥陀净土（欲生我国），专称弥陀佛名（乃至十念），必生弥陀净土（若不生者不取正觉），所以释尊在此《观经》之「流通分」咨嗟赞叹地付嘱阿难，要他「好持无量寿佛之名号」，亦即善导大师所解释的「一向专称弥陀佛名」，在此有一向任凭阿弥陀佛救度之意，因为南无阿弥陀佛六字洪名具足全部功德，能救度十方所有众生，任何众生只要一向任凭弥陀之救度，专称弥陀之名号，就已领受弥陀之全部功德，而不是要门所修的回向求救之自力观佛或自力称名。

从「要弘二门」的「念观两宗」到「要弘废立」（废要门立弘愿）「念观废立」（废观立念）的「念佛一宗」，有「从假入真」（从方便入真实）的隐显之意，亦即此是释尊为了引导圣道门的诸种机类进入净土门，再由净土门中的要门导归弥陀本愿之弘愿念佛的施设。故《观经》的目的不在十三定观或三福九品，而是在一向专称弥陀佛名。附表于下：

　　念观两宗：今此「观经」：即以观佛三昧为宗；亦以念佛三昧为宗。 （《观经疏·玄义分》）

　　念观废立：佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。（《观经·流通分》）

　　上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。（《观经疏·散善义》）

七、佛立空中 显彰弘愿 韦提一见 得无生忍

前面提到善导大师于《玄义分》说「安乐能人（弥陀）显彰别意之弘愿」，然而阿弥陀佛究竟在《观经》之何处「显彰弘愿」呢？是在《正宗分》十三观之第七「华座观」之初，此即是「显彰弘愿，韦提入信」之处。亦即华座观之初，释尊表明要宣说「除苦恼法」之时，阿弥陀佛应释尊之声，立即显现在空中让韦提希夫人观看，善导大师解释此处而言「应声即现，证得往生」。意谓「除苦恼法」在于弥陀本身，凡是全凭弥陀救度的业深障重之苦恼众生，其苦恼立即消除，决定往生，不断烦恼得涅槃，此后只要一向专称弥陀佛名。亦即韦提希夫人之见佛，不单单只是眼触佛体，而是领解深信这便是救度自己的佛；换言之，即是彻见弥陀之愿力。此意第九「真身观」言：
观佛身故亦见佛心，佛心者大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。

见佛身即见佛心，见佛心即悟佛之无缘大慈、同体大悲在于救度眼前丑恶卑贱、怯弱无力的自己，这便是入信，亦即是得到「信喜悟」的无生法忍（信心不退），这与《大经》十八愿成就文所说「闻其名号，信心欢喜乃至一念，至心回向愿生彼国，即得往生住不退转」同一意趣。昙鸾大师说「名即法」「名体不二」「名体一如」；见佛身而起信（见佛得忍）与闻其名而起信（闻名不退），所入门户不同，终归一致，故闻与见毕竟同样都是体悟到弥陀大愿业力的慈悲救度，此谓之「闻见一致」。为了具体显明此义，大师在三心释中设立「二河白道喻」，说明行走白道的行者，在自觉贪欲、瞋恚之心强盛，无法止息，进退皆死，必堕地狱的当下，忽然听闻阿弥陀佛救度的招唤之声说：
汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难。

突闻此语，如雷贯心，豁然醒悟，信眼开朗，不可思议，叹未曾有，立即住于大安心大满足的境地（不退转），净土法门所说的见佛或闻名即是这种心境的体悟。「二河喻」可说是行者心路历程的具体描绘，而阿弥陀佛招唤之声即是第十八愿的具体内涵，如下表：

　　弥陀唤声：汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难。
　　第十八愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉；唯除五逆，诽谤正法。

行者被阿弥陀佛的光明（智慧）所照，清楚地知道自己是个贪瞋、逆谤、三定死、无救之机，而与此同时阿弥陀佛「我能救汝，不要畏惧」的慈悲救度之声贯入身心，成为不畏水火，安走白道的机法两种深信的念佛人；此亦即是「真身观」所言之「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍」之意。

所谓「直来」，即是不须绕远路，不踌躇；亦即若不能改变原样，就以当下的模样一向专称弥陀佛名。此即不顾自己之贪瞋，唯直仰弥陀愿力之白道，唯任凭弥陀慈悲之救度；所谓「信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道」。

