《安乐集》二卷，道绰禅师（五六二～六四五）撰，收录于《大正藏》四十七册。

本书上下二卷共分为十二大门：上卷三大门，下卷九大门；每一大门各分为若干章，多则如第一大门有九章，少则如第十二大门仅一章，全书共计三十八章。

《安乐集》顾名思义，乃是结集、引证各种经律论释之文，劝导「往生西方安乐净土」，故本书一开头便说：「此《安乐集》一部之内，总有十二大门，皆引经论证明，劝信求往。」计其引用经律论释多达五十余部。

又，以「安乐」为书名，也明确、简要地标举出其宗旨是在于阐明安乐净土之宗义，劝导安乐净土之往生。

「净土」是相对于「秽土」而言的，《阿弥陀经》说我们芸芸众生所住的世界是「五浊恶世」，身心之正报与环境之依报都充满了各种不净之物，是浊是恶。昙鸾大师之《往生论注》说：「凡夫人天诸善、人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。」又说：「三界是虚伪相，是轮转相，是无穷相；如蚇蠖循环，如蚕茧自缚。哀哉众生，缔此三界，颠倒不净。」又说：「此三界，盖是生死凡夫流转之暗宅；虽复苦乐小殊，修短暂异，统而观之，莫非有漏。倚伏相乘，循环无际。杂生触受，四倒长拘。且因且果，虚伪相袭。」所以我们现在的世界名为「秽土」。

「安乐净土」是指由阿弥陀佛功德所成就的西方极乐净土，此净土清净无垢，充满光明和喜乐。《无量寿经》及《阿弥陀经》说到往生净土的人都是「智慧高明，神通洞达。皆受自然虚无之身，无极之体。」「彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫。」可说往生的人都跟弥陀一样得到不生不灭的永恒生命，自在无碍的如意身心，所愿乐之事，一切能满足。而其环境是黄金为地，其栏楯、罗网、行树都是众宝合成，到处充满七宝池、八功德水，其楼阁也以种种宝物所严饰，且大小、多少、来去、远近，皆可随意。昼夜六时雨天曼陀罗花，又有种种奇妙杂色之鸟，昼夜六时常宣法音。而当微风吹动诸宝行树及宝罗网时，也会发出微妙法音，一闻此等法音，六根清净，得无生法忍。《阿弥陀经》说：「其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名『极乐』。」《无量寿经》说：「无有三途苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国名曰『安乐』。」《往生论注》说：「此清净不可破坏，不可污染；非如三界是污染相，是破坏相。」又说：「『安乐』是菩萨慈悲正观之由生，如来神力本愿之所建。胎卵湿生，缘兹高揖；业系长维，从此永断。续括之权，不待劝而弯弓；劳谦善让，齐普贤而同德。胜过三界，抑是近言。」

此净秽二境于本书第五大门第三章有扼要的比较，读之欣净厌秽之情油然而生。

本书义理要点

本书义理有四个要点：一、时教相应说，二、圣净二门判，三、本愿称名说，四、凡夫入报论。

一、时教相应说

对一个志在今生速出生死，速得菩提的行者来讲，在他选择修行的「教法」时，必定会站在当今「时代」和自己「根机」的立场上来考量。而道绰禅师诞生之时，正是所谓初入「末法时期」。本书主张适合「末法」之「根机」的「教法」即是「称名念佛，往生安乐」。本书于第一大门第一章〈教相章〉即开门见山的说：「约时蒙机，劝归净土。」认为「若教赴时机，易修易悟；若机教时乖，难修难入。」所以修道必先观察机宜，并引用《正法念处经》及《大集月藏经》为圣言量以证诚此说。其根据《大集月藏经》之意而言：「计今时众生，即当佛去世后第四五百年，正是忏悔修福，应称佛名号时者。」就「时」就「机」而选择「教法」，依圣言量明确地指出「今时众生，应称名念佛」。又说：「若欲于斯进趣，胜果难阶；唯有净土一门，可以情悕趣入。」扼要地指出在五浊之世，末法无佛之时，三学六度之教法渐次难行难证；唯有仰蒙弥陀之救度而往生安乐之净土教法，方能趣入菩提。亦即净土法门才是五浊恶世之时，一生造恶之机的成佛之道，故是「时」与「机」相应之「法」。

二、圣净二门判

就「时」之利不利与「机」之堪不堪而思惟相应的「教法」，将一代佛教分判为圣道门与净土门两种。「圣道门」是依自己的力量，在此娑婆修六度万行，以断惑证真，入圣得果。「净土门」是乘弥陀愿力，往生净土，在净土断惑证真，趣入菩提。

此圣道净土二门说，是远承龙树菩萨之难行易行二道判，及近继昙鸾大师之自力他力二力论而来。龙树菩萨将释尊所说一切教法，分析归纳成为难行与易行二道，并说明难行道是全靠自力修行，犹如步行，是苦，其内容是「诸、久、堕」；而易行道是全靠弥陀救度，犹如乘船，是乐，其内容是「一、速、必」。昙鸾大师阐明之所以难、之所以易，在于是全自力或全他力。而如今道绰禅师继承此二位祖师之鸿判，更就时代性、根机性，广引众多经论之文，使一代教法之难易二道、自他二力成为有逻辑性、系统性的圣净二门判。

道绰禅师建立此圣净二门，有明确地劝导舍圣道门之修行入净土门之救度的目的。本书之核心在第三大门之第三章的「圣净二门判」之文，此文说：「其圣道一种，今时难证：一由去大圣遥远，二由理深解微。是故《大集月藏经》云：『我末法时中，亿亿众生，起行修道，未有一人得者。』当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路，是故《大经》云⋯⋯」在此简要地举出「二由一证」（两个理由，一个经证）作为「圣道门」之闭塞不可行、不可通入的事证与理证，同时作出结论申明唯有「净土」一门可通入路。

此「唯」与「一」有「简持」与「显胜」之义，亦即此一法总持所有一切法，此一法超胜所有一切法，唯此一法，不假方便，不借余缘。其背后有强烈地决判出「舍圣归净」之意。

关于「二由」中之一「去大圣遥远」的问题：有学者认为时代性的「正法、像法、末法」是就横的方面约人而论的，若上根利智之人，虽处末法之今时，亦有正法之成就；若下根陋劣之人，虽处正法佛世，亦如末法之无成；故正像末之三时在人，不在时代性之上下。圣道门者大多持这种看法，然而以实际而言，这些都只不过是空论罢了。随着佛陀入灭年代的久远，感化的力量次第微弱，社会的风气愈益浇薄；修行有心无力，证果遥遥无期，这是教界当今的现象，可说触目皆是。从物质方面而言，厚生利用之术一日千里；然断惑证真之道如江河日下，这是无可置疑的事实。故大圣佛陀预先断言「末法时中，未有一人得者。」因此「教赴时机」的重要性正如应病与药，所谓「药无贵贱，对症者良；法无高下，应机者妙。」一个行者，有道心则不自欺，有智慧则能抉择；如今道绰禅师依圣言量而明示「末法浊世，唯有净土一门，可通入路。」此语真是芸芸众生的阿伽陀药，茫茫苦海的不退风航。

关于「二由」中之二「理深解微」的问题：理与解是相对之语，解是能解，理是所解。圣道法门的内容由「教理行果」之四法所组织，教是能诠，理是所诠；以释尊之「教」为能诠，此教所显明的「理」为所诠。如依《法华经》显明「诸法实相」之理，依《华严经》显明「事事无碍」之理，依《维摩经》显明「不思议解脱不二门」之理，依《涅槃经》显明「一切众生悉有佛性」之理。将此「理」实现在自己的身口意三业之上谓之「行」，故理与行是建立在能依与所依的关系上，理是所依，行是能依。又以所依之理起能依之行，依此行而证「果」，故行与果是建立在能证与所证的关系上，行是能证，果是所证。如左图：

然而末法之时，浊恶之机，将此圣道门所说的诸法实相或事事无碍之理如实地显现在自己的三业之上，根本不可能，这便是「理深解微」；因为圣道门之行以「智解」为主，而此智解是包含「行业」的，故「解微」便是「行缺」，行缺则「证无」；因此佛说「末法时中，未有一人得证者」。

而净土门闻三经之「教」，信他力之「理」，依称名之「行」，得往生成佛之「果」。

同样都在学佛，同样都以证果为目的，然而一者苦一者乐，一者难一者易；拔苦与乐，舍难取易，抛自力归他力，搁圣道门入净土门，正是本书之目的，故说「唯有净土一门可通入路」，又说：「经教既尔，何不舍难依易行道矣！」

三、本愿称名说

净土门以「本愿称名为宗」，其根源来自《大经》之第十八愿，??道绰禅师以此愿为净土门的教体，即所谓「本愿」，并以「称名」解释之，本书第三大门第三章之「圣净二门判」说：「《大经》云：若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。」此是承续着龙树菩萨以来「本愿称名」之根本教义。

由于绰禅师所处的正是圣道门兴盛的时代，各宗法匠大多以禅观为殊胜的修行，即使解释《观经》，也以「观佛」（观佛相好）为宗；绰禅师为了观机逗教，引导他宗归入净土门，故在显的方面亦提出观佛为宗，而隐的方面实际上则提倡称名念佛，以念佛为宗。本书第一大门第四章〈宗旨不同〉说「今此《观经》以观佛三昧为宗」，之后便劝导念佛三昧，此「念佛」一语的内容包含「观佛」与「称名」，此即是所谓的「念观未分」、「念观合论」。此理其高弟善导大师一方面继承之，一方面加以清楚地区分，而作了废立的决判，亦即大师首先于其《观经四帖疏》第一卷〈玄义分〉七门料简的第三「宗旨门」说：「今此《观经》即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗。」这便是所谓的「念观两宗」，然而到了作结论时便「废观立念」（念观废立），唯独标举「念佛为宗」，亦即《观经四帖疏》第四卷〈散善义〉「流通分」作出结论说：「上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。」前者随他诱引之方便而说「念观两宗」，今则唯标本愿之宗旨而言「称名为宗」。可见师资一辄，异口同音。

