一九九九年，「生化、医学博士」杨定一先生，与全球三十四位教育专家，成立世界性的「儿童联盟」，倡导全人教育，从小培养正确的价值观。经典朗读，正是「儿童联盟」推广的重要项目。他在美国推广华人读经，免费提供场地，出资包租巴士，载送读经孩童。因为他认知「智慧与道德，将是人一生最高的追求，而『经典朗读』是最佳的方式。」

杨博士认为「鼓励孩子探索古代典籍，透过典籍上古圣贤的话语，孩子得以接触文化中最富含智慧的部分，让真正觉醒的智慧提供他们生命的方向感。」孩子接受经典后，会以课本没教的方式来了解生命，直接进入人类历史的智慧传承。

该用何种方式进行经典朗读？杨博士的经验是：「每天只需二十～三十分钟，毋需强迫死背或理解，重要的是活泼愉悦的读诵，也可以用唱儿歌或游戏的方式，让孩子在快乐的气氛下自然熟读。这种教学方式强调『正向鼓励』，每次诵读后，可以用荣誉贴纸，或其他鼓励方式，肯定小朋友的表现，让他们从中获得成就感。」在重复读诵中，自然记住经典内容，并帮助孩子发展记忆力、发音技巧与表达能力，奠定良好的学习基础。

孩子的记忆力，在七岁时达到颠峰，七岁后开始发展理解力，如果不善加利用七岁前的记忆力，据杨博士观察，孩子「会把绝佳的记忆力，运用在记住电动玩具或其他琐碎的事。」在孩子可以快速储存资讯的时期，如果能吸收圣贤的思想与智慧，必然终生受用。

有人怀疑，孩子不懂文义光读诵有用吗？杨博士有精辟的见解，他说：「现今的教学方式，常强调要先理解文义，其实这观念是成人为学童设下的限制，太早强迫他们理解或使用分析技巧，反而造成学习的负担与压力，且在阐释文义时，也可能加入了成人主观（甚至不正确）的理解或观感。」经典文义，随着年龄、阅历的增长，一层一层深透个中涵义，何须急着要孩子了解？

经由重复读诵，可以将孩子的注意力和意识力，融合为一，杨博士以医学研究工具检测，获得证实。他观测的结果：「孩童在朗诵的过程中，能观察到明显的脑波趋缓现象，可以从快速的β波慢到α波，甚至某些孩童可以达到θ波，也就是一般的睡眠波。」许多熟练朗诵的孩童，经过几分钟的朗诵，可以达到左右脑波同步的合一性。这种脑波同步现象，一般是在深度的静坐，或在高度创意的状态下才能产生。

读经最不可思议的效果，在于让智者直接和孩子对话，引领他们真实面对生命中的顺境或逆境，在不同阶段的成长过程中，这些智慧的话语都将带来不同的启发。简易可行的经典读诵，不但帮助孩子的心识彻底转变，而在经典智慧的长期熏陶下，面对生命中可能遇到的逆境，孩子也已作好了准备。

（脑的β波，可提升注意力。脑在α波时，意识清醒，身体放松，脑部获得较高的能量。θ波为优势脑波时，人的意识中断，身体深沉放松，这是一种高层次的精神状态。）

转载自《明伦月刊》四二六期
作者：养光

编者按：同样的，佛弟子于经典中的法语亦可多多背诵薰习，如慧净法师于《触光柔软》中言：「阿赖耶识就像一片田地，起心动念就像在田地当中落下种子，种子一旦落下田地，时间一到就会发芽，乃至开花结果。宿世以来，我们阿赖耶识里所含藏的，不是贪瞋痴就是妄想杂念，现在把佛言祖语背诵在里面，汰旧换新，这样佛言祖语就会成为我们的生命，思惟、言语、举止就会充满佛言祖语所讲的那种内涵与气质。」