男女缁素，智愚善恶，随其根机，只要念佛，毫无限制；若有限制，则十方众生绝对不堪。

故「直来」的召唤是弥陀悲心的极致，愿力的高峰；这也正显示弥陀之「十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉」的本愿是「超世愿」。

所谓「超世愿」即是超越十方三世诸佛的悲愿，以弥陀本愿力之不思议，使不能救度的人被救，不能往生的人往生；故弥陀本愿名为「超世悲愿」，此道亦名为「超世直道」。

由于弥陀在因地时发起「十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉」的「超世愿」，也由于完成了这空前绝后的超世愿，故此佛名为「南无阿弥陀佛」。因此，阿弥陀佛与其他诸佛迥别，五浊恶世的贪瞋凡夫、极重恶人，十方诸佛无此愿力可救，无此净土可容；十方诸佛中唯有弥陀一佛有此愿力可救，有此报土可容。故弥陀的超世愿是超越十方三世诸佛的「弘愿」，因而释尊于《大阿弥陀经》之中金口极赞南无阿弥陀佛是：

　　诸佛之王，光明之尊。

如果我等念佛仍然堕落地狱，阿弥陀佛的立场就站不住，阿弥陀佛就失去了所以为阿弥陀佛的身份。

当我沉溺大海，无力上浮，即将灭顶之时，阿弥陀佛躬身跳入海中把我抱上岸来，不但使我重生，且获得不退转。

当我将堕地狱时，始发现阿弥陀佛已在此伫候十劫。

在这三学不成、三毒难断的当下，闻到了直来的悲唤，于是大安心大满足地行走白道，过着生活即信心、信心即念佛的日子。

又，行走于白道的行者终于闻到弥陀唤声而获救，推其因也要归功于释尊的发遣，「二河喻」言：

　　东岸忽闻人唤声：「仁者！但决定寻此道行，必无死难，若住即死。」

而《玄义分》第一「序题门」之后半也预先显明释尊发遣与弥陀来迎的「二尊遣唤」、「二尊一致」之大悲而言：
仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎；彼唤此遣，岂容不去也。

「二尊遣唤」之中，弥陀招唤之经证已于华座观之初的「住立空中尊」看出，此亦即是弥陀自己显彰弘愿；而释尊发遣之经证又是出在《观经》之何处呢？是在最后之《流通分》的「付嘱阿难」之文：
佛告阿难：「汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」

二尊之意无别，二尊之意一致，这边发遣，那边招引，都是弥陀弘愿的自然作用，目的在于主动地、平等地、无条件地救度水深火热中的群萌。

二尊之恩，粉身叵报，碎骨难谢，《般舟赞》言：

　　不蒙弥陀弘誓力，何时何劫出娑婆。
　　得免娑婆长劫苦，今日见佛释迦恩。
　　若非本师知识劝，弥陀净土云何入。

又，前面所说的「见佛入信」或「见佛得忍」是唯指念佛之机，彻见弥陀悲心，于称名必生之弥陀悲愿决定深信而言，学佛者或有梦中见佛、静坐中见佛、念佛中见佛，甚或危难中蒙佛菩萨现身解救，这些都是寻常感应，与机法二种深信不可等同而语。

八、往生正因 在深信心 就行立信 信行一体

《观经》「九品段」之初言：

　　愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？
　　一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心；具三心者，必生彼国。

此三心是净土真髓，行者心肝；是《观经》眼目，出离要道。故善导大师在此句之前特置「经云」二字，举出佛言以显其重要而劝人信顺。

大师于此三心释之初，标言「辨定三心以为正因」，意谓三心是往生的正因；而三心释之结尾说「又此三心亦通摄定善之义」，意谓十三种定观也须有此三心，若三心不具，不能往生。由此可知：不论定善，不论散善，众生往生在此三心；有此三心即得往生，无此三心不得往生。故此三心不只是《观经》，可说是净土门的核心，其重要可知；故法然上人于其《选择集·三心章》说：「三心者是行者至要也。」

就其文意，三心有「要门三心」与「弘愿三心」之义。

要门之定善三心及散善三心是「回斯二行求愿往生」的「自力三心」。

弘愿三心是「乘阿弥陀佛大愿业力」的「他力三心」。

三心有此「要门自力三心」与「弘愿他力三心」之别。

「自力三心」是行者自己发起三心之故，机有千差，故各个所发之三心程度亦有万别，而且自力之三心不是虚假谄伪无真实心，秽恶污染无清净心的罪恶生死凡夫所能发起，故是「难行道」。