一种法门不论如何殊胜，如果对于众生是难行，甚至不能行，则此法于众生无利益可言；何况「观佛」难，信佛救度之「称名」易；且「观佛」非弥陀本愿之行，「称名」是弥陀本愿之行。因而本书第四大门的「诸经所明念佛」举出摄取不舍之「始益」与往生净土后常见阿弥陀佛之「终益」，说明念佛有此两益，诸行没有；显示念佛胜诸行，而贬诸行劝导称名念佛。

是故，「时」是末法，「机」是凡夫，唯有「称名念佛」的净土门之「法」可通入路。

四、凡夫入报论

这是本书为匡正当时教界其他各宗对净土教义的谬见而阐述的论点。南北朝以后诸家宗师纷纷提出各自对弥陀净土之佛身、佛土的看法，归纳起来大体不出以下三种：

1.报身报土：弥陀是报佛，极乐是报土，由法藏菩萨之果报所成，因而凡夫不得往生；十念往生乃是「别时意」。摄论宗诸师多主张之。

2.化身化土：弥陀净土是「事净粗国」，亦即是「事净土」，与「应化土」相同，故以弥陀如来为化佛，极乐净土为化土；凡夫虽可往生，所生的是化土，所见的是化佛。净影寺慧远大师、天台宗智????大师、三论宗吉藏大师等主张之。

3.报化相通：弥陀净土通于报化，初地以上的菩萨生于报土，凡夫及二乘行者则生于化土。迦才法师、道世法师、元晓法师等主张之。

以上三说虽各不同，但都同样否定凡夫能生报土：（1）虽认为极乐是报土，但完全否定凡夫之往生，亦即指十念称佛只是种下了来世能够往生的因，借此因未来世才有修行的缘，而待其修行到达一定程度之后方能实现往生。而（2）（3）虽肯定凡夫能生极乐，却判定极乐是化土。

这些看法显然由于不知弥陀本愿的深义，既违经失理，且大大地阻碍了净土教的传布与发展；善导大师的弟子怀感禅师慨叹地说：「自摄论至此百有余年，诸德咸见此论文，不修西方净业。」因此道绰禅师引用圣言量显明凡夫入报土之宗义。首先判定阿弥陀佛及其净土是报身、报土，本书第一大门第七章引用《大乘同性经》言：「净土中成佛者悉是报身，秽土中成佛者悉是化身。」因为「净土乃酬佛之因位愿行而现成者，故说皆是报土。」而于净土中得道成佛者，亦当然为报身。其次判定凡夫依靠弥陀愿力能够往生弥陀报土，其第八章说：「弥陀净国，位该上下，凡圣同往，⋯⋯由佛愿故，乃该通上下，致令凡夫之善，并得往生。」

关于「凡夫入报论」，道绰禅师的嫡传弟子，弥陀化身，名满教界的善导大师继承之，大师于其「楷定古今」之《观经四帖疏》第一卷〈玄义分〉七门料简的第六「和会门」之六，对于弥陀净土是报非化的义理作了精要究明之后，并设问答说：「问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。」其《法事赞》亦言：「直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。」又言：「以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。」观此可知师资之释，如出一口，深可信凭。

诚然，垢障凡夫没有自力能够脱出三界六道的秽土，然而正由乘托弥陀弘愿之强缘，不但永离秽土的轮回，且能直入报法高妙的净土。是故，明知凡夫得入报土，在于专称弥陀佛名。

本书文体特色

本书文体有两个特色：一、引文取意、搜酌会通，二、念观合论、要弘奄含、随他诱引。

一、引文取意、搜酌会通

道绰禅师在本书大量引证经律论释之文多达五十余部，其引文有一特色，亦即未必依其经论之字字句句照抄不误，而是搜罗群经，斟酌其义，加以融会贯通之后，暗记经意于心中；一旦着书立说，则取其意而造文，古人将此谓之「引文取意」及「搜酌会通」。

诚然，虽有经论之文，但大多古文艰涩，义理深奥；甚或长篇累牍，望而生畏；其中难免文不尽言，言不尽意。且凡夫无智，缺乏读经眼，不免感觉难读难晓，甚至误解其意。如今道绰禅师才学渊博，慧眼高迈，搜罗群籍，撷取精华，将其深文奥义，以深入浅出的笔调，易读易解的文句，垂示于我等无智凡夫之前，使我等能够一目了然，悟入妙谛。可说契理契机，而又雅俗共赏。其用心良苦，令人顶戴感恩。

如「本愿取意文」说：「《大经》云：若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字；若不生者，不取正觉。」「纵令一生造恶」之六字，《大经》虽无其文而有其义；因愿文的「十方众生」之语，不知何等众生，绰禅师深知其义，而言「一生造恶」之机。因为弥陀大悲于苦者，心偏愍念常没众生之故；犹如溺水之人急须偏救，岸上之人可以放心。故十方众生中有凡有圣，以凡为本圣人为旁；凡夫之中有善有恶，恶机为本善机为旁；恶人之中，平生之机尚有遇法得救之缘，唯独临终之机，已无其他方便，若无弥陀愿力之救度，将见当下直入地狱，所以弥陀大悲，特怜临终恶机，无他方便之辈，故言「临命终时」；同时以「纵令」二字包含「一生行善」之机。如是则所有一切众生，上自上上品之大乘善机，下至下下品之五逆恶机，皆不漏于弥陀救度。若无绰禅师的取意之文，则弥陀悲愿有隐而不彰之憾，而造恶之机无回心皆往之道；今绰禅师为天下后世彰显弥陀愿王万机不漏、平等普济的本愿深义，令人感荷。

又，「乃至十念」，时人多解释为「观念、意念」之念，失去了易行之所以易的本怀，违背了弥陀五劫思惟的本愿。绰禅师纠正之而解释为「十念相续称我名字」，以「称」释「念」，彰弥陀之本意，显易行之至极，经意由之而始显明；到了善导大师则直以「下至十声称我名号」取意之。师资之释，可谓通彻佛意，朗照古今。

尤其短命临终之机既能仅以十念往生，则长命平生之机更能获得往生决定。由此亦可知：地狱相现、必堕无间之临终恶机的十念往生，非此恶机本身之力，此恶机一生只知造恶，不知修行；乃是弥陀之功德力用显示于临终恶机之上，此恶机即以十念流露其回心归命、殷切望救愿生之心；当然假若命促一息，来不及十念，则五念三念乃至一念，亦必往生；第十八愿成就文说：「乃至一念即得往生」。因为往生之功在弥陀巍巍的本愿力，不在儜弱怯劣的凡夫身；故不问善机恶机，但念佛皆往生。

「但念佛」并非排斥其余修行，而是欲生弥陀净土，不依靠自己修行之力。若论敦伦尽份，闲邪存诚，持斋戒杀，济贫扶弱，随缘随力行五戒、十善、六度，乃是深信因果、愿生极乐的净土行者分内之事。只是欲生彼国之人，应该首先知道众生善恶虽然轻重不等，弥陀佛心却是平等普济。若能如此体悟，则善机感念佛德更加力行善事以报恩，恶机蒙佛救度自能洗心革面以行善。故生起真正报恩、行善的力量，其根源来自对弥陀大悲的触动。

人之内心若有弥陀的生命，自能以佛心为心，以佛行为行；喜行善事，乐恕人过。因为感受到弥陀爱护我们，使我们也会爱护他人；弥陀宽恕我们，使我们也会宽恕他人；更因获得弥陀惠赐庄严的极乐，蒙受弥陀偿还累劫的冤债之故。

人虽不能爱护、宽恕他人，亦能获得弥陀的爱护与宽恕；人若一旦感受到弥陀的爱护与宽恕，也必能爱护、宽恕他人；若其不能爱护、宽恕他人，便是尚未体悟弥陀的爱护与宽恕。「触光柔软」乃是法尔自然之理，故一生造恶之机，信受弥陀救度，蒙光摄护，便能「转恶成善」，这是自然之事。（克实而论，罪恶生死凡夫，旷劫以来，何罪不造，何怨不结？负人之债，不可称量；所以不是自己宽恕他人，乃是请求他人宽恕自己。）

因有弥陀，使人安心，使人希望，使人善良。

二、念观合论、要弘奄含、随他诱引

「念」指称名念佛，「观」指观想、观像的念佛；「要」是要门，指定善与散善，「弘」是弘愿门，指本愿── 第十八愿，本愿弘广，普救十方众生，无一遗漏，故名弘愿。绰禅师于本书中解释《观经》，大多念佛与观佛合论，已如前面第三所述；因之解释净土门之教体时，要门弘愿两者相提并论。如第三大门之第一〈难易二道章〉说明易行道时，祖述昙鸾大师所说「信佛因缘，愿生净土」之后，又加入「起心立德修诸行业」八字。前者是念佛，属弘愿门；后者是诸行（定善、散善），属要门。往生正因是弘愿门的专称佛名；这是弘愿的内容，也是十方众生所堪，是净土门之所以称为易行道的原因，净土一门的教体。而要门的定善与散善不是弘愿的内容，十方众生大多不堪，是难行非易行，所以不是净土门的教体。何以言之？其第三大门第三章「圣净二门判」说「唯有净土一门可通入路，是故《大经》云」，接着举出第十八愿取意文，这正显明净土一门的教体在于第十八愿，也是绰禅师本身之所归趣。其次说「又复一切众生」等，从「真如实相第一义空」之大乘至极的法门到小乘、世善，说明自力圣道之诸教不适合末法的时机；最后「若论起恶造业，何异暴风????雨，是以诸佛大慈，劝归净土」等，简舍定散诸善，而劝导专精念佛的第十八愿一法。此「圣净二门判」说明了净土门的「实法」与「实机」，到了善导大师更加显明而说体悟真实机之相谓之「机之深信」，体悟真实法之相谓之「法之深信」，一具之深信中，含「机法二实」。

很显然地「净土一门」的教体是弘愿门（念佛）而非要门（定散），然而何以绰禅师要门弘愿相提并论？这便是所谓的「随他诱引」的方便施设，意在诱引诸机，劝归净土，这种解释方式本书屡屡可见。