有一次，佛陀来到憍萨罗国首都舍卫城游化，住在城南郊外的祇树给孤独园。这天，憍萨罗国波斯匿王盛装前往礼见佛陀，请求佛陀及僧团能在舍卫城住上三个月，接受他的供养。

佛陀默许了。 波斯匿王就在王宫外面，搭建了一座大讲堂，并要求朝中的大臣们，也一起发欢喜心供养。

在一次饮食供养后，波斯匿王对佛陀说：

「世尊！我曾经听世尊说：布施给畜生，可以得到以百计的福报，布施犯戒人为千，布施持戒人为万，布施离欲外道为亿，布施向须陀洹则难以计算，更何况是须陀洹以上的圣者了。我今天供养了世尊及众比丘僧，因此，所获得的福报与功德，应当是难以计算的。今天，我已经算是功德圆满了。」

佛陀听了，告诉波斯匿王说：

「大王！不要这么说！作福是不嫌多的，你怎么能说已经功德圆满了呢？为何说作福不嫌多呢？因为众生的生死轮回，实在长远得难以计算。

在很久以前，我们住的地方有一位名叫『地主』的大王，皇后名叫『日月光』，太子名叫『灯光』。灯光太子长得十分端正，后来出家修道成佛，并且陆续度化了八十亿众成阿罗汉。

地主大王在太子成佛后，迎请灯光如来入宫亲自供养，并且发愿终身供养如来及八十亿众的阿罗汉，获得了灯光如来的默许。地主大王充分供养了灯光如来七万年。

灯光如来入灭后，地主大王又建了许多寺庙、宝塔，持续供养其他阿罗汉，直到他们一一入灭，并且也为这些阿罗汉的遗骨建塔庙供养，这样又过了七万年，直到灯光如来所传的佛法消失了，才去世。

大王！那位地主大王不是别人，就是我的前身。那时，我七万年供养如来，七万年供养舍利，只想以此所作的功德，在生死中得到福报享用，而不曾修道求解脱。大王！你知道吗？当时所作的福德，到现在已经全部耗尽了，连毛发般大小的福德也没留下来。怎么会这样呢？正是因为，生死轮回长远得难以计算，以致在那么长的时间中，再多的福报都会被耗尽，不留一丝一毫。

所以，大王！不要说：今天我作福已经功德圆满，你应当说：今天我所有身、口、意的所作所为，都要趣向解脱，我不求在生死中享用福报，但求能得到长远无量的安乐。」

波斯匿王听了佛陀这番教说，不由得毛骨悚然地害怕起来。一阵悲伤哭泣后，以手抹掉眼泪，向佛陀顶礼，承认自己的过失。他说：

「世尊！我真是太愚笨了，请世尊接受我的忏悔！我以五体投地之礼，表示我改过的心意。以后，我不会再那样说了，请世尊接受我的忏悔。」

「太好了，大王！你能忏悔改过。我接受你的忏悔，以后不要再那样说了。」

这时，在大众中，有一位名叫迦旃延的比丘尼，起来赞叹佛陀对波斯匿王的劝勉，并且以自己的前世为例，印证应当趣向于解脱，而不是求在生死中享用福报的教说。她说，三十一劫前她的前世，是一位名叫「纯黑」的差使，他在野马城供养当时的式诘如来，供养后，发愿要以这样的功德不堕三恶道，来世见佛闻法而得解脱。她就是以这样的因缘，今世得遇释迦佛，从而修道得解脱的。

佛陀赞叹她是声闻弟子中，信解脱第一的比丘尼。

清朝才子纪晓岚在《阅微草堂笔记》中记载：古时有一官员，去世之后堕入地狱与阎罗王辩论：本官在阳间任职期间，既不接受贿赂，又没搜刮民膏，只随缘喝一杯茶水，烦请阎王让我再转世人间继续为官！阎罗王说：身为朝廷命官，享用着国家给予的俸禄银两，理应积极推行仁政，为国分忧为民造福。而你却从不尽心尽力履行职责、全心全意为人民服务；能推则推，能躲则躲；喜爱游手好闲，自命两袖清风。倘若你这样的算是清官、好官，那还不如在衙门里供奉一个木偶像，连茶水也不用喝，岂不更加清廉？所以，为官无功便有过！倘若爱慕虚荣，名利据心，专横跋扈，仗势欺人，巧取豪夺，挥霍奢侈，如是官吏，平民百姓暗骂之、心咒之，天地鬼神揶揄之、阴谴之；生罹祸殃，死堕地狱，千万亿劫，求出无期！

此则典故令人深思。身为真正的出家修行者，我们理应自省：轮回路上有没有觉醒，菩提道上有没有增上；讲经说法有没有正见，引导信众有没有善巧；护持常住有没有用心，本职工作有没有尽力。

