很多学佛人在学法过程中，没有深刻领会佛法是和我们如何交集的这一实质，不知道佛法是什么法，因而在学佛中外相做得很好，但是忽略了自我内心的调摄和取向。
《往生论注》：问曰：若言“无碍光如来”“光明无量，照十方国土无所障碍”者，此间众生何以不蒙光照？光有所不照，岂非有碍耶？答曰：碍属众生，非光碍也。譬如日光，周四天下，而盲者不见，非日光不周也；亦如密云洪澍（zhu），而顽石不润，非雨不洽也。
有人问：阿弥陀佛的光明是无碍光，那么这种无量的光明能照十方世界国土都无所障碍，此间众生为何不能蒙阿弥陀佛的光照耀呢？而光照耀不到，岂不是有障碍了吗？昙鸾大师回答说：对于有障碍的众生来说，不是弥陀之光被障碍了。比如太阳光，能够周全四天下，但是盲人却看不到，不是阳光照耀不到啊。又比如浓云下雨，顽石怎么能被润泽呢？不是雨水不润石头也！
《论注》这番话告诉了我们佛法是心法和因缘法的道理。我们怎么理解佛法是心法和因缘法呢？《华严经》言“万法唯心造”，这句经文最好地诠释了心法是宇宙实相之基，也是佛法之本源。这句经文纠正了所有人自以为正确的唯物主义世界观，我们如果用唯物主义世界观来理解佛法，那么一定会南辕北辙，也难以理解佛经中立足于唯心之上的法义意涵，佛法是心法与因缘法这一点我们大都忽略了它。
心念的动静予夺、交错取向是我们能否与佛法发生交集之因缘。
比如当今虽然是末法时期，佛法还摆在那里，并未消失，互联网的便利，使得任何经文都能在网上搜寻到，也能在网上听到众多师父的讲法。但是，假如一个人不信佛，就算佛法摆在那里，也不会去学，去看，终不能得到佛法的滋润，因为没有信佛的因缘和信佛之心。这就是雨水无法滋润顽石，谁的错？当然是顽石，我们不信佛就是那个顽石。
同样，一个佛弟子虽然信佛，却不相信念佛能成佛，那么也就不可能听得进去善导大师的净土思想，也不可能依祖师传承的究竟求法。因为此类众生的大乘善根根机还不成熟，还在人天境界中徘徊，没有因缘与智慧信受弥陀救度。“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”，佛经如是说，凡夫非如是做，心念障碍着佛光的摄取，佛之光明无法照耀凡夫内心我执深重的黑暗世界，所以是“碍属众生，非光碍也”。这一切一切都是因缘的不成熟和我们的“心念”取向在起作用。
再比如，我们耳熟能详的“放下屠刀，立地成佛”，这句话怎么理解呢？怎么放下了屠刀，就能立地成佛了呢？成佛也太容易了吧！这就是“心法”所能如实变换的境界所至。当造恶的心弃恶转善，再行转变为愿生西方极乐的心，也就转变为成佛的心。心念的转变再遇阿弥陀佛的增上愿力，以至得果就变得非常不可思议了。
当我们将念佛功德回向给法界众生，希望他们能蒙弥陀救度，离苦得乐，我们做什么了？没有轰轰烈烈的行动，只不过是心念的回转，将念佛功德与他罢了！
当凡夫悟后起修，修菩萨道，为何要勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，贪瞋痴为何？心念是也！
《论注》言菩萨有功德，一念遍至德和不动遍至德。“德”乃上供诸佛、下化众生也。为何一念遍至？无有先后，一念一时遍至十方法界。何为不动遍至？此身不动，心念依然遍至十方法界！心之所作，心力强大焉。
我们看第十八愿中的“欲生我国”，指的是什么？阿弥陀佛十劫以来对众生翘首以盼、垂手相迎，我们众生心念愿生极乐，心驰神往，就是把我们的手与阿弥陀佛的佛手相接。我们回过头来再看天亲菩萨的愿生心，是不是有如君子一言、驷马难追般的真实愿往生之义啊！可见“心念”对我们来说是多么地重要。我们必须要真正地愿生西方极乐世界，也就是“欲生我国”，后面才是“乃是十念”的念佛行持。心念的指向如果没有，我们念佛祈求人天福报，借助佛号调摄自心，以得清净，到头来就会陷入杂修杂行无法出离的怪圈，莲花就无根。也就如善导大师所说，往生“百中难得一二，千中难得三五”。
这也就是修诸功德回向求往生必须具足三心的道理。心念的我执虚妄，口是心非，愿生心不强，或者没有，行持一定不专，怎么能具足至诚心、深心与回向发愿之心呢？而一个没有真正愿生心的人，又怎么能够往生呢？心念的骄慢或者至心信受，是佛法润泽心田与否和救度与否的前提，这就是心法！
所以我们学佛，要谨记佛法以心法为要。或得或失，一切随心！
佛成 居士
2020-06-14