道绰禅师可谓净宗中兴祖师，此《安乐集》可说净教中兴宝典。昔日昙鸾大师之《往生论注》阐发《大经》本愿他力之旨，净土易行之理因之昌明于世，本愿称名之义于是贯入人心，使得南北两帝钦仰，道俗四众归依。可惜昙鸾大师往生之后，摄论宗风靡教界，净土法门大受影响。幸有道绰禅师于昙鸾大师往生后之六十八年，舍弃涅槃广业，归心净土一门，自誓为昙鸾大师灭后弟子，读破《往生论注》，继承昙鸾大师余义，撰述本书，以排解当时对净教的偏见妄执；之后其高弟善导大师之《观经四帖疏》又继承其余绪，通解古贤之蓄疑，破除诸师之谬解，使得当时念佛之声满长安城，而净宗法脉亦得薪传不绝。伟哉！道绰禅师之上禀鸾祖，下传善导，生其中间，独挥弥陀大悲宝剑，悉斥别时意趣偏执，引导彼等令入净土门中；若无绰禅师与《安乐集》，则净宗一脉恐已中废。大哉！绰禅师之功勋、恩泽，我辈永远顶戴不忘。

此序文虽已写好，但深感弥陀愿力的弘广伟大，不漏群机，不舍罪人；使末法浊恶众生，始终都有得救之时，毫无绝望之地。心中依然澎湃不已，因而随笔写下「不论如何」之词，附记此序之后。虽无秀词而有深义，愿与念佛人共同吟味之。

　　不论如何
　　
　　不论如何，弥陀救度，犹如金刚，永不改变。
　　不论如何，弥陀念我，如母忆子，永不舍离。
　　不论如何，弥陀时刻，与我同在，永不嫌弃。
　　不论如何，罪恶众生，需要弥陀，愿力救度。
　　不论众生，如何污秽不净、虚假谄伪，弥陀救度，永不改变。
　　不论众生，如何贪爱瞋憎、愚痴狂恶，弥陀救度，永不改变。
　　不论众生，如何罪深障重、苦恼强盛，弥陀救度，永不改变。
　　不论众生，如何五逆谤法、缺乏修行，弥陀救度，永不改变。
　　因有弥陀，使人安心，使人希望，使人善良。
　　因为不论如何、不论如何，
　　南无阿弥陀佛都必救度，
　　南无阿弥陀佛都必救度。

慧净 谨识
一九九八年七月二日

人皆有生死，然有「前生后世」吗？若有，则生从何来？死往何去？

若死亡不是结束，那死后是什么世界？死后又将如何？有天堂地狱吗？有善恶报应、三世因果、六道轮回吗？

生必有死，但一般人对死后的有无，死后将会如何，一无所知，一旦面临死亡，往往惊慌恐惧，不知所措。人若能了解死亡的真相，而且知道死后另有永恒安乐的归处，便可安心面对死亡，不忧不惧。否则对死有惧，则求生畏死；然死既难免，则生亦有怖。

所谓「往者已矣」，死后一去不复返。若有人死而复生，告诉我们死时的意识状态及死后的种种历程，让我们有生之年做最好的选择与充分的准备，则能身心安稳，生死安然。

人生在世，谁能免死？今生之事，故当营务，后生之事，更须预备。若能预备而安心，佛赞为智者，不知预备而惶怖，佛叹为愚者。

「濒死体验」指的是医学上已宣布死亡，或非常接近死亡，在意识已脱离肉体的情况下，所见、闻、觉知的清晰体验。这种体验虽非尽人皆有，但若详加调查，尤其是在医院里面，却也有相当普遍的事例。

透过「濒死体验」的各种事例，让我们明确知道，并非人死如灯灭，一了百了，而是死后尚有善恶报应，六道轮回；也有但受诸乐、无有众苦的极乐世界与弥陀救度。

人死后的神识，非常灵敏，尤胜生前。由于人死后神识已经脱离肉体，不再受肉体所限，故能发挥神识的功能力用。譬如生时为残障者，其神识脱离肉体之后，立即恢复完整形体，盲聋喑哑，可以见闻说话，并知道他人的起心动念。亦可依自己心念立即前往任何地方；心念何人何物，何人何物立即现前；无论何人何处想念他、呼唤他，不论距离远近，他也都能即刻知道听到看到。

神识无时间空间之隔，无上下左右前后之分，故亦无过去和未来，此时正处超越时空的永恒当中；若业力现前，刹那之间，立刻前往，投胎转世，故亦是升沉交关之紧要时节。

人生在世，恶多善少，是故死后，投生恶道受苦者多，投生善道受乐者少；但不论善道恶道，皆仍在六道轮回中。如佛于《正法念处经》说：「从天生地狱，从地狱生天。」又于《涅槃经》言：「虽复得受梵天之身，乃至非想非非想天，命终还堕三恶道中。」因此，凡往生净土不定之人，至少应把握其临终时机，为他开示弥陀救度，助念弥陀佛名，使其神识往生弥陀净土，永离轮回之苦，彻证涅槃之乐。

临终者一旦体会弥陀大爱，就会有意想不到的心灵转变：一者对身体的执着与世间的依恋会放下，面对死亡不再惊慌恐惧；再者内心顿感安稳平静之余，对所有人也充满宽恕、关爱与感恩。他的心结已被解开、抚平，不再有生和死的不安与挣扎，内心备感安宁平静，所以容貌也因之显现端正祥和而有光彩。在这样的心境下断气，其人神识，即蒙弥陀接引，往生弥陀净土。

「濒死体验」的各种现象，印证佛法的真实不虚，亦能启发念佛人「专称弥陀佛名，必生弥陀净土」的无上信心；故乐为集结，编成小册，方便有缘者，随身阅览，期能身心安稳，生死无惧。

释慧净 谨识
二〇〇八年四月二十五日

《法然上人全集》顾名思义，即是法然上人（法名「源空」西元一一三三 ～ 一二一二）亲手所写或亲口所传之念佛法语。

法然上人一生不作玄谈，不事笔墨；其遗留之法语，或由某种因缘而作，或因他人之请而写。其法语有中文及日文，悉皆阐扬净土教理，不涉其他宗派；后人编辑之，名为《法然上人全集》，有一部份亦收录于《大正藏》第八十三册。

今为利于全世界华人之学本愿念佛者方便阅读，乃将其中文著作加以分段标点，日文著作则译成中文，编成一册，分为十个单元，仍然名为《法然上人全集》而出版流通之；所谓「令法久住，利乐有情」，以使上人一生行德及法语，永作长夜明灯，引导苦海群萌，共登净土之彼岸，齐证涅槃之常乐。（中文著作中尚有〈逆修说法〉、〈往生要集诠要〉，日文著作中尚有〈往生大要抄〉等，由于内容或与其他之文相雷同，或于法义不甚重要，故未编译。）

此十单元之中，第一是〈选择本愿念佛集〉，此集是中文，是上人净土思想的结晶与标准，被尊为「净宗本典」，也是立教开宗之宝典。第二是〈三部经释〉，也是中文；三部经是净宗正依经典，而此释是纲要解释，三经宗旨，尽在此篇。以上两篇，文字较长，属于教旨之类；其余之文较短，除〈净土宗略要文〉也是教旨之外，大多是属于法语与问答性质，但见目录便知。

后面〈源空上人传〉等三篇，是法然上人传记。上人之传记颇多，古今中外，高僧大德，贤士文流之传记，少有出其右者。卷数多少不定，多则有天皇命令所篡辑的《敕修御传》四十八卷，少则有十卷传、九卷传、一卷传不等；大多日文，少数汉文。其中圣觉上人以日文所撰述之〈源空上人传〉（又称「十六门记」）为最早。圣觉上人是法然上人嫡传弟子，泻瓶上足，当时耆宿，众所钦仰，其撰述简要而信实。而〈圆光大师略传〉是后代之白誉秀道氏以中文所简略集记。另有一篇〈知恩讲私记〉，也是中文，是法然上人往生之后十年左右由其另一高徒隆宽上人所写，见其文体，应是纪念上人之法会中所朗诵之文，是 叙述上人芳躅，叹其高德之短文。此三篇传记，互有长短详略，可大概了解上人一生之行德，故一并编辑之。

最后面「附录」三篇，一是〈选择集纲要〉，是略述上人根本思想及净宗大纲之文，净宗行人，亦应阅读。二是〈选择集编者序〉是〈选择集〉单行本之编者序文，以 叙述上人之灵应奇瑞为主，意在增进读者敬信之情。而可谓《全集》殿后之〈源信念佛法语〉，可说字字放光，句句响亮；文字虽少，掷地有声；内容平浅，响彻十方；既深本愿之仰信，又彻人情之机微；吟味再三，口留余香。此文与〈一枚起请文〉，古称双璧；此之双璧，亦可作为座右铭。

法然上人是八百年前的东瀛高僧，被当时佛教界誉为智慧第一，实际是大势至菩萨的应化身；依据弥陀化身之善导大师的净土思想而亲自开创净土宗，现今日本净土法门之各流各派皆源出自法然上人之净土宗。

法然上人九岁出家，十五岁（一说十三岁）登佛学重镇之比叡山修行。生死心切，无常观深，为速求证悟，阅藏五遍，兼学八宗，可谓天下无双之智者，教界第一之学匠。四十三岁时，第八遍阅读善导大师之《观经四帖疏》，至〈散善义〉

　　一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近；
　　念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。

之文时，眼睛一亮，当下信心开发，豁然彻悟弥陀本愿宗旨──

　　罪恶深重、烦恼炽盛之散乱凡夫，只要称念南无阿弥陀佛，
　　则乘佛愿力，必定往生弥陀报土。

法然上人一得此理，感悦彻髓，高声念佛，不觉泪涌。此事本书第四六六页之〈示圣光之法语〉及第四九〇页〈净土随闻记〉略有记载。

诚然，弥陀佛王，大悲愿力，欲拯群萌，惠以真实之利，令诸众生，功德成就。其真实功德，全在六字名号之中；但念佛名，即是乘佛愿力，全部领受弥陀惠施之真实功德，必定往生成佛，无一遗漏。