「他力三心」是不论定善散善，不论智愚善恶，不论有漏无漏，皆悉信受弥陀救度、专称弥陀佛名，故三心皆统摄于「深心」。大师说「深心即是深信之心也」，而开展出「七深信六决定」的解释，归纳之即是「二种深信、就人立信、就行立信」等三要义；「二种深信」，即是「机法二种深信」。「机」指自己，「法」指弥陀；信机无力，所以罪恶生死，无有出离之缘；信法有力，但乘弥陀真实愿力（乃至十念之称名念佛），定得往生。此信凡圣平等，万人一味；救度皆由弥陀之力，皆因一味之信，故是「易行道」。

此机法二种深信即是第十八愿的内容，也是二河白道喻的主旨。机法二种深信之文云：

　　一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。
　　二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

《往生礼赞》解释「深心」之文云：

　　「深心」即是「真实信心」：
　　信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅；今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生；乃至一念无有疑心，故名深心。

以此释可知：净土法门之信乃信「上尽一形，下至一声一念，亦必往生」。既信之后，自必一生一向专称佛名。此亦即是第十八愿「乃至十念」之意，是故龙树菩萨言：「以信方便，易行疾至。」若信而无行，即非真信；若能专行，则信自在其中，符本愿之理故。

法然上人于其《选择集·三心章》之「信疑决判文」云：

　　「深心」者谓「深信之心」，当知：
　　生死之家，以疑为所止；
　　涅槃之城，以信为能入。

生死、涅槃之因，以圣道门而言，是在于烦恼之断除与否，亦即在于迷悟，迷则生死，悟则涅槃；并非信疑。因为圣道门是全靠自力，以自己之力破无明、悟实相、断烦恼，以自己之力出三界六道轮回，若不断烦恼，则不得涅槃，所以圣道门是自力之教。

净土法门是他力之教，亦即乘托弥陀不可思议之本愿力往生极乐。既往生极乐，则三界六道之生死轮回自然远离。昙鸾大师谓之「胎卵湿生，缘之高揖；业系长维，从此永断」。且极乐是无为涅槃的境界，往生即悟无生（生即无生），与弥陀同证光寿无量的身心。故若信受弥陀救度、专称弥陀佛名、愿生弥陀净土者，昙鸾大师谓之「业事成办」（往生之业已经完成）「不断烦恼得涅槃」。

因此，以净土门而言，生死、涅槃之因在信与疑，不在迷与悟；信者得生，疑者不生。犹如病人，信医生之言（信心），饮服其药（念佛），则病自愈；然而不信其言，不服其药，以致死亡。虽死因在于病重，但因不服药而终致死亡。吾等烦恼病重，不能自愈，唯有服弥陀本愿所成之阿伽陀药的六字洪名，不但万病皆愈，且得无量寿命，身心安稳，六通自在。

往生安乐国，只在信念佛；

若具此深信，三心自然具。

九、五种正行 定业称名 顺佛本愿 决定往生

大师于「深心释」之中谈到二种深信、就人立信、就行立信等三要义。

「二种深信」如前所述，而「就人立信」即是就释迦、诸佛等满足大悲之人所说的以安立对弥陀本愿救度的信心，弥陀本愿的救度法门是释尊所宣说，十方诸佛异口同音所证诚，此等诸佛都是悲智圆满之人，其所言说，丝毫无误，无可置疑，皆可信受；若是菩萨等因人，智行未满故，其所言说不足信用──这便是「就人立信」。故大师作结论说：「一佛所说即一切佛同证诚其事，此名就人立信。」

此释迦、诸佛所说之念佛法是乘佛愿力之法，是名号全现之行，以此行业安立对弥陀本愿救度的信心便是「就行立信」。

大师在此说明「行」有两种，一是「正行」，二是「杂行」。此就往生净土之行而言，以向于西方净土的弥陀之行业谓之「正行」；与此相对的，以此土入圣的圣道万行回转趣向于往生净土谓之「杂行」。

「正行」有五种，所谓「五正行」，即是「读、观、礼、称、赞」，如次：

此五正行又分为「正定业」与「助业」两种，亦即前三后一是助业，第四之称名是正定业，大师如是说：

　　一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近；念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。

