今天半夜，我做了个奇梦。梦的开头我已经记不太清了，只记得我在外面散步念佛，我走的这条路以前从没见过，看上去荒芜破败，杂草丛生，十分难行。

我经过一个低矮的灌木丛，突然听见几声鸟叫。我寻声望去，只见灌木丛里露出大半个鸟窝，有个鸟头从里面探了出来。

“哇！有鸟窝啊！”这还是我第一次如此近距离地看到鸟窝呢！我很兴奋，立刻拿出手机对着鸟窝拍照，接着继续向前走。

不知走了多久，我发现手机不见了。哎呀，一定是刚才拍照时把手机忘在鸟窝那儿了！于是，我又重新走回到这条路上，去找手机。

“救命！救命！”一个中年男子的声音从灌木丛中传了出来，听上去非常急切。我好奇地走过去，只见从刚才经过的鸟窝里钻出一只非常强壮的大鸟，它的体形很长，肚腹极为坚实有力，令人过目难忘。

“救命！救救我们！”这只大鸟开口对我呐喊。天哪！原来它就是那个中年男人！“救救我们！我有六个孩子，可是已经死了三个了！”这只大鸟对我说。我呆呆地看着它，说也奇怪，虽然它的外形是一只鸟，可它却给我一种“衣衫褴褛”的感觉，就像一个狼狈而绝望的男人。

我下意识地回答：“那你要为它们念佛才行啊！”我话音刚落，大鸟立刻从窝里托出一样东西，放在我的手里。我定睛一看，那竟然是个小女孩，三岁左右，短发，圆脸，长得很可爱，但看上去脏兮兮的，衣服也很破旧，一看就知道过得很不好。我用左手把她托在空中，虽然她是个小女孩，但一点也不重，就像举着一只小小的幼鸟。

我看着她，心想：这么小的孩子，说什么她都听不懂，只有念佛。于是我立刻开始为她念佛。小女孩呆呆地盯着我，虽然被我这样一个陌生人举在半空，可她丝毫也不慌张，但那并不是勇敢，更像是生活重压下的习惯性的麻木，有点像她的父亲。我也一直看着她的眼睛，不停地念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”。

我念了一会儿，小女孩的表情仍然呆呆的，似乎毫无反应，可是她麻木空洞的眼睛变得柔和了一些。最后，她慢慢伸出小手，轻轻地抚摸着我的脸，她彷佛想对我说什么，而这就是她的表达方式……那一瞬间，令我感动不已。

突然，我的眼前出现了好多方块字，它们此隐彼现，明明灭灭，交替闪现。我只看清其中有个字是“善”，还有个字是“养”。又过了一会儿，方块字渐渐消失了，我就醒了。

梦醒之后，我迷迷糊糊地感叹：“这可真是个怪梦！”然后又继续陷入了沉睡。等我再次醒来，已经是早晨八点了，不过窗外仍然十分昏暗。“果然降温了啊！”我想。天气预报说，这几天全国普遍大降温，又是下雨，又是下雪。不知不觉，寒冬来临了。

我缩在被窝里不肯起床，怀念着以前早晨明媚的阳光，还有那清脆的鸟鸣。从春天开始，我的窗下就能经常听见鸟叫，它总是在早晨六点左右，啄着什么东西，发出“笃笃”的声音，听见后我便会睁眼醒来，非常地准时。

鸟叫？我突然想起了什么。就在昨天早晨，我也遇见一件非常奇怪的事情。当时我正在窗下打字，突然听见窗户上传来沉重的“砰砰”声。我抬头一看，不禁吓了一大跳：有一只体型非常硕大的黑鸟，挂在我面前的窗户上，正用力“砰砰”撞击着玻璃。

它真是好大好强壮啊！我惊讶地望着它，我从没见过如此强壮如此巨大的鸟，它的身躯坚实饱满，非常醒目。这只大鸟撞完我的左侧窗户，又飞到右边，继续猛烈地撞击。

这鸟是不是疯了？我惊愕地看着它，突然想起：哎呀！快拍下来发给大家看！可是，我刚举起手机，大鸟就飞走了。我遗憾了好一会儿，就继续埋头工作，把这只怪鸟抛到脑后了。

可是，现在我又想起了这只奇怪的大鸟，再回想我半夜做的那个梦——它俩不正是同一只鸟吗？同样的体形，同样的强壮，还有同样的急切与绝望。我现在才明白，那只大鸟为何要发疯一样撞击我的窗户——因为寒冬来临了，它的孩子正在死去。虽然它只是一只鸟，可它还是一位父亲，一位有着六个孩子的父亲，为了它的孩子，它可以拼出性命，从白日冒死撞击我的窗户，一直到夜晚在我的梦中高呼求救。