此后上人一生舍弃杂修杂行，一向专称弥陀佛名。自行化他，皆以念佛；专谈净土之法，恳劝念佛之行。因之华夷缁素，远近贵贱，晨昏辐凑，门前成市。问义寻行之辈，济济煌煌，络绎不绝；常随近侍之众，如百川之归巨海，若鳞介之宗龟龙。计其出家弟子三百余人，皆禀上人之教，或闲居念佛，或弘化四方。日本之佛教，一天四海，泰半归入净土门，皆由法然上人之劝化。

法然上人的净土思想，一言以蔽之，即是《选择本愿念佛集》所「标宗」之往生之业念佛为本，及其「结论」（大纲）之

　　正定之业者 即是称佛名 称名必得生 依佛本愿故

此标宗及结论之法语，乃完全遵循善导大师之思想以阐明往生之正因。所谓「称名必得生」，何以故？「乘佛本愿故」。只要称念佛名，即是乘佛本愿；若非称念佛名，即非乘佛本愿。此亦即简洁扼要明了地解释本愿之王的第十八愿之

　　乃至十念 若不生者 不取正觉

的正意。「乃至十念」即是「念佛」，亦即「上尽一形，下至十声一声一念」之念佛；果能于此深信不疑，则信行一体，从今以后，其人必定自然「一向专称弥陀佛名」，直至临终永不退转；此即善导大师所言：

　　一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期

之意。如此之人，往生净土现在已定，不必等到临终正念；所谓「十念业成，往生决定」，这都是弥陀佛王愿力之所使然。

法然上人的思想与行谊，完全崇敬、倾倒、依循于善导大师，所谓「偏依善导一师」。其教化一向简要浅显，摒弃复杂深奥，真正合乎本愿法门之「易行」与「安乐」之原则。综观本《全集》内容，除了〈大原谈义闻书钞〉一篇以外，其余各篇，虽文有长短，但每篇都以浅白的文字，易懂的道理，要言不繁，透彻根源的阐明「称念必得生，依佛本愿故」的本愿宗义，以使不论有智无智，任何人都能疑虑冰消，信心怒放，既喜念佛，更喜往生决定。

故知本愿法门，如阿弥陀佛之本愿所言：「乃至十念，若不生者，不取正觉。」如善导大师之解释所云：「众生称念，必得往生。」此外别无深奥。因此，若有人来妨碍说：「念佛不能往生！」便是弥陀之敌，祖师之仇，不可亲近，不可听从。

本愿法门不可讲得很杂、很深、很玄、很难，或别立新义，欲显异惑众；要讲得平易朴实，亲切自然，使得连不识字、没有文化的老太公、老太婆也能听得懂、做得到。否则不如不讲，以免上违佛意，下误众生。

本愿法门极其简易平常，不可好多、好杂、好深、好玄、好难，或寻奇觅巧，欲与人不同；此则如羊走迷，必入歧途，遭受蒙骗，将再度沉沦，不得往生，因为这些皆非往生之因。

《法然上人全集》的内容亦可说完全在于阐释善导大师的本愿思想，现将善导大师本愿思想的大纲选择几条如下，使读者一目了然，得其精要；易持易记，容易掌握领解：

　¹ 若我成佛 十方众生 愿生我国 称我名字
　　下至十声 乘我愿力 若不生者 不取正觉
　　
　² 若我成佛 十方众生 称我名号 下至十声 若不生者 不取正觉
　　彼佛今现 在世成佛 当知本誓 重愿不虚 众生称念 必得往生
　　
　³ 一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。
　　二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑；乘彼愿力，定得往生。
　　
　⁴ 深心即是真实信心：
　　信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅；
　　今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生；
　　乃至一念无有疑心，故名深心。
　　
　⁵ 一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近；
　　念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
　　
　⁶ 一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，
　　下至一日七日，一心专念，弥陀名号，定得往生。
　　
　⁷ 言「弘愿」者，如《大经》说：
　　一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。
　　
　⁸ 虽说定散两门之益；
　　望佛本愿，意在众生，「一向专称弥陀佛名」。

由此可知，善导大师对释尊一代教法的总结论是：「虽说定散两门之益（一代教法）；望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名（本愿念佛）。」

故「一向专称」是弥陀本愿、释尊本怀；是佛法精华、佛教结论。

因此，法然上人也以善导大师之「观经流通释文」而建立净土宗，以显明「散乱凡夫，但称佛名，则乘佛本愿，必生弥陀报土」之宗义。

以此明知：信有弥陀，信有极乐，信上尽一形、下至十声一声一念，必得往生；如是信受愿生而念佛者，则不论何时、何地、何人，无不往生极乐。

亦即「一向专称弥陀佛名」，即是「乘佛愿力定得往生」，即是第十八愿「念佛往生愿」（本愿）之宗旨，简表如下：

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法然上人是大势至菩萨所应化，目的在于开创净土宗，若不别开净土宗，而永远依附在其他宗派之下作为寓宗或兼宗，则净土之教理被混淆，宗旨不明，方针不知；欲修净土之人，不免多歧亡途，杂信杂修，甚或求渡无津，望洋兴叹。然若建立净土宗，则净土之教行信证：亦即目标与方法，了如指掌，朗然不紊；不致误导方向，如盲走迷。

法然上人的所有撰述，既然不另外主张新义，而完全在于阐释善导大师的净土宗义，则凡欲了解善导大师之净土精髓者，若虚心细读《法然上人全集》，便是一个快捷的方法。

净土法门以善导大师之弥陀本愿思想最为纯正，而忠诚虔敬专一无二的传此思想，加以纯粹不杂、简明精要、踏实稳健的开展，令人如日朗照、心开意解、欢喜信受的奉行者，即是法然上人。

故此《法然上人全集》，是净土教理的精华，他力行人的龟镜；篇篇直指弥陀肝心，句句显露救度本怀。

是本愿的骨髓，信心的腑脏，念佛的咽喉，往生的目足。

亦是三界暗室的明灯，六道苦海的慈航；饥者的佳肴，贫者的宝珠；歧路的指标，浪者的归宿。

恐惧的人有福了，此书能够给予大安心；

空虚的人有福了，此书能够给予大满足。

浊世恶机：欲于今生往生，直入报土，速证佛道，不可不阅。

末代愚人：欲于现在断疑，彻底安心，永除恐惧，不可不读。

此书蕴含无尽法藏，取之不竭，读之不厌；其味无穷，常看常新；佛恩横流，法喜四溢。

此书是弥陀真意，释尊本怀，诸佛护念之书，有缘得之，宜珍重恭敬，信受奉行。

又，善导大师与法然上人，同是弥陀势至应化，同是现生证入三昧，同是才学智慧高迈；同以净土法门为专宗，同以弥陀本愿为根源；故其净土思想，是净宗正脉、净宗标准。若后之学者、善知识，或任何人，其着书立论，与此二祖相背，则弃而不依；因为此之学者、善知识等，仍是凡夫，未证三昧，智行未具，其所言论，若不全依祖师`（善导、法然），则难免所谓「别解别行」，而别立新义，是故不可依循。

又，善导大师《观经四帖疏》等「五部九卷」的净宗宝典，于唐武宗灭法浩劫后，不幸大多失传于中国，然而却原封保存于东瀛。但，若无法然上人慧眼见真，特别依之开宗立教阐释弘传，则不只宝典埋没，乏人问津，吾人今日亦不能得蒙弥陀救度；是故，法然上人之恩，不可言喻！

净宗根源之第十八愿`（本愿），弥陀示现的善导大师有很简明扼要的解释，此解释是原则、标准，依此释，信解之，实践之，列表于后：

第十八愿之文：

　　设我得佛 十方众生 至心信乐 欲生我国
　　乃至十念 若不生者 不取正觉

善导大师于《观念法门》解释云：

　　若我成佛十方众生愿生我国称我名字
　　下至十声乘我愿力若不生者不取正觉

又于《往生礼赞》解释云：

　　若我成佛 十方众生 称我名号 下至十声 若不生者 不取正觉
　　彼佛今现 在世成佛 当知本誓 重愿不虚 众生称念 必得往生

故知：愿生极乐，专称佛名，即是乘佛愿力，必得往生。

故净宗宗旨即是「一向专称弥陀佛名」，应信而行之。

法然上人云：

　　若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。
　　彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
　　此文应常称于口、浮于心、寓于目。
　　阿弥陀佛成就本愿，庄严极乐世界；
　　以佛眼十方遍览，有否念我名号之人；
　　以佛耳昼夜倾听，有否称我名号之人。
　　是故，一称一念之人，阿弥陀佛无有不知；摄取光明，不舍其身，临终来迎，无有空过。
　　此文者：四十八愿之眼也、肝也、神也。结为四十八字者，此之故也。

一、应机妙法 唯在念佛

法无高下，应机则妙；药无贵贱，对症则良。

然，处是娑婆，时是末法，机是愚恶；八万四千法门中，堪应此处、此时、此机之妙法，唯有「弥陀本愿，称名念佛」。

祖师云：「念佛最胜最易，极善最上。」

弥陀名号，摄尽一切功德，故最胜；

称名念佛，不论任何根机，故最易。

净土法门名为「易行道」，「易」有二义：即简易、容易，亦即单纯化、易行化。因为单纯、易行，人人都能。若必需了解高深微妙的理论，则不单纯；若必需作复杂艰难的修行，则不容易。不单纯、不容易，就非人人都能，亦非净土法门，更非弥陀本愿。

善导大师所言「一向专称弥陀佛名」，即是单纯化、易行化；未必要三心的体悟，也不需一心的工夫。因为愿生极乐而专念弥陀，自有弥陀本愿力的运作，使称念者，现世常得安稳利乐，临终往生极乐报土。人人都能，而且功德平等。

净土法门本极平易直截，若人人都需了解烦琐的宗学，或需体验信心的一念，便抹杀了净土门易行疾至的胜易功能，也埋没了弥陀佛大悲为凡的基本原则，直将普机普缘之教，反成一机一缘之法。如此误解曲解，自我设限，则得救者寡，往生者稀，致使释尊叹言「易往而无人」。