大师又说：

　　自余诸善，悉名杂行。

亦即五正行之外的所有修行都名之为「杂行」。

杂行是与正行相对而言的，因此约之可说有「五种杂行」，推广之则有无量杂行；无量杂行亦谓之「诸善万行」。五种杂行如下：

• 读诵杂行：为往生极乐而读诵净土三经以外的经典。
• 观想杂行：为往生极乐而想象极乐净土以外的依正。
• 礼拜杂行：为往生极乐而礼拜弥陀以外的诸佛菩萨。
• 称名杂行：为往生极乐而称念弥陀以外的诸佛菩萨名号及咒语。
• 赞供杂行：为往生极乐而赞叹供养弥陀以外的诸佛菩萨。

大师说：

　　若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也；
　　若修后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。

此「往生行相」既有「正杂二行」，便有「二行得失」，其得失有五种，如下：

　　「正行五得」：与弥陀亲、近、无间、不用回向、纯。
　　「杂行五失」：与弥陀疏、远、有间、必用回向、杂。

列表于下：

本来五种杂行也好，诸善万行也好，都是佛教中的修行。只是从行业的性质来讲，杂行是属于圣道门、难行道、自力，亦即是此土入圣的行业；而正行是属于净土门、易行道、他力，亦即是彼土得证的行业。此二者的性质、利益完全不同，大师为了详细区分之，故作此二行之判；并举出「二行得失」，有褒贬废立之意，亦即褒正行贬杂行，而劝导实践正行、舍弃杂行。

此「正杂二行」之判是净土门的判释，杂行以圣道门而言不名为杂，然而来到净土门，因为不是纯粹弥陀极乐之行业，必须回向方能往生，若不回向便不能往生，故名为杂。犹如直达车，到站即是目的地；若非直达车，便须到处转车，回转趣向于目的地，否则永难到达。凡与弥陀无关的行业，即使专修一行，亦名为杂，仍须回向方能往生。

原来是修圣道门的人，想在此土入圣证果，因此以六度万行为其因行；然而毕竟自觉烦恼强、业障重，以自己之力无法圆满六度万行诸波罗蜜，无法在此土证果，因而发愿求生极乐净土，而以其所修功德作为回向。若一改其圣道门行业，舍杂行归正行，舍杂修入专修，则不用回向，因为是纯粹极乐之行体故；而杂行非纯极乐之行，是广通于人、天、三乘及十方净土，随其业因而感果。因既千差，故果亦万别，若不回向便不能感极乐之果，故谓之杂。然而虽可回向，也只能胎生，不能化生，因为不是弥陀本愿真实行，乃是凡夫杂毒之善、虚假之行；且不一心专念弥陀名号，不蒙弥陀光明摄护。故大师于《往生礼赞》言：

　　弥陀身色如金山，相好光明照十方；
　　唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。

又于《般舟赞》言：

　　相好弥多八万四，一一光明照十方；
　　不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。

杂行不生之事，大师于《法事赞》卷下言：

　　极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；
　　故使如来选要法，教念弥陀专复专。

「念弥陀专复专」即是「正定业」，亦即大师所说的：

　　一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近；念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。

「正定业」有二义：即「正选定之业」，与「正决定之业」。前者是就弥陀而言的，弥陀于二百一十亿的诸佛誓愿中选舍一切诸行，不为众生往生之因愿；独选定念佛一行，作为众生往生之因愿，故名为「正选定之业」。后者是就众生而言，众生信顺此愿，称名念佛，则往生决定，故名为正决定之业。

「正定业」之文解释：

「一心」即是本愿之「三心」。

「专念」即是本愿之「十念」。

「弥陀名号」就三心而言是「所闻所信」，就十念而言是「所称所念」。亦即信者信弥陀本愿，行者行弥陀名号。

「行住坐卧，不问时节久近」的「不问」二字贯通前后，故不问行住坐卧即是不论时处诸缘，不问时节久近即是不论时间长短；亦即不论时处诸缘之时间长短，都可念佛，都应念佛，一心专念，念念不舍弥陀佛名，故下文言：「念念不舍」。此「不问时节久近」即是本愿文所言「乃至十念」的「乃至」之意。「乃至十念」之意即是以「乃至临终十念一念亦得往生」之理建立信心，故本愿文言「乃至十念」，成就文言「乃至一念」；临终十念一念亦得往生，则何人不得往生！是故一生念佛，更必往生。