被生活逼得走投无路、彻底绝望的它，当听我说要念佛之后，便毫不犹豫，奋力从窝里把自己的孩子托出来，交到我的手里……一想起这一幕，我便觉得惊心动魄，感慨万千。

它是如何知道要向我求救的？它又是如何进入我的梦中，听我念佛的？其实早在今年春天，它在我的窗下“笃笃笃”时，这一切就已经有了答案吧：当然是阿弥陀佛的安排。只是，虽然我知道一切都是佛的安排，但每每当这种安排在我眼前显现时，我仍然觉得惊叹不已。佛的安排，只能用“不可思议”来形容。

早晨起床后，我出门倒垃圾。当我把一个大纸箱扔进垃圾桶后，一位陌生的老奶奶带着一个小女孩走了过来，老奶奶熟练地把我扔掉的纸箱又拿了出来，她是要收集纸箱去卖钱。这种情景平时在小区很常见，我扔我的，你捡你的，大家早已形成默契，谁都不会搭理对方。

我拍拍手上的灰，继续向前走。刚走几步，突然身后传来一个小女孩甜甜的声音：“谢谢！”

我一愣，转头看去，只见那个和老奶奶在一起的小女孩，正笑嘻嘻地看着我。“这有啥好谢的？这小女孩真奇怪啊！”我耸耸肩，继续向前走。

昨夜北京也经历了一场大降温，还下了雨，满地黄叶，满目萧索。走在瑟缩的落叶间，我不禁又想起了那只大鸟和它的六个孩子。这样的寒冬，连人类都过得极为艰难，又何况是它们呢？

“再见！”突然，身后又传来小女孩的呼喊。我再度回头，看到她正用力地向我挥手。“用不着这么热情吧？这小女孩也太奇怪……”。突然，我心中一凛，一下想到了什么！这个小女孩，无论从个头、脸形、发型，都好像那个我在梦中为她念佛的小女孩啊！

恍惚间，我彷佛看见梦中的小女孩对我展开天真无邪的笑容，说：“谢谢！再见！”原来，这是她在对我说话啊！还有我在梦中看到的“善”字，应该是“与诸上善人俱会一处”；而那个“养”字，当然就是“安养世界”（极乐世界）了！小女孩是在用这样的方式告诉我：因为我为她念佛，她已经回到极乐世界，与诸上善人俱会一处了！所以，谢谢。还有，再见！让我们在极乐世界再见吧！

“再见！”我也不禁举起手，朝那个小女孩用力挥手。好的，我收到了，让我们在极乐世界再见吧！

寒冬刚刚开始，寒冬仍将继续。事实上，人生是一场永远不会结束的寒冬。就像那只大鸟一样，每一个人，每一个众生，都会在某个残酷冰冷的冬夜，发出绝望的呐喊与痛苦的哀嚎：“救救我！请救救我！”

所幸，我们有阿弥陀佛。就像慧净法师说的那样：“佛关怀苦难中的人，佛亲近灰心丧志的人，佛拯救心灵被压碎的人，佛永远都不会忘记我们的哀嚎。无论如何，佛必救度。”

在这个寒冬里，在接下来的无数个寒冬里，让我们一起念佛吧！用弥陀的光明与慈爱，温暖寒冬中的每一个心灵。

如果我们今天念佛，别人看不懂、甚至看不起都没有关系；只要阿弥陀佛看得懂、听得懂、看得起就好。我们不必在意人家的眼光的；我们念佛人要在意的是佛的眼光才对。其实一般来说，普通人看不懂南无阿弥陀佛也是正常的。他可能会觉得说，“哎呀，这个人就整天念南无阿弥陀佛，好像没有什么用”，她这样看不懂也是正常的。为什么？因为我们这句“南无阿弥陀佛”可以说就是阿弥陀佛的密码。