净土门名之为「易行道」，解释为「易行难信」，而舍难取易，此即是易行道之所以为易。因此，但能「一向专称弥陀佛名」，信在其中矣。是故《观经》虽说定善散善、三福九品、信机信法等，然而最后流通之付嘱，则唯取「一向专称弥陀佛名」，流通于遐代。正因称名易故，人人都能；功德胜故，直至佛果。定善散善之功德，圆摄无余；信机信法之功能，巧在其中。

慈愍大师云：

　　彼佛因中立弘誓 闻名念我总迎来
　　不简贫穷将富贵 不简下智与高才
　　不简多闻持净戒 不简破戒罪根深
　　但使回心多念佛 能令瓦砾变成金

二、超世本愿 唯说念佛

诸佛有总别之愿，「总」者四弘誓愿，「别」者如释迦佛五百大愿，药师佛十二上愿，弥陀佛四十八殊胜大愿。

然今弥陀别愿，超过诸佛别愿，故《大经》言「我建超世愿」，又言「发愿逾诸佛」。故弥陀别愿名「超世别愿」，亦名「别意弘愿」。

弥陀别愿亘通四十八愿，别局第十八愿，故第十八愿释尊名为「本愿」，祖师赞为「王本愿」、「本愿王」。

本愿有二义：

因本：对果末，因位之誓愿，即四十八愿每愿皆是本愿。

根本：对枝末，众多誓愿中之根本誓愿。四十八愿中，唯有第十八愿是根本主要之誓愿。

弥陀誓愿虽有四十八，唯以第十八愿为王本愿，此本愿之王「唯说念佛」。

第十八愿言：

　　十方众生 乃至十念 若不生者 不取正觉

而第十八愿成就偈言：

　　其佛本愿力 闻名欲往生
　　皆悉到彼国 自致不退转

天亲菩萨阐释此偈之意，而于《往生论》言：

　　观佛本愿力 遇无空过者
　　能令速满足 功德大宝海

龙树菩萨据此第十八愿及成就偈之意，而于《易行品》言：

　　阿弥陀佛，本愿如是：
　　若人念我，称名自归；
　　即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；
　　是故常应忆念。

故知「乃至十念」即是「称名自归」、「常应忆念」，亦即是上尽一形，下至十声一声一念之念佛。

临终方遇此法之人，则十声一声一念，亦得往生；其他之人，则应上尽一形而念佛。

故知「念佛」乃是弥陀对十方众生之救度的招唤与约束。

故善导大师于《观经疏》之「二河白道喻」形容弥陀救度的招唤而言：

　　汝一心正念直来，我能护汝。

又于〈定善义〉之「真身观」云：

　　无量寿经四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。

又于《法事赞》云：

　　弘誓多门四十八 偏标念佛最为亲
　　人能念佛佛还念 专心想佛佛知人

又云：

　　极乐无为涅槃界 随缘杂善恐难生
　　故使如来选要法 教念弥陀专复专

而《观经疏》之结论更言：

　　望佛本愿 意在众生 一向专称弥陀佛名

故愿生极乐之人，应「一向专称弥陀佛名」，此是弥陀本愿之行。

「念佛」是弥陀本愿独一无二、最高无上之行，善导大师谓之「正定之业」，亦即「往生已定」、「平生业成」。

而法然上人依善导大师之启示，于其所着《选择本愿念佛集》之结论云：

　　正定之业者 即是称佛名
　　称名必得生 依佛本愿故

此与其卷首开宗明义所标举之

　　往生之业 念佛为本

前后遥相呼应，显示始终一贯之宗义。

何以阿弥陀佛以称名为本愿，不以其他诸行为本愿？此法然上人于其《选择集》之第三「本愿章」有很简要的解说：

　　弥陀如来法藏比丘之昔，被催平等慈悲，为普摄于一切，不以诸行为往生本愿，唯以称名念佛一行为其本愿也。

「平等慈悲」故，「普摄一切」故，不论缁素贤愚、善恶净秽、男女老少、贫富贵贱；亦即不论何人，只要「一向专称弥陀佛名」，皆得平等往生报土，同证无量光寿。此即是善导大师于《法事赞》所云：

　　人天善恶，皆得往生；
　　到彼无殊，齐同不退。

又《选择集》第六章云：

　　凡四十八愿皆虽本愿，殊以念佛为往生规。

又云：

　　四十八愿中，既以念佛往生愿而为本愿中王也，是以释迦慈悲，特以此经止住百岁也。

此「称名本愿」之义，存觉上人于《六要钞》简洁扼要明快地解释说：

　　称佛名号，得往生益，是佛本愿。
　　如此信知，是名至心、信乐、欲生。

有人问法然上人曰：「上人之念佛，念念皆与佛心相应；因智者既深知本愿内容，亦详明名号功德故也。」

上人答曰：

　　汝所信本愿亦然。
　　阿弥陀佛之本愿名号者，即使樵夫猎户之愚痴卑贱、一文不识之类，信称念必生，而真实欣乐常念佛者，以此为最上根。
　　若以智慧离生死者，法然何必舍圣道门入净土门乎？
　　圣道门之修行者，极智慧离生死；
　　净土门之修行者，还愚痴生极乐。

明遍僧都问法然上人曰：「虽念佛，心散乱，将如何？」

上人答曰：

　　应知：心虽散乱，称佛名者，乘佛愿力，必得往生。
　　生于欲界散地之人皆散心也，犹如受生人界，则有目鼻。所谓舍散心而往生，无有是理；散心念佛人之往生，方是殊胜之本愿。
　　
　　凡夫之心，何能无散乱！亦唯如此，故名易行。

弥陀所选择之本愿念佛，「殊胜」的同时，也是能使一切众生平等往生报土的「容易」；不论愚痴卑贱、一文不知，人人都能。是故本愿念佛，殊胜简易。

三、弥陀光明 唯摄念佛

一句「南无阿弥陀佛」之名号具足光明之义，释尊于《阿弥陀经》解释弥陀之名号而言：

　　彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，故名阿弥陀。

此弥陀光明有何种功能？此光明能自然照护摄取（救度）念佛之人。释尊于《观经》之「真身观」解释弥陀之光明而言：

　　光明遍照十方世界 念佛众生摄取不舍

善导大师于《往生礼赞》综合以上二文而阐释说：

　　彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；
　　唯观念佛众生摄取不舍，故名阿弥陀。

又于《观念法门》云：

　　但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍；
　　总不论照摄余杂业行者。

而其《观经疏》解释「遍照」之文断言：

　　佛光普照，唯摄念佛者。

既然佛光普照，何以唯摄念佛，不摄余杂业行者？善导大师以「三缘」解释之，其中第一「亲缘」云：

　　众生起行：
　　口常称佛，佛即闻之；
　　身常礼佛，佛即见之；
　　心常念佛，佛即知之；
　　众生忆念佛者，佛亦忆念众生。
　　彼此三业不相舍离，故名亲缘。

故知：一向专称弥陀佛名之人，自然与弥陀心心相印，机法一体不离，此之谓「亲」。而往生极乐，现在已定，不等将来临终。此理，不论知不知、信不信，乃是自然法尔之事。

又，何以弥陀光明普照，唯摄念佛，不摄其他杂业行者？乃因余行非本愿行，故不照摄之；念佛是本愿行，故照摄之。亦即念佛是弥陀本愿之所要求与命令，是弥陀救度之招唤与约束，故曰「乃至十念」。更因弥陀名号之本身即是弥陀之光明，故曰「光明名号」；亦是弥陀之生命，故曰「名即是体」。因此，善导大师于《往生礼赞》以偈赞云：

　　弥陀身色如金山 相好光明照十方
　　唯有念佛蒙光摄 当知本愿最为强

又于《般舟赞》云：

　　相好弥多八万四 一一光明照十方
　　不为余缘光普照 唯觅念佛往生人

若论光明，一切诸佛皆有，然而以弥陀光明为最尊第一，非诸佛光明可及。之所以最尊第一，释尊以十二光佛之德说明之，而于此之前，便预先概要的叹誉而言：

　　威神光明最尊第一
　　诸佛光明所不能及

又，释尊为了显明弥陀威神功德之独一无二、至高无上，而于《大阿弥陀经》极口崇仰赞叹曰：

　　诸佛中之王也
　　光明中之极尊也

阿弥陀佛是「诸佛之王」、「光中之极」、「光中之尊」，不只释尊极口赞仰，十方诸佛也异口同声以「不可思议」赞叹之，《无量寿经》言：

　　十方恒沙诸佛如来皆共赞叹
　　无量寿佛威神功德不可思议

四、诸佛菩萨 护持念佛

「一向专称」既是弥陀本愿独一无二、最高无上之行，已与弥陀机法一体，常蒙弥陀光明环照围绕，不相舍离，可说与佛同在，与佛同行，故亦蒙「一切诸佛之所护念」（阿弥陀经）。故善导大师于《往生礼赞》云：

　　若称佛往生者，常为六方恒河沙等诸佛之所护念。

又于《观念法门》云：

　　一心专念阿弥陀佛愿往生者，此人常得六方恒河沙等佛共来护念，故名《护念经》。
　　
　　《护念经》意者：亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障，自然消散，除不至心。

又，念佛之人，释尊亦于《观经》欢喜赞叹而言：

　　若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华。
　　观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。
　　当坐道场，生诸佛家。

「芬陀利华」即是千叶白莲，世间罕有，其尊贵远超众花之上。以「芬陀利华」譬喻念佛人之罕有尊贵，远超众人之上，显示念佛人是真佛弟子，身虽在人间，已超六道外；虽未生极乐，已是净土人。故法照大师于《五会念佛赞》云：

　　此界一人念佛名 西方便有一莲生
　　但使一生常不退 此华还到此间迎

同时观音、势至自然为其胜友，亦如兄弟；且不请自来，二六时中，如影相随，常相拥护，毫不嫌弃，永不舍离。

但念弥陀，顿超轮回，释尊喻为白莲，二圣自然影护。故善导大师于《观经疏》解释〈流通分〉之文，以「五种嘉誉」赞叹念佛人，并说明「二圣影护」，其文云：

　　若念佛者：即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中希有人，人中最胜人。
　　专念弥陀名者，即观音、势至，常随影护，亦如亲友知识也。