大师在此之前的「就人立信」说：
一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。

此「不问罪福多少」即是不论众生之机，亦即不论众生的身份如何，出家在家，圣人凡夫，善人恶人，众皆不论，只论愿生称名；而「不问时节久近」即是不论时间长短，都应专念弥陀名号，长命之机则尽形寿称名，短命之机则乃至七日一日、临终之十念一念，亦得往生，无一念之疑。因此，可知往生极乐在于信受弥陀救度、专称弥陀佛名、愿生弥陀净土。往生之业因既已满足，则随其报身长短，尽形寿一心无二心，信心无疑心地专念弥陀名号，不论行住坐卧的时处诸缘，不论时节久近的时间长短。昙鸾大师说「十念者明业事成办耳」，亦即往生之业因在「乃至十念」之专称弥陀佛名即已完全决定，此古德亦谓之「平生业成」。

此「不问罪福多少，劝专念佛名」之文，正显示弥陀佛力无碍救度之法门，以消除一切疑见之执着。或有执着罪福因果，修福应生，造罪不生；或有执着福多罪少，尚可得生，罪多福少，则不得生。为除此等疑执，故言：「不问罪福多少，但能一心专念弥陀名号。」

然有邪见之人，滥解弥陀救度，不问罪福多少故，罪不可畏，福不可修，若有畏罪修福者，是未信弥陀愿力之人；因而增长放逸懈怠，任性胡作非为。此等之人，犹在问罪福之中，以修福为非，造罪为是，执此邪见，自谓信心决定，是净土之因。亦有称自身是罪恶凡夫故，放纵三业，任情为恶，都无惭愧，放言「我实他力行人，乘佛愿力，定得往生」。如此等辈，与弥陀本愿不相应，可谓欲求超升，反更沉沦。

信受弥陀救度之人，既知自己是罪恶凡夫，则生惭愧忏悔，心存谦卑柔软，而思弃恶行善，如善导大师言「念念称名常忏悔」。又既知弥陀大悲救度，且受恩感恩，则应谢恩报恩，如同善导大师言「学佛大悲心」，而悲悯众生、利乐有情。

「念念不舍」有二义，即「机相策励」与「法德不断」。「念念」二字就弥陀而言是光明刹那刹那摄取念佛众生，就众生而言是念而又念。信受弥陀救度之人，直至临终，一心专念，念念不舍弥陀佛名，非必刹那刹那称名，而是尽身心所能，想到就念，出口便念。这是弥陀所选定，众生信顺之，往生便已决定，故言「顺彼佛愿故」。

又「一心专念弥陀名号」，在此更特别用「专」之一字，有融化读诵、礼拜等诸行归于专称佛名之意。

「是名正定之业」是显示专称佛名正是往生决定之业。

「顺彼佛愿故」是显示专称名号是相应于阿弥陀佛之第十八愿。

以这几点来看，大师之意不在就前三后一之行立信，是就第四之称名一行立信，故名就行立信。

此段文之初有「就行立信者」之句，这是标目，标目在于指出本文的旨归，而其旨归正是在于顺彼佛愿之正定业的称名一行，因此就行立信的「行」是指「称名一行」，并非指五正行。

然而，既然说不问行住坐卧，不问时节久近，则很明显地不论何时何地何缘，都可念佛，都应念佛，也都必往生，故大师于《往生礼赞》说：

　　若有众生，称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声一念等，必得往生。

既然乃至临终之机，一声一念亦得往生，可知并非以称名累积功夫，以自己称名之力往生，是本愿名号之力使信愿念佛之人往生。

以此顺彼佛愿的称名为正定业，则往生之业因具足，前三后一的助业自然也融化于称名之中；当然尚未具足信心，未成为正定业的称名之前，助业即是方便行，助成信心的方便；一旦具足信心，蒙佛救度，则任运称名，称不认称功，助不执助相。

「正助」亦有君臣、主伴之义，以称名为主位，礼诵等随顺之，因而分为正助，恰如龙动云随、君来臣侍的风貌。然倘若以为一心专念不足以往生，须助业补足之，因而五种正行兼修，以求往生，这很明显地带有自力，古德谓之「助正兼行之杂修」，亦谓之「助正间杂之杂心」。这是由于未通达助正有方便与真实的关系而将两者并重的兼修之，故说「虽无修杂行的专修，却有修正行的杂修」。