我们接受的既不是国家的俸禄银两，也不是他人的怜悯施舍，而是善信的虔诚供养！且每一份财物都带着无比的恭敬和殷切的期望：恭敬三宝的清净庄严，慈悲智慧；期望佛门的舍一得万报，纳福降吉祥。佛教常说：「纵经百千劫，所作业不亡；因缘聚会时，果报还自受」、「三心未了，滴水难消；施主粒米，大如须弥」。阎罗王说：「为官无功便有过」，我套用说：「为僧无德便有罪」。假使不能如理如法的严持净戒，护持常住，上弘下化，续佛慧命，则如印光祖师所说：「拿他人之钱财增自己之罪障，袈裟之下失人身，再出头来是几时！」

世出世间总会有少数的位居高位、显赫一时者，缘于无法谦逊虚怀、仁慈厚德，如根浅叶茂之秀木挺拔于林外，风雨来临不是拦腰折断便是伤枝败叶。可惜可怜！可悲可叹！「享盛名而无实德则多奇祸，居权位而无廉政则大不祥」，发人深省，启人哲思。孔子的「不义富且贵，于吾如浮云」，君又作何看待呢？

《缁门警训》云：「厚币甘言，道人所畏」，良药苦口，忠言逆耳。馨香祈愿仁人贤达、真知灼见之士，以道为重，以德为尊。展慧目觅过失，扇慈风扫障翳；同德备长策，同心利将来。

道学

读很多书，学了很多知识，拥有很高学历，跟有没有文化，完全是两码事。

那什么是「文化」呢？有四个方面的内容，供大家作参考：

第一、根植于内心的修养；

第二、无需他人提醒的自觉；

第三、以约束为前提的自由；

第四、凡事为他人着想。

第一、根植于内心的修养。

曾经有一位空姐，在飞机上，负责为头等舱客人服务。有一次，飞机落地后，当她去整理头等舱时，赫然发现：头等舱有一个座位上的被子叠放得整整齐齐，空姐看到这一幕很是感动。

头等舱的乘客一般都是有身分的人，不是明星就是身居要职的人，要么就是很有钱的人。那为什么这位空姐会被感动呢？因为以前头等舱的客人，经常是把被子团成一团，扔在脚底下就走了，没想到会有人叠放整齐，所以她很感动。

五一放假，女孩陪妈妈逛街时遇到一位流浪歌手。

听完一曲后，女孩走过去，随手把五元零钱扔进了流浪歌手放在地上的帽子里。但接着，女孩妈妈的举动让女孩大吃一惊。妈妈走到帽子跟前，慢慢地蹲下身子，轻轻将两个硬币放进了帽子里，并微笑着向流浪歌手点头示意。女孩很感慨地想到：我妈妈，虽然没有读过多少书，但这一刻觉得自己已经输给了妈妈。由此见得——没有读过书不见得是没有文化。一个人有没有文化，并非看他的学历有多高。有学历的人，不一定有文化，而没学历的人，不一定没文化。

还有一个人，请朋友到饭店吃饭，点了一桌菜。快要吃完了，服务员端上一道特色菜，他礼貌地说：「谢谢，我们不需要菜了。」服务生员解释：「这道菜是免费赠送的。」他笑着说：「免费的我们也不要了，吃不了，很浪费。」吃完饭以后，他将剩下的菜打包。回公司途中，他将车子开得很慢，好像在打量什么，半路上终于发现了一个乞丐，他就下车走到乞丐跟前，双手递了过去。

什么是文化？这就是文化。文化就是根植于内心的修养。

第二、就是无需提醒的自觉。

不要老是让别人提醒，这就是有文化的人。

六年前，在福建福州，有一位公交车司机开车经过一个红绿灯路口，发现红绿灯出了故障，司机为了不闯红灯，在斑马线前等了20多分钟，就在他等红灯时 ，车内的乘客出现了不同的意见，提议让司机跟着其他车辆一起闯红灯。可这位司机坚持不闯，直到交警来到将红绿灯调好。事后，有人不解地问：「反正当时没有人没有车过，监控也出了问题，为什么不开过去?」司机淡淡一笑：「那不行的，不是什么都要别人来提醒、督促的！」