又，大师于《观念法门》显明念佛能消灾延寿，其文云：

　　称念阿弥陀佛，愿往生者，
　　现生即得延年转寿，不遭九横之难。

为了阐释此义，大师说明念佛能得五种增上缘，亦即五种利益，其中第一灭罪之益，第二护念之益。

第一灭罪之益，如《观经》言：

　　以汝称佛名故，诸罪消灭。

又言：

　　至心称念南无阿弥陀佛，于念念中除灭八十亿劫生死重罪。

此是经中明言念佛能消灭生生世世以来生死轮回之重罪。

而《大智度论》云：

　　有诸菩萨，自念谤大般若，堕恶道中，历无量劫。
　　虽修余行，不能灭罪；后遇知识，教念阿弥陀佛，乃得灭障，超生净土。

故知：诽谤正法之罪甚重，过于五逆；如此重罪，唯有念阿弥陀佛，方得消灭。

但念弥陀，重罪尚灭，何况轻罪；若不念佛，轻罪不灭，何况重罪。一沙虽轻，直沈海底；重石乘船，可达彼岸。

善导大师于《法事赞》云：

　　以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。
　　无问罪福时多少 心心念佛莫生疑

又于《般舟赞》云：

　　谤法阐提行十恶 回心念佛罪皆除
　　利剑即是弥陀号 一声称念罪皆除
　　念念称名常忏悔 人能念佛佛还忆

第二护念之益：除了前面所述：诸佛护念、二圣影护之外，佛亦派遣二十五位大菩萨常相拥护，同时也获得天龙八部的相随保护，无有灾障厄难。善导大师于《观念法门》云：

　　《十往生经》说云：佛告山海慧菩萨及以阿难：
　　若有人专念西方阿弥陀佛愿往生者，我从今以去，常使二十五菩萨影护行者，不令恶鬼恶神恼乱行者，日夜常得安稳。
　　此即是现生护念增上缘。

又云：

　　《般舟三昧经》说云：
　　佛言：若人专行此念弥陀三昧者：
　　常得一切诸天及四天大王、龙神八部，随逐影护，爱乐相见；永无诸恶鬼神、灾障厄难，横加恼乱。

而「当坐道场，生诸佛家」，善导大师于《观经疏》解释云：

　　舍命即入诸佛之家，即净土是也。

故知：念佛之人，纵使是愚痴卑贱、恶病污秽，其人现生已是人中妙好人、最胜人，佛凡一体、弥陀光照、诸佛护念、菩萨相随、天神拥护，消灾延寿；而命终往生，证大涅槃；远远超胜世间上任何人。

若不念佛，愿生极乐，则虽位高权重，犹是阎王眷属，日日接近地狱。如牛赴市，步步近死；一旦命终，悔惧交至。鬼卒带走之路，流泪独行；阎王呵责之庭，屈膝孤悲。是故《大经》言：

　　爱欲荣华不可常保皆当别离无可乐者

又言：

　　独生独死独去独来身自当之无有代者

五、众生缘深 唯有弥陀

若论缘份，则十方诸佛、诸菩萨中，唯有阿弥陀佛与众生之缘最深、最亲、最近。《大悲经》言：

　　娑婆世界，诸众生等，烦恼厚重，专行恶业。
　　如是众生，诸佛世界，所不容受；是一千四佛所放舍者，是他方诸佛世界之所摒弃，以重业故。

悲哉！我等娑婆众生，烦恼厚重，诸佛所不能救，何况菩萨！唯有佛中之王的阿弥陀佛，愿行弘深，主动为我等愚恶众生发起绝无条件、平等救度的深重誓愿，其愿言：

　　十方众生 乃至十念 若不生者 不取正觉

若不能使我等往生，阿弥陀佛即不能成正觉；
若能够使我等往生，阿弥陀佛才能够成正觉。
阿弥陀佛的正觉依能否使我等往生而定，
我等的往生依阿弥陀佛是否成正觉而定。
如今，弥陀既已成正觉，我等亦当得往生。

亦即阿弥陀佛将他的成佛与我等十方众生的往生，结合一体，同时发誓；他成佛的同时即是完成我等众生的往生功德，若有一众生没有为他完成往生功德，弥陀即不能成佛。

故知：阿弥陀佛与我一体，他的成佛依靠我的往生，我的往生依靠他的成佛，如芦苇相依相靠，缺一即倒。除了阿弥陀佛，十方诸佛无此誓愿。

机法一体之南无阿弥陀佛，如共命鸟，两命一体，互相依存。

《大经》中叙述阿弥陀佛的悲愿而言：

　　为诸庶类，作不请之友；荷负群生，为之重担。
　　如纯孝之子，爱敬父母；于诸众生，视若自己。
　　心或不堪常行施 广济贫穷免诸苦
　　利益世间使安乐 不成救世之法王
　　轮回诸趣众生类 速生我刹受安乐
　　常运慈心拔有情 度尽阿鼻苦众生
　　为众开法藏 广施功德宝
　　消除三垢冥 广济众厄难
　　闭塞诸恶道 通达善趣门
　　专求清白之法，以惠利群生；令诸众生，功德成就。
　　吾誓得佛，普行此愿；一切恐惧，为作大安。

故知：阿弥陀佛不但将我们看成他自己，甚至将我们看成他的父母，为我们承担旷劫以来所负业债。他为我们开法藏，使我们成就功德，现世脱离贫苦，免除厄难，一切恐惧，转为大安；未来往生安乐净土，永离六道轮回。

如是悲愿，诸佛虽多，唯有弥陀一佛而已。故诸佛菩萨中，唯有弥陀与众生缘份最深、最亲、最近。

六、一切法门 六字全收

专念「南无阿弥陀佛」一佛，十方诸佛自然护念。「护念」即是守护忆念，令其安稳，无诸障难。

故知：念阿弥陀佛，即是念十方诸佛；生极乐净土，即是生十方净土；能以此自利，即能普利一切。不必改口另外称念十方诸佛名号。

专念「南无阿弥陀佛」一佛，观音势至，自然相随；并有其他大菩萨，共二十五位，不请自来，二六时中，欢喜拥护，令念佛人，离诸恼乱，常得安稳。

故知：但念弥陀，即已通念诸大菩萨，观音势至，自在其中，不必改口另外称念其他菩萨。

专念「南无阿弥陀佛」一佛，即是获得大利，具足无上功德，当然超胜任何咒语；何况一句弥陀是佛中之王，光中之尊。故念佛之外，不必改口另外持念其他咒语。《大经》之〈流通分〉佛告弥勒菩萨言：

　　其有得闻彼佛名号 欢喜踊跃乃至一念
　　当知此人为得大利 则是具足无上功德

故知：「念佛」既是无上大利功德，则一切咒语及诸行门，皆是有上小利功德。故有智之人，当舍有上小利之余行，而专念无上大利之六字洪名。

又，《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》言：

　　阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。
　　所以者何？「阿弥陀」佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。
　　是故，彼佛名号，即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰：
　　阿字十方三世佛
　　弥字一切诸菩萨
　　陀字八万诸圣教
　　三字之中是具足
　　舍利弗！若有众生，闻说阿弥陀佛，不可思议功德，欢喜踊跃、至心称念，深信不懈，于现在身，受无比乐；或转贫贱获得富贵，或得果免宿业所迫病患之苦，或转短命得寿延长，或怨家变恨，得子孙繁荣，身心安乐，如意满足。如是功德，不可称计。

故知：一句弥陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念「南无阿弥陀佛」一佛，即是总持总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓「八万四千法门，六字全收。」亦谓「该罗八教，圆摄五宗。」既得临终往生净土，亦获现世身心安乐。

《大悲经》言：

　　一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。

《观经》言：

　　心想佛时，是心即是三十二相、八十种好。

《经》言：

　　若人以四天下七宝，供养佛及菩萨、缘觉、声闻，得福甚多；不如劝人，念佛一声，其福胜彼。

《涅槃经》言：

　　佛告大王：假令开大库藏，一月之中，布施一切众生，所得功德，不如有人称佛一口，功德过前，不可较量。

《增壹阿含经》言：

　　四事供养阎浮提一切众生，若有称佛名号，如构挤牛乳之意 牛乳顷，功德过上，不可思议。

《大智度论》云：

　　譬如有人，初生堕地，即能一日行千里，足一千年，满中七宝，奉施于佛；不如有人，于后恶世，一声称念阿弥陀佛，其福胜彼。

善导大师云：

　　自余众行，虽名是善；若比念佛者，全非比较也。

庆文大师云：

　　专称一佛名号，则是具称诸佛名号；功德无量，能灭罪障，能生净土，何必生疑乎！

元照律师云：

　　一乘极唱，终归咸指于乐邦；
　　万行圆修，最胜独推于果号。

又云：

　　况我弥陀，以名接物，是以耳闻口诵，无边圣德，揽入识心，永为佛种，顿除亿劫重罪，获证无上菩提。信知非少善根，是多功德也。

戒度法师云：

　　佛名乃是积劫薰修，揽其万德，总彰四字，是故称之，获益非浅。

用钦法师云：

　　今若以我心口，称念一佛嘉号，则从因至果，无量功德，无不具足。

嘉祥大师云：

　　佛有无量功德，念佛无量功德，故得灭无量罪。

法位大师云：

　　诸佛皆德施名，称名即称德，德能灭罪生福，名亦如是。
　　若信佛名，能生善灭罪，决定无疑；称名往生，此有何惑！

宗晓禅师云：

　　还丹一粒，变铁成金；真理一言，转恶业成善业。

莲池大师云：

　　极乐依正，言佛便周；佛功德海，言佛便周；一切功德，言佛便周。
　　弥陀万德之名：无一愿不包罗，无一行不体备，无一佛不贯彻。
　　弥陀乃万德名号，一名才举，万德齐圆，不期于福，福已备矣。
　　持名乃善中之善，福中之福。
　　举其名兮，兼众德而具备；
　　专乎持也，统百行以无余。
　　越三祇于一念，齐诸圣于片言。