我们看，南无阿弥陀佛六个字拆开起来有意思吗？一点意思都没有。所以真的就好像密码一样。南无阿弥陀佛六个字是阿弥陀佛的密码来的。所以阿弥陀佛的密码当然只有阿弥陀佛懂，其他人是看不懂的，是不是？用世间的比喻来说，我们念佛就是在跟阿弥陀佛秘密地打电报。各位，知道什么叫电报吗？

电报就是古时候的机器，就是图片这一种，那是来传秘密消息的，尤其古代打战的时候，那些士兵就是用这个电报把消息传给另外一个地方。那这个电报，一般人是听不懂的。外面的人听到都是滴滴滴…滴滴滴…的声音而已，什么都听不懂，但是对方收到的自己人就知道这些滴滴滴是代表什么了。所以我们现在在念南无阿弥陀佛…南无阿弥陀佛…，别人听不懂，正常嘛！因为我们念佛是在给阿弥陀佛打电报，又不是打给你。南无阿弥陀佛滴滴滴…南无阿弥陀佛滴滴滴…的，当然这个只有阿弥陀佛懂，别人不懂的。别人就搞不清楚我们在做什么。

其实我们念佛是在和阿弥陀佛沟通啊。我们在念佛，阿弥陀佛那边收可是收得很清楚的。我们看，佛说的， “光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”，这个多清楚。我们念佛，佛光就摄取我们，太清楚了。所以人不懂念佛没关系，阿弥陀佛懂就好。

如果要多讲念佛的方法来说，就是善导大师所讲的，要一向专称，不杂修。不夹杂其他佛菩萨的圣号、不夹杂其他法门、不靠其他修行，从头到尾就是专靠专念南无阿弥陀佛。这就是念佛的方法。不是说其他法门不好，不是其他佛菩萨圣号没有用，而是说，今天如果我们要感召阿弥陀佛佛光摄取、要感召阿弥陀佛救度，最好就是专念一句南无阿弥陀佛，不夹杂其他法门圣号。

这就好像收音机一样。收音机要收听收得好听，就是调好一个频道。如果整天换频道，一下子换这一台、一下子换那一台，整天转来转去换来换去，那肯定很多的杂音。谁愿意听到有杂音的收音机呢？是不是？各位，您希望有杂音的收音机、还是清楚的收音机？当然是清晰的好。要清晰就是专在一个频道，就是善导大师讲的一向专称，南无阿弥陀佛。要世间的福报就念南无阿弥陀佛，要出世间往生净土也是念南无阿弥陀佛；祈福念南无阿弥陀佛，超度也念南无阿弥陀佛。

这样就是专，阿弥陀佛的佛光就会摄取不舍。摄取不舍就是像收音机没有杂音了。但是杂修的话，整天换法门的，善导大师说，阿弥陀佛的佛光就没有摄取不舍，“但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍； 总不论照摄余杂业行者”，阿弥陀佛的光就照摄不到修很多、很杂法门的人。因为现在好像收音机整天调来调去，当然这样会有杂音，收线不好。所以念佛的方法从来都不是说要怎么样没有妄想杂念，念佛的方法其实就是像善导大师所说的，是要专修不杂修而已。能够专念南无阿弥陀佛，专靠南无阿弥陀佛，阿弥陀佛肯定感应道交、摄取不舍。

（节录自净本法师《往生论注》讲记）

很多学佛人在学法过程中，没有深刻领会佛法是和我们如何交集的这一实质，不知道佛法是什么法，因而在学佛中外相做得很好，但是忽略了自我内心的调摄和取向。

《往生论注》：问曰：若言“无碍光如来”“光明无量，照十方国土无所障碍”者，此间众生何以不蒙光照？光有所不照，岂非有碍耶？答曰：碍属众生，非光碍也。譬如日光，周四天下，而盲者不见，非日光不周也；亦如密云洪澍（zhu），而顽石不润，非雨不洽也。

有人问：阿弥陀佛的光明是无碍光，那么这种无量的光明能照十方世界国土都无所障碍，此间众生为何不能蒙阿弥陀佛的光照耀呢？而光照耀不到，岂不是有障碍了吗？昙鸾大师回答说：对于有障碍的众生来说，不是弥陀之光被障碍了。比如太阳光，能够周全四天下，但是盲人却看不到，不是阳光照耀不到啊。又比如浓云下雨，顽石怎么能被润泽呢？不是雨水不润石头也！