以上大师分辨「杂行、正行、助业、定业」，而劝导不问行住坐卧的称名，有舍杂归正、舍助专定的废立之意。

前面曾谈到「五种杂行」都是佛教中的修行；只是既然要了脱生死、往生极乐，却不一心信顺弥陀的救度，而去依靠阿弥陀佛以外的诸佛菩萨、其他法门，不知此等对往生来讲都是无力的，不能往生的，力量全在弥陀一佛。由于迷而不知，其心其行皆杂，故言「杂行」，劝应舍弃。

当然读诵龙树、天亲、昙鸾、道绰、善导等净土五祖正确解释净土三经的论释，不算是读诵杂行；又阅览有关因果的经论，有助于机的深信，也不算读诵杂行。

至于「诸善万行」，以勤修此等诸善，以为但有此善必能救度自己，必能往生极乐，仰仗修善之力，这种心态便是自力之心；以这种自力心所作的诸善便是杂行。当然行为是善的，应该众善奉行，但自力心是不好的，大师贬之，嫌为杂行，要人舍弃。这绝非舍弃行善。善不可舍，所应舍的乃是自力之心。当自力心舍掉之时，则一切所谓的杂行之诸善便完全转变为报谢广大佛恩之行。

至于「杂修」，即是助正兼修，这当然是心向阿弥陀佛一佛的行业；然而以为勤修此五正行之故才能往生，不知助业是方便，唯有正定业才是真实，才是往生因种，因而依靠自己所修五正行之力，这便是自力心；以这自力心所修的五正行名为「杂修」。当然所修的是正行，行此正行方知本愿之旨，然而仍存自力，大师贬为杂修，劝人舍弃；这绝非舍弃五正行，而是舍弃自力心。当自力心舍掉之时，则从来被贬为杂修的助正兼行便完全转变为报谢广大佛恩之行。

此「就行立信」之「行」既是顺佛愿的正定业之称名，而此称名不是行者累积自己称名之功，不是以称名之力祈求往生；往生资粮在弥陀之名号功德，而此称名乃是名号功德的全现，信受称念即得往生；因此「就行立信」不外是「机法二种深信」中的「法深信」的内容。大师于「法深信」说：「决定深信（立信），乘彼愿力定得往生（就行，念佛即是乘彼愿力）。」又《玄义分》说：「南无者即是归命（立信），阿弥陀佛者即是其行(就行，名号即行)。」愿力名号，一体异名，信愿力即是信名号，信名号即是信念佛。就弥陀而言，即是本愿名号使人往生，故言「本愿名号正定业」；就众生而言，即是信心念佛得往生，故言「信心念佛正定业」。名号、信心、念佛，一体异名；名号即信心，信心即念佛。既然心中信受本愿之名号，自然口中亦流露本愿之名号，此亦即是大师于《往生礼赞》所说：

　　弥陀世尊本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方；但使信心求念。

在此可知「名号正定业」、「信心正定业」、「称名正定业」亦是一体异名。

阿弥陀佛往昔广发四十八大愿，成就本愿名号救度众生，唯有信者得生；大师于「三心释」之始说「辨定三心以为正因」，三心即是一信心，故亦可说「信心以为正因」。往生之正因在此信心，有一因无二因，此信心正是「就行立信」之信，唯此一信一行，更无二信二行，唯以信弥陀本愿的称名念佛作为正因，故言正定业。

兹将五正行之大判门与细判门，图示如下：

十、二种深信 五种正行 意在导归 一向专称

「信」字由「人」与「言」合成，意谓「人之言」为「信」；然而若其人无人格，所言虚妄不实，则不能成为「信」，而不可信。故善导大师解释「深心」谓之「深信之心」，而从「就人立信」及「就行立信」说明之。所谓就人、就行立信，目的在于就可信之人、就可信之行，建立凡夫得生之信心。

「就人立信」，此人不但非凡夫，亦非二乘三乘之圣者，而是满足大悲、觉行圆满之佛，佛是真语者、实语者、如语者、不异语者、不诳语者，是故佛说最可深信，此是就「佛」建立信心。而佛说什么？「就行立信」言：「一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。」此正是佛说之「言」，自然成「信」，故最可「深信」；此是就「佛言」建立信心。故「深心释」之大纲有二：一就大悲满足之人所言建立信心（就人立信）；二就称名正定业之行建立信心（就行立信）。