藕益大师云：

　　阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。
　　持名一法，普被三根。摄事理以无遗，统宗教而无外。
　　佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。
　　持佛名者，善根福德，同佛无异，则一一声，悉具多善根福德也。
　　净土法门，三根普摄，绝待圆融，不可思议，圆收圆超一切法门，甚深难信。
　　释迦如来，说此无借劬劳修证，但称名号，径登不退；奇特胜妙、超出思议、第一方便，更为难中之难。
　　一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生。
　　清珠投于浊水 浊水不得不清
　　佛号投于乱心 乱心不得不佛
　　一念相应一念佛 念念相应念念佛

百丈禅师云：

　　修行以念佛为稳当。

永明禅师云：

　　无禅有净土，万修万人去；但得见弥陀，何愁不开悟。
　　有禅无净土，十人九蹉路；阴境若现前，瞥尔随他去。

省庵大师云：

　　一句弥陀，是斩群邪之宝剑。
　　一句弥陀，是破地狱之猛将。
　　一句弥陀，是照黑暗之明灯。
　　一句弥陀，是渡苦海之慈航。
　　一句弥陀，是出轮回之径路。
　　一句弥陀，是脱生死之良方。
　　一句弥陀，是成佛仙之秘诀。
　　一句弥陀，是换骨髓之神丹。
　　八万四千法门，六字全收；
　　一千七百葛藤，一刀斩绝。

彻悟禅师云：

　　一句阿弥陀佛：
　　是阿伽陀药，无病不疗；
　　是如意珠王，无愿不满。
　　是生死苦海之慈航，无苦不渡；
　　是无明长夜之慧灯，无暗不破。
　　念佛时即见佛时，求生时即往生时；三际同时，更无前后。

古德云：

　　一句弥陀无别念不劳弹指到西方
　　不用三祇修福慧但将六字出乾坤
　　莫讶一声超十地当知六字括三乘
　　若人但念阿弥陀是名无上深妙禅
　　三藏十二部，留给他人悟；
　　八万四千行，饶与旁人行。

七、现当二益 即是念佛

由上诸文可知：念佛之人，不知不求，自得「现当二益」。

「现」即是现世今生，如上略明：五种嘉誉、生佛一体、弥陀光照、诸佛护念、菩萨相随、天神守卫、灭罪获福、消灾延寿等。

「当」即是当来后生，亦即善导大师所解释：「舍命即入诸佛之家，即净土是也。」亦即命终往生极乐，与弥陀同证无量光寿。

现益即是花报，当益即是果报。播下种子，自然开花结果，开花在前，结果在后。若念佛而愿生者，即「花果同时」。

有现益自有当益，一而二，二而一。现在之生活安稳，未来之往生证果，都在「一向专念」之内，不换题目，不夹杂修，一念到底，毕命为期。

人多以为念佛乃仅求临终往生，若为现世：治病则念药师，救苦则念观音，求慧则念文殊，消业障则念灭定业真言；乃至解冤度亡、袪除魍魉，则求之拜忏科仪。

以为念佛但益于临终，少补于现世；甚至谬解，以为观音与众生缘深，弥陀与众生缘浅，当多念观音，少念弥陀。因而，或有早上念观音，下午念弥陀；或有现在念观音，临终念弥陀；或有有事时念观音，无事时念弥陀。

如是错解、曲解，皆由不知念佛人：身有佛光，众圣守护；灭罪生福，离诸灾厄；现世安稳，临终往生。如上所言，现当二益。

应知：不论为现世安稳利乐，或为命终往生成佛，都在一句「南无阿弥陀佛」之内，圆满具足，毫无欠缺；应当从早到晚，从晚到早，有念则皆念弥陀，一向专念，毕命为期，不用另换其他法门，不必夹杂其他修法。真正合乎弥陀本愿之「乃至十念」，释尊所劝之「一向专念」，祖师所传之「一向专称」的宗旨。

人生一世，举凡贫穷、疾病、中夭、灾难、恶缘、逆境，甚至一切是非成败、恩怨情仇等苦，究其根源，一言以蔽之：即是业深障重，福薄慧浅。

然而，一句弥陀，即是无量寿，亦是无量光。以无量寿故，念佛之人能得增福延寿之果报；以无量光故，念佛之人能得消业开慧之利益。所谓「念佛一声，罪灭河沙；礼佛一拜，福增无量。」故得「业消慧朗，障尽福崇；逢凶化吉，遇难呈祥。」

因此，贫穷念佛，能逢贵人相扶，获得温饱。病人念佛，能够辅助医药，早日康复。若遇因果病、业障病，则医药绝无效果，唯有念佛。念佛则业消，业消则病瘉；念佛则鬼退，鬼退则免难。何况念佛能化解冤鬼，度脱冤亲。

台湾常有大地震、大台风等天灾地变，如九二一大地震，百年罕见，死伤惨烈。如是灾厄，随时发生，难以逆料，令人不安；若常念佛，都能大事化小，小事化无，脱离共业，身独免难。

其他如水灾、火灾、旱灾、空难、海难、车祸、盗贼、刀兵、瘟疫等天灾人祸，若常念佛，亦皆能免。

所谓「行船跑马三分险」，故外出乘骑，都应念佛，可保平安，免除灾难。何况「天有不测风云，人有旦夕祸福」，欲转祸为福，趋吉避凶，只管念佛。

古德言：「欲消世间七灾难，应念南无阿弥陀。」

念佛功德无边，凡求子嗣、延寿命、瘉疾病、解灾难、取功名、安家宅、谋职业、益资财，甚至解冤释结、荐亲度亡，皆可以念佛为之，不需夹杂其他行法。

念佛：简易圆顿。

念佛：方法最简，效果最快，功德最高。

念佛：下手易而成功高，用力少而得效速。

念佛：既获现世安稳，亦得临终往生；不但自己蒙福，亦使家人受惠。

念佛：方便中的方便，直接中的直接，简单中的最简单，易行中的最易行。人人可行，人人可证。

念佛人：鬼神不能害，十王不敢召。

念佛人：有四十里光明烛身，魔不能犯。

念佛人：阿弥陀佛，常住其顶，日夜拥护；不令冤家，而得其便；现世常得安稳，临终任运往生。

《无量寿经》言：

　　佛所游履，国邑丘聚，靡不蒙化：
　　天下和顺，日月清明；风雨以时，灾厉不起；
　　国丰民安，兵戈无用；崇德兴仁，务修礼让。

印光大师云：

　　须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报：如长寿无病，家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥等。
　　若求世间福报，不肯回向往生，所得世间福报，反为下劣；而心不专一，往生更难决定矣。

念佛现世利益偈 十五首

　　阿弥陀如来来化 本为息灾延命故 特为众生先开示 金光明经寿量品
　　山家之传教大师 为怜愍国土人民 七难消灾诵文中 说应称念弥陀佛
　　念南无阿弥陀佛 胜过一切之功德 即使三世之重障 亦必转变为轻微
　　念南无阿弥陀佛 此世利益无限际 流转轮回之罪消 定业中夭亦皆除 
　　念南无阿弥陀佛 梵天帝释皆归敬 所有诸天各善神 日日夜夜常守护
　　念南无阿弥陀佛 四大天王皆共同 日日夜夜常守护 四方恶鬼不敢近
　　念南无阿弥陀佛 坚牢地祇亦尊敬 如同形影互相随 日日夜夜常守护
　　念南无阿弥陀佛 难陀跋难大龙等 无量龙神皆尊敬 日日夜夜常守护
　　念南无阿弥陀佛 炎魔法王亦尊敬 五道冥官皆共同 日日夜夜常守护
　　念南无阿弥陀佛 他化天之大魔王 亦在释迦文佛前 誓言必作常守护
　　此等天神与地祇 悉皆名为善鬼神 此等善神皆共同 守护念佛诸众生
　　愿力不思议信心 即是大菩提心故 所有天地恶鬼神 皆得一一敬畏服
　　念南无阿弥陀佛 观音势至亦偕同 恒沙尘数诸菩萨 如影相随在身边
　　无碍光佛之光中 有无数之阿弥陀 各各化佛皆相随 保护真实信心者
　　念南无阿弥陀佛 十方无量数诸佛 百重千重来围绕 欢喜相随常守护

念佛十大利益（慈云大师）：

　　日夜诸天护 菩萨常相随
　　弥陀佛光摄 鬼兽毒药离
　　灾难悉不受 宿冤罪灭息
　　夜梦吉祥佛 心颜气力吉
　　世人敬如佛 正念往生西 （取意造偈）

念佛九种胜（安士全书）：

　　字少易念 随地可念 随时可念 随人可念
　　天神恭敬 恶鬼远离 业障消除 福慧增长
　　临终往生

八、四种感应四种救度

有因必果，有感必应，乃天然之理。

弥陀发愿是因，属于感；众生念佛是果，属于应。

众生念佛是因，属于感；弥陀救度是果，属于应。

然而，或有一向念佛，而全无感应；这并非全无感应，须知感应大略分为四种：

• 一、显感显应：有念佛，亦有明显感应，自己感觉得到。
• 二、显感冥应：有念佛，而感应在暗中，自己觉察不到。
• 三、冥感显应：以前或过去世曾经念佛，现在虽没念，而遇事逢缘，明显感觉弥陀加被。
• 四、冥感冥应：以前或过去世曾经念佛，现在虽没念，而遇事逢缘，暗中蒙受弥陀加被。

众生根性、业缘各异，因此佛之应机亦自不同。故不论显应冥应，皆是佛之方便，以此引导众生借境发心，趋入菩提，使其彻底离苦得乐。

由此四种感应可以看出弥陀救度、利益众生，有顺度、逆度、显度、隐度的不同。

• 一、顺度：求疾得痊，所求遂意。
• 二、逆度：求寿反夭，所求不遂。
• 三、显度：因念佛故，或得弥陀现身，圣众垂护。
• 四、隐度：因念佛故，或得人事凑合，机缘相助。