《论注》这番话告诉了我们佛法是心法和因缘法的道理。我们怎么理解佛法是心法和因缘法呢？《华严经》言“万法唯心造”，这句经文最好地诠释了心法是宇宙实相之基，也是佛法之本源。这句经文纠正了所有人自以为正确的唯物主义世界观，我们如果用唯物主义世界观来理解佛法，那么一定会南辕北辙，也难以理解佛经中立足于唯心之上的法义意涵，佛法是心法与因缘法这一点我们大都忽略了它。

心念的动静予夺、交错取向是我们能否与佛法发生交集之因缘。

比如当今虽然是末法时期，佛法还摆在那里，并未消失，互联网的便利，使得任何经文都能在网上搜寻到，也能在网上听到众多师父的讲法。但是，假如一个人不信佛，就算佛法摆在那里，也不会去学，去看，终不能得到佛法的滋润，因为没有信佛的因缘和信佛之心。这就是雨水无法滋润顽石，谁的错？当然是顽石，我们不信佛就是那个顽石。

同样，一个佛弟子虽然信佛，却不相信念佛能成佛，那么也就不可能听得进去善导大师的净土思想，也不可能依祖师传承的究竟求法。因为此类众生的大乘善根根机还不成熟，还在人天境界中徘徊，没有因缘与智慧信受弥陀救度。“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”，佛经如是说，凡夫非如是做，心念障碍着佛光的摄取，佛之光明无法照耀凡夫内心我执深重的黑暗世界，所以是“碍属众生，非光碍也”。这一切一切都是因缘的不成熟和我们的“心念”取向在起作用。

再比如，我们耳熟能详的“放下屠刀，立地成佛”，这句话怎么理解呢？怎么放下了屠刀，就能立地成佛了呢？成佛也太容易了吧！这就是“心法”所能如实变换的境界所至。当造恶的心弃恶转善，再行转变为愿生西方极乐的心，也就转变为成佛的心。心念的转变再遇阿弥陀佛的增上愿力，以至得果就变得非常不可思议了。

当我们将念佛功德回向给法界众生，希望他们能蒙弥陀救度，离苦得乐，我们做什么了？没有轰轰烈烈的行动，只不过是心念的回转，将念佛功德与他罢了！

当凡夫悟后起修，修菩萨道，为何要勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，贪瞋痴为何？心念是也！

《论注》言菩萨有功德，一念遍至德和不动遍至德。“德”乃上供诸佛、下化众生也。为何一念遍至？无有先后，一念一时遍至十方法界。何为不动遍至？此身不动，心念依然遍至十方法界！心之所作，心力强大焉。

我们看第十八愿中的“欲生我国”，指的是什么？阿弥陀佛十劫以来对众生翘首以盼、垂手相迎，我们众生心念愿生极乐，心驰神往，就是把我们的手与阿弥陀佛的佛手相接。我们回过头来再看天亲菩萨的愿生心，是不是有如君子一言、驷马难追般的真实愿往生之义啊！可见“心念”对我们来说是多么地重要。我们必须要真正地愿生西方极乐世界，也就是“欲生我国”，后面才是“乃是十念”的念佛行持。心念的指向如果没有，我们念佛祈求人天福报，借助佛号调摄自心，以得清净，到头来就会陷入杂修杂行无法出离的怪圈，莲花就无根。也就如善导大师所说，往生“百中难得一二，千中难得三五”。

这也就是修诸功德回向求往生必须具足三心的道理。心念的我执虚妄，口是心非，愿生心不强，或者没有，行持一定不专，怎么能具足至诚心、深心与回向发愿之心呢？而一个没有真正愿生心的人，又怎么能够往生呢？心念的骄慢或者至心信受，是佛法润泽心田与否和救度与否的前提，这就是心法！

所以我们学佛，要谨记佛法以心法为要。或得或失，一切随心！

佛成 居士
2020-06-14

之前就有听过这样的故事。这是一位其他法门的法师所讲的。因为有一次大家吃完饭，遇到这位年纪比较大的法师，就问他说，他出家这么多年，有没有看过人家念佛往生极乐世界的事情。结果没有想到，这位法师还真的有亲自看过。

他说，他曾经遇过一位大概70多岁的老人家。这位法师对这位老人算是有点认识的。他就说，这位老人早年脾气不好，常常跟人家结恶缘，打人骂人，几乎从早骂人骂到晚。所以到了晚年很可怜。当时这位老人家眼睛瞎掉了，而且已经病到全身肿肿。现在不管白天晚上都在大喊大叫说有人要来抓他。明明没人，但是她就是对着空气大喊。有时候，她还会把自己的头钻到那个马桶里面去。就是很奇怪、很颠倒。讲一句不好听的话，真的是报应。早年整天结恶缘，晚年变得这么惨。