故知：「深心释」中最初之「两种深信」中之「乘彼愿力，定得往生」，如何「乘」彼愿力，尚未明言，直到「就行立信」时才点出「一心专念」之正定业。盖所谓「愿力」即是「第十八愿」之力，第十八愿言「乃至十念」，凡「乃至十念」之人，即是乘彼愿力，而「乃至十念」正是「一心专念，念念不舍弥陀佛名」，故言「顺彼佛愿故」。是以「一心专念」即是「乘彼愿力」；若非「一心专念」，即非乘彼愿力，因「不顺彼佛愿」故。这是二种深信、五种正行的眼目，也是整部《观经》的心要，所以《观经》虽然广说定善十三观与散善三福九品，可是到了《流通分》时，释尊舍定舍散，独举「持无量寿佛名」流通于现世及未来久远之世；善导大师亦解释为「上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名」。故知：即此两种深信、五种正行，释尊之意，在于导归「一向专称弥陀佛名」。是故应信「一向专称弥陀佛名」，定得往生，正定之业故，顺彼佛愿故，乘彼愿力故。

十一、弥陀愿力 是增上缘 众生念佛 即是乘托

「因」遇「缘」则「果」现，依缘之不同，果亦不同。

如「碳素」以常温常压则成「碳」。

若加以摄氏两千之温度，五万五千之气压则成「钻石」。

如「水」遇摄氏零度则成「冰块」，若遇摄氏一百度，则成「蒸气」。

如「种子」遇火之缘而被火烧，则永远死亡；若遇水土之缘而善加播种，则生生不息。

罪业凡夫遇普通之缘，则依然三途六道，依然是造业造罪、受苦受难之凡夫。

且如《观经》九品，虽有遇大、遇小、遇恶三缘之不同，因而显现外在善恶辈品之差异，然而内在实质依然皆是一味之凡夫、常没于生死之苦海，是以善导大师定判为「九品皆凡」。大乘佛法、小乘佛法，对于圣道根机来说，固然「渐顿各称所宜，随缘皆蒙解脱」而成为出离之缘；但是对于九品凡夫来说，遇同不遇故，还成普通之缘，不成出离之因。大师言：「罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。」又言：「随缘杂善恐难生。」如此罪业凡夫，若非弥陀世尊超发「别意之弘愿」作为出离之强缘，则一切解脱道绝，永沉生死渊底。善导大师《法事赞》言：「正由不遇好强缘，致使轮回难得度。」

然而此永难得度之善恶凡夫，若能得遇阿弥陀佛大愿业力之增上缘，则万不漏一，往生成佛。天亲菩萨言：「观佛本愿力，遇无空过者。」是以凡夫出离之缘，唯在弥陀佛愿。

善导大师于《玄义分》「要弘二门判」之文言：

　¹ 一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。

又「凡夫入报」之文言：

　² 托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。

然而善恶凡夫如何乘托阿弥陀佛大愿业力之增上缘？

善导大师于《定善义》「三缘文」答言：

　³ 众生称念，即除多劫罪；
　　命欲终时，佛与圣众，自来迎接；
　　诸邪业系，无能碍者；故名增上缘也。

故知：「但念佛名」，即是「乘」阿弥陀佛大愿业力之「增上缘」，必得往生。如《观经》言：「五逆十恶，具诸不善之愚人，以恶业故，应堕恶道；命欲终时，地狱众火，一时俱至；遇善知识，教称佛名，当下地狱猛火，化为清凉风，即时乘金莲华，往生极乐世界。」永离生死无常之业身，必证涅槃常住之佛身。

甚矣！缘之重要，于此可知。

善导大师又言：

　⁴ 弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。 (往生礼赞)

　⁵ 但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍；
　　总不论照摄余杂业行者，此亦是现生护念增上缘。(观念法门)

　⁶ 弥陀身色如金山，相好光明照十方；
　　唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。(往生礼赞)

　⁷ 以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。(法事赞)

　⁸ 五逆谤法行十恶，回心念佛罪皆除。
　　利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。(般舟赞)