能知以上感应之理，则理明信深，即使遇到任何恶缘逆境，也能当下了然无惑，而生欢喜感恩之心。

虽然感应是因果之事相，但佛教不以感应为目的，乃以此感应之事相，知佛说之真实，而起信心、念弥陀、生极乐。否则，但以感应为目的，只要有感应就信，若不知佛理，不分邪正，则容易走火入魔，或误信外道邪教；欲求超升，反更沉沦。是故，感应不可执着，不可妄求。

九、本书性质有三特点

此《念佛感应录》共一百五十二则，分为十二大类，有三分之二是现世利益的感应，有三分之一是临终往生的瑞应。其感应内容虽各有不同，时代亦有古今之异，但都有三个共同的特点：

• 一、专念弥陀─纯然称念弥陀所得的感应，毫无夹杂其他法门。
• 二、根机庸劣─此等念佛者本身皆非利根、非苦行、非久修。
• 三、效果立即─感应的发生大多是当下立即，非累积时日。

这几个特点正显示净土法门「念佛胜易」的功能，亦即称念「南无阿弥陀佛」六字洪名，「功德殊胜快速，方法简易稳当」。因为简而不繁，不需深入烦琐的教理；易而不难，不必修持艰难的行法。任谁都能，毫无资格限制，绝无任何条件，亦无时间、地点、事情的忌讳。只要有口，依样画葫芦的称念亦可；而音不准确、不完全也无碍。

亦即只要称念，一切善恶贤愚、时处诸缘，不在简别之列。

因此，纵使毫无信愿，亦不知佛理，偶然一称，或瞥尔一念，立即身光显现，化解冤鬼，度脱死难。甚至临终冤现、鬼现、阎王出现，佛号一称，境界全变，冤鬼不见，弥陀显现，或有当下往生，亦有继续命延。

而愚痴之辈，禽兽之类，只随别人音声，依样画葫芦的称念，现世的功德利益，无二无别；最后的临终往生，依然殊胜庄严。

例如本书第一之二〈鸲鹆念佛，口生莲花〉，禽兽至极无知，但随人声，依样画葫芦，而莲花从其身出。此花是弥陀正觉之花，此正觉花开在念佛者身上，可谓「念者花开」。

又如第二「念佛必光」各例，都是佛号一念，光明立现。此光是佛光，能消除业障，增长福慧，天神恭敬，恶鬼远离。人皆有念，不念佛便念杂念；念佛出佛光，念杂念出灰暗光。

又如第三「念佛鬼退」各例，都是佛号一出，群鬼不侵，其殊胜、简易、快速、稳当，其他法门无法能比。若不念佛，则被鬼讨命，将永劫沉沦，所谓「一失人身，万劫不复」。

又如第六之一〈母亲念佛，儿免海难〉，菲佣在台湾打工念佛，儿子在故乡脱离海难。音既不准，理亦无知，然而感应神奇，令人惊叹，启人信心。

又如第十之十八〈临终黑暗，念佛转明〉，此老祖母：临终黑暗，神识昏迷，茫无归处，心中极度惶恐，额头冒出冷汗，面容变形灰暗；然而随其孝眷三称佛名，立刻明来暗去，心中安稳，相貌庄严，容色慈祥，足证已蒙佛光摄取，往生无疑。

凡此种种，皆显示非靠自力之工夫，乃凭佛力之灵应。是故，知不知、信不信且置，念佛功能本来如此，犹如点火必烧，吃饭必饱。易行之所以为易，正在于此，所谓「易行难信」，以行摄信，信在行中。

十、现世为多 示人专一

一般编辑念佛感应的事迹，大多以往生瑞相为主，如《净土圣贤录》或《花开见佛菁华录》等；而本书是以现世感应为多，占三分之二以上，目的在于使人确信念佛不仅能得到临终往生，亦能获得现世各种利益，不需另修他法；使其心能专一，路无分歧。

而三分之一的往生事迹，此等往生者，都非上根、非久修、非苦行，都是临终遇缘，闻法心安，念佛被救（有几则例外）。用意在于显示弥陀的救度，随时存在，完整无缺，平等无别，任何人都是被救之人，任何时都是被救之时；使人人有希望之心，无绝望之地。

临终一念亦能往生，则平生念念常能安心。故不可远抱临终儌幸的卑劣心态，而延误平生业成的神圣大事。

虽说念佛自然有感应，能获得现世利益，但不论任何大利益，若与往生利益相比，何啻沧海之一粟，根本不能比。因为世上唯有往生成佛是真实，现世一切皆是虚假，假岂能与真相比！人生是梦，世事若幻，健康百年，幸福一世，瞬息便逝，转眼成空。若不往生，尚在轮回，轮回便是第一大灾难；念佛之目的与利益，正在于消除此一轮回之大灾难。

现世利益，仅几十年，有限；往生利益，超越数量，无穷。

若能往生，则未来无穷无尽的生死轮回，从此断除，永无生老病死之众苦；与弥陀同证无量寿命、无量光明、无量慈悲、无量智慧、无量神通、身心自在无碍之乐果。

克实而论：念佛的目的乃为往生净土，往生净土乃为成佛度生；既非图身后之乐，亦不贪现世之利。

法照大师云：

　¹ 五浊修行多退转 不如念佛往西方
　　到彼自然成正觉 还来苦海作津梁
　　
　² 凡夫若得到西方 旷劫尘沙罪消亡
　　具六神通得自在 永除老病离无常
　　
　³ 十恶五逆至愚人 永劫沉沦在久尘
　　一念称得弥陀号 至彼还同法性身

凡庸之人，百闻不如一见；往往听经好几年，不如一件感应事迹的启信。为了广集弥陀感应的事迹，以启大众学佛念佛的信心，因此慧净在此诚恳地向各位读者大德请托，凡有亲自见闻称念弥陀而感应的真实事迹，祈请惠赐文稿，彼此共行法施，与众同沐佛恩。内容望能朴实而简要，一是一，二是二，不浮夸，不加料，以免打妄语。倘若没有时间写稿，敬请连络，当前往采访。

又，自古以来念佛本就一直昌盛不衰，感应事迹自必不胜枚举，而本书由于编者孤陋寡闻，所收不多，聊聊一百多则而已。若有与本书性质相同的念佛感应事迹，已见刊登其他书籍、杂志者，敬请通知，以便再版时补入。

本书虽分为十二大类，但有几则的归类较为牵强，请读者谅之。

又，本书由于有台已王文龙居士的发心输入文字，方能快速的与大众广结弥陀救度之缘，特此志之。

十一、本书目的劝信念佛

理论不如证据，事实胜于雄辩。本书目的，均以实例作为上文所述「念佛胜易」、念佛能得「现当二益」的铁证，以启人信心，令人称念。

阅读本书，能使未信佛的人信佛学佛；使学佛而不专念弥陀的人也欣然专念弥陀、愿生净土；使愿生净土却信心不够的人起决定之信；使往生决定的人能掌握确实证据，以劝勉别人专念弥陀，同蒙现当二益，共归安乐家乡。

《大悲经》言：

　　若能辗转相劝行念佛者，此等悉名「行大悲人」。

印光大师云：

　　成就一众生往生西方，
　　即是成就一众生作佛。
　　此等功德，何可思议！

善导大师云：

　　自信教人信 难中转更难
　　大悲传普化 真成报佛恩

念佛往生，是自行大悲；劝他往生，是化他大悲。能行此大悲者，即是真正知恩报德，功德难思。

专念「南无阿弥陀佛」之人，即是报父母之恩；我心虽未思报，弥陀之力，自然报之。

学佛人：能忘父母、三宝、众生、国土之恩吗？欲报重恩，当念弥陀。

弥陀是：我的光明，我的希望，我的依靠，我的归宿。

望佛本愿 意在众生 一向专称 弥陀佛名

称名必生 是佛本愿如是信知 一向称念

如是之人为最上根 佛光摄取 已得往生

大经授记 次如弥勒观经赞言 芬陀利花

仙丹一粒 变铁成金念佛一法 超凡入圣

净土宗释慧净 谨识
佛历二五四四年六月

「善恶报应、三世因果、六道轮回」，是宇宙人生的现象；「诸恶莫作、众善奉行、自净其意」，是诸佛教化的根本。若能「深信因果」，就会弃恶行善；若知「轮回路险」，便思「求生净土」。然不论因果报应，或净土念佛，都要有「经证、理证、事证」，才可启人信心，令人力行。「经证」者，佛说之经文，学佛之人，若不依佛所说，恐成外道，所谓「离经一句，便同魔说」；故学佛之人，闻思修三学，皆须依经。「理证」者，经文所诠之道理，如《弥陀经》宣说净土往生之道，《地藏经》诠释地狱报应之理；欲知何种教理，必依何种经文，不可错谬。「事证」者，道理之显于事相；道理属于理论而抽象，事相属于事实而具体。宇宙中凡有其理，必有其事；世间上凡有其事，必有其理。然理证尤不如事证，所谓「理论不如证据，事实胜于雄辩」。往往听经闻法多年，犹若存若亡，缺乏动力；若一朝亲见亲闻，则一信永信，力行不怠。为了启人「念佛必定往生净土」之信心，于四年前编写《念佛感应录》一书；为了发人「有因必果、善恶必报」之猛省，现在编辑善恶报应之典故。

（中略）

愈至末法时代，世风愈趋下流；人心贪瞋痴慢日盛，社会杀盗淫妄频传；论其根本，皆由不知因果报应的事理。倘使稍知因果报应，则举心动念，便能闲邪存诚；行事为人，不敢违背因果；人心因之纯厚，家国坐致安乐。何况宣说善恶报应之理，刊行六道轮回之书，能够使人深信因果、止恶行善；而深信因果、止恶行善，不只移风易俗、淑世利人，亦是学佛证果、念佛往生的「道基」；「道基」不固，谈何修行？故因果劝戒之书，如同《念佛感应录》，宜处处流通，时时刊行。

释慧净 谨识
佛历二五四八（公元二〇〇四）年六月十八日