这位法师刚好就是跟这位老人家有缘。不过当时他不是念佛的，他是参禅的。但是参禅这个时候帮不上忙了，因为这位老人家病到稀里糊涂，怎么可能还可以打坐开悟呢？他完全是错乱当中。所以这位法师就说，“老人家，您就念南无阿弥陀佛吧！现在唯有阿弥陀佛才能救您！”这位法师听过念佛容易殊胜，就介绍老人家念佛。

但是，这位老人家就说，“哎呀，师父，现在我的眼前一片的黑暗，我不会念佛啊”。各位看看，严重到念不了佛。不过也不是念不了，可能他误解念佛了，以为念佛是要做什么的。所以这位法师接着说：“不要紧不要紧，我现在念一句，您就跟着我念一句就好”，所以就这样念一声南无阿弥陀佛，老人家跟着念一声。

大概过了半个小时，没有想到老人家就笑笑地说，“师父、师父，现在我看到一片光明，黑暗已经不见了，也没有人打扰我了。”刚才讲了，这位老人家本来说是眼前一片的黑暗，而且看到很多人打扰他。但是现在念佛半个小时以后，黑暗消失，情况好转了。

而且过没有多久，这位老人家竟然还说，“现在天空当中是一片的光明，我看到佛菩萨来接我到净土了”。说完就往生了，就安详微笑念佛走了。老人家病到这么久、病到这么痛苦，怎么样都没有办法，这次还是真的解脱了。这位法师就说，他看到这种情况还真的感受念佛不可思议，因为老人家之前习气这么重，业障也现前了，最后还能因为念佛，微笑安详地往生到最美好净土。人生的最后要走得好，甚至连修行人都很难做到圆满，更不用这样的病人？但是他最好还能善终，见到阿弥陀佛到净土去，那只能说念佛太殊胜了。

善导大师云：“弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念，上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生”。

所以，我们这个念佛法门真的像善导大师所讲的是一个容易的法门。这个容易不是对菩萨容易，而是对烦恼凡夫都很容易。这位老人家就是一个最好的证明。

阿弥陀佛就说过：

《无量寿经》：我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。

《观无量寿经》：光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。

《往生论注》昙鸾大师： 名悟物之证。

阿弥陀佛的愿力就是以南无阿弥陀佛的名号来度众生。凡是遇到南无阿弥陀佛的众生都可以得度。这就是以名号来利益众生的证明。我们想想看，刚才那位老人家有读经吗？没有！有放生吗？没有？有戒定慧吗？也没有。什么都没有。就是跟着人家念一句南无阿弥陀佛，结果阿弥陀佛就放光替他消业障，接引她了。所以阿弥陀佛是以名号来度众生的。我们念佛就能得度，就是这么简单。

每一尊佛其实都有自己度众生的方式，有些是以六度万行、有些是以断烦恼、有些是以佛像观想，甚至有些佛还以吃东西等等的来度众生。各位有没有听过用吃饭来度众生的？经典有说，有一尊佛在香积国这个地方是以吃饭来度众生的。大家吃饭就得到功德了。虽然这些方法很特别、很殊胜，但是最简单、最殊胜的还是南无阿弥陀佛。为什么？因为如果说今天，要有佛像才能得度，没有佛像的时候就糟糕了。好像以前中国历史很乱的时候，常常有出家人被关在监牢里面。那如果要以佛像来度众生，监牢里面没有佛像就不能得度了。那如果以吃饭来度众生，没有饭吃的国家、发生旱灾的时候也不能得度了。

所以说起来，还是以南无阿弥陀佛名号来度众生最方便殊胜。因为佛号谁都可以念，哪里都可以念，就不需要任何的条件。我们一张开嘴巴念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛的佛光就念佛众生摄取不舍。印度人念也摄取不舍，美国人念也摄取不舍。有人残废的，耳朵听不到、眼睛看不到，人家在旁边一念，也是摄取不舍。像刚才那位老人家还是瞎子看不见的，他是不能看到佛像，而且是病重颠倒的，食物也没有办法吃了。但是就这样跟随旁边的人念佛就得度了。这就是念佛法门特别殊胜，就一句南无阿弥陀佛；不用再加什么光明沙、什么咒之类的、甚至严重到没有佛像、看不到佛像也好，念佛都能得度。这就是阿弥陀佛慈悲智慧。