慈愍大师言：

　⁹ 但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。

十二、观经内容 以施开废 引圣道门 入净土门

详研《观经》内容，并考其说时因缘，便知《观经》有「从假入真」之「施、开、废」三义，所谓施、开、废即是：

• 　　1．为实施权（为莲故花）──定散二善。
• 　　2．开权显实（花开莲现）──定散中说念佛。
• 　　3．废权立实（花落莲成）──流通分废定散立念佛。

「定散」中说念佛之文：

• 　　1．定善中「第九观」言：「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。」
• 　　2．定善中「第十二观」言：「无量寿佛，化身无数，与观世音，及大势至，常来至此，行人之所。」
• 　　3．散善中「下品上生」言：「智者复教，合掌叉手，称南无阿弥陀佛。」
• 　　4．又言：「化佛赞言：善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。」
• 　　5．散善中「下品中生」言：「善知识广赞彼佛光明神力，闻已即生。」
• 　　6．散善中「下品下生」言：「应称南无阿弥陀佛。」

《流通分》废定散立念佛之文：

《流通分》言：「若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友；当坐道场，生诸佛家。」

又言：「佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」

《流通分》之文，释尊不言「观无量寿佛身」之十三种「定观」，而言「持无量寿佛名」之「称名念佛」，以此明知释尊之意，目的不在定散二善，而是以定散二善引导圣道门之行人归入净土门，故最后独举《大经》第十八愿所言「乃至十念」之称名念佛（亦即「持无量寿佛名」），是故善导大师解释此文，并作《观经》及一代教法之总结论而言：

　　上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。

亦可知凡《观经》中所说「观想」之利益，亦皆在称名念佛之中，是故善导大师解释「第九观」所言「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍」之益，即是「称名念佛」之益，亦即以「念佛」即是「称名念佛」；除了上面所言「一向专称弥陀佛名」之外，其文尚多，如《观经疏》释「第九真身观」之「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍」的经文而言：

　　问曰：备修众行，但能回向，皆得往生；何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也？
　　答曰：此有三义：
　　一明亲缘：众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离，故名亲缘也。
　　二明近缘：众生愿见佛，佛即应念，现在目前，故名近缘也。
　　三明增上缘：众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众，自来迎接；诸邪业系，无能碍者；故名增上缘也。
　　
　　自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。
　　是故诸经中，处处广赞念佛功能。
　　如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
　　又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。
　　又十方恒沙诸佛证诚不虚也。
　　又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。此例非一也。

以上可知：释尊于《流通分》所言之「持无量寿佛名」，及善导大师所释之「望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名」之文，不只是整部《观经》的结论，也是一代佛法的总结论，既上承《大经》第十八愿之本愿正旨，也开启了无问自说的《小经》之由序。

十三、五部九卷 一贯宗旨 本愿称名 凡夫入报

善导大师之「五部九卷」，法门广大，义理磅礴；为引导时人，故其内容有真实（真），有方便（假）。初学之人，若不知真假，无善知识指导，虽自己读尽五部九卷，难免不知方针，不知指归；不知五部九卷在说什么，应该如何实行。

故此《观经四帖疏》纲要，将善导大师之净宗思想，提纲挈领，述其要点，欲使行者一眼便可明知：不论何人，信受弥陀救度、专称弥陀佛名、愿生弥陀净土，则百即百生，千即千生，皆生弥陀之报土。易言之，即「本愿称名，凡夫入报」。所谓「望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名」；「正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入」。此是善导大师五部九卷的一贯宗旨、不磨定论。五部九卷在说此一事，更无别事；唯此是真实，其他皆方便；方便虽多，真实唯一。

兹将大师净土思想之逻辑，列表于下：

二门、二善、二信 ⟶ 二行 ⟶ 二业 ⟶ 正定业（本愿称名）

「正定业」即是「专称佛名」，以本愿名号力故，必生极乐报土；此即「本愿称名，凡夫入报」之义。

当然大师是祖师的根器，佛圣的示现，故其自行，卓绝不群；然而不论大师自行如何，智愚善恶，士农工商，随其根性，都以「一心专念弥陀名号」为其往生因行，这是万人共通、古今皆同的，也是大师一以贯之的思想。故但能信受弥陀救度、专称弥陀佛名、愿生弥陀净土，则就往生证果而言，大师之智善不增，我辈之愚恶不减，今生今世，同生极乐，同证光寿，同因同果，真正「五乘齐入」。故《法事赞》卷上云：「人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。」这更无别因，都是由于弥陀本愿力之故，此即「本愿称名，凡夫入报」之义。