（节录自净本法师《往生论注》讲记）

此西方三圣浮雕龛像为唐朝武周长安三年（西元703年）所造，石灰岩材质，高104.2公分，原位于陕西省西安市宝庆寺七宝台，早先置于光宅寺，后寺毁移至宝庆寺，清末流散至海外。

龛楣雕饰莲花纹样，两侧有飞天飘舞。主尊阿弥陀佛结跏趺坐于束腰仰覆莲座上，二胁侍观世音、大势至菩萨均立于仰覆莲台上，三尊皆带莲瓣形头光。

佛面相圆润，神态安详，体躯壮硕，右手作无畏印，左手平放膝上。二菩萨头戴高冠，身体呈􀀴形曲线，斜披络腋，佩胸饰，着长裙，帔帛自双肩垂落，飘举体侧，自然流畅，委婉柔丽，极具动感。

此龛像有铭记，记录如下：

　　原夫六尘不染，五蕴皆空，将导群迷，爰登正觉。大雄见世，既开方便之门；真谛乘时，更显因缘之路。是以耆山广演，火宅斯分，给园宏誓，樊笼自释，圣人之德，不可思议。弟子通直郎行雍州富平县丞韦均，比为慈亲不豫，敬发菩提之心。今者所苦已瘳，须表证明之力。遐徵琬琰，近备雕镌，谨造像一铺，敬为铭曰：
　　大哉至圣，妙矣能仁。
　　济世无德，归功有因，
　　潜开觉路，暗引迷津。
　　愿回光于孝道，永锡寿于慈亲。

这段文文词优美，语意畅达，显示了作者不凡的佛学修养。大意说的是唐朝一位名叫韦均的官员，因为慈母（慈父）生病，于是发菩提心，敬奉佛法，而感得病癒。韦均为了感念佛法恩德，而发心塑造了此西方三圣像。

“潜开觉路，暗引迷津。愿回光于孝道，永锡寿于慈亲。”一片孝心，跃然碑上，令人动容。

中国人历来最重孝道，如何才是真正尽孝呢？

净土宗高僧法然上人，曾有如下开示：

欲尽孝养，以父母为重之人，应先托父母于阿弥陀佛。

我得人身，愿生极乐，称念弥陀者，偏蒙父母之养育故，我今念佛功德，必蒙垂怜，迎我父母往生极乐，而灭其罪；作此想者，阿弥陀佛必迎父母于极乐也。

中国有妙云比丘尼者，幼亡父母，三十年念佛，为祈父母往生故，父母终得共脱地狱之苦，同生极乐世界。

这一段法语是说，为人子孙孝顺父母，想要彻尽孝道的话，首先就应该把父母托付给阿弥陀佛照顾，请阿弥陀佛救度。要达到这一点，从现在开始就要把父母托付给阿弥陀佛，不管父母仍在世或去世多久，乃至已堕落三恶道，只要把他们都托付给阿弥陀佛，阿弥陀佛是大慈大悲大智慧的佛，大愿大力大神通的佛，他就会不负我们所托，必满我们所愿。所以法然上人这里就说“应先托父母于阿弥陀佛”。

我们能得这个人身，是来自于父母生、养的恩德，以我们之身念佛超度父母，就能够消灭父母的罪，因为父母子女本来就有骨肉最亲的血缘，最容易达到直接的效果。

法然上人最后就引用一段典故说，在中国古代有一位妙云比丘尼，小时候父母就去世了，她年轻时也献身佛门出家，三十年虔诚念佛，期盼父母能往生极乐世界，终于她的父母依此功德而共脱地狱之苦，同生极乐世界。可见即使父母、祖先堕落最苦最重的地狱，也能够由于我们念佛而往生极乐世界。

古代很多佛弟子深明此理，故而为父母造弥陀像或三圣像祈福，以此令父母与弥陀结下深厚的缘分，希冀其最终同生净土，一家人永远团聚在弥陀的慈光之中。

　　普愿有情皆念佛，临终往生极乐邦。
　　家亲眷属永团聚，光寿如同大愿王。

文／佛怀居士