什么是文化？这就是文化。文化就是无需提醒的自觉。

第三、就是以约束为前提的自由。

听说美国是世界上最自由的国家，同时也是世界上最不自由的国家。在美国，大街上拿着打开的酒瓶是违法的；孩子哭闹，家长上去就一巴掌，是违法的；连在办公室讲黄段子，也是违法的。

很多人就不理解，美国为什么有如此多的约束。其实正是因为有这么多约束，才造就了美国的自由。约束是自由之母，你想要自由就要有约束，个人的自由，必须要以不侵犯他人的自由为自由。就像开车，你挡了别人的路，不让别人自由，你自己也失去了自由。所以，想要自由，就不要影响别人的自由，这样才有自己真正的自由。
什么是文化？这就是文化。文化就是以约束为前提的自由。

第四、就是凡事为别人着想。

一个有文化的人，时时刻刻心里都装着他人，懂得推己及人，换位思考，顾及别人的感受。

记得看到一篇报道说，地铁早高峰，一群农民工师傅看着一班班列车驶离，却迟迟不愿上车。问了以后才知道，不肯上车的原因是他们怕自己随身携带的行李影响到其他乘客，还说，「年轻人上班要赶时间，让他们先走，我们不赶时间。」于是，足足等了二个小时，他们才搭上了列车。

公交车上，一个姑娘在座位上留了一张纸条，纸条上写着：椅子湿的。

比如你把玻璃打碎了，要把碎片装入垃圾袋，然后用笔在上面写到：「里面是玻璃碎片，小心！」这样，收垃圾的人就不会划伤手指。

上厕所的时候，要想到下一个上厕所的人；

扔垃圾的时候，要想到下一个收垃圾的人；

无论做什么事，都要想到下一个人。正如我们宗风俗谛讲的「凡事为别人着想」。

什么是文化？这就是文化。文化就是凡事为别人着想。

以前有一个人，他快要命终了，痛得十分的痛苦。家里人说，我去叫大夫。他睁开眼睛，艰难地说了一句：「不是叫，是请。」随后昏迷过去，再也没有醒来。

所以，一个真正有文化的人，应该具备这四种素养：第一、根植于内心的修养；第二、无需提醒的自觉；第三、以约束为前提的自由；第四、凡事为他人着想。具备这四种素养，才谈得上是一个有文化的人。

我们对照自己，想想我们一天到晚，有多少事情，是我们自觉的，不要别人提醒的、不影响人家的、为别人着想的？所以，文化是一个国家、一个民族的灵魂，文化兴国家兴，文化强民族强。文化是要去落实的，假使大家都不去落实，民族怎么兴？国家怎么强？所以，我们国家现在大力提倡全面恢复中华民族优秀传统文化、恢复信仰。

人民有信仰，民族有希望，国家有力量！

净安法师

从舍利塔向西南走两百多里后，到达一个大城镇聚落，城里有个婆罗门是当地的豪门巨户。他专精学习，通达五明，崇敬三宝。

他在住所旁边建立了僧人居住的房舍，都用最好的物品来供养僧人。有僧侣经过的话，他都慇勤邀请，尽心尽力供养，或留住一天乃至七天。

后来设赏迦王毁坏佛法，僧人们流离失散，就这样一天过了一天，这位婆罗门心里常怀忧伤悲痛。

有一天婆罗门在经行的路上，看到一位浓眉白发的沙门拿着锡杖走来，马上跑过去迎接他，询问他从哪里来，又请他进来僧舍歇息，准备供养的物品。

一大早，婆罗门用香醇的鲜奶煮成米粥来供养。沙门接受了乳粥，才沾到嘴唇，咬了一下，就把钵放下，沉吟叹息了许久。婆罗门拿着乳粥，跪下来问沙门说：「大德您利益众生，随缘而住，我很幸运能够得到您的光临。您现在叹息，是因为晚上住所不好呢？还是早上的粥饭不好呢？」

沙门慈悲地回答他说：「我是悲伤众生的福德越来越薄。唉，这些话等用过粥饭以后再说吧！」

沙门用斋完毕，整饬僧衣之后，就准备上路了。婆罗门说：「刚才您有话要说，现在怎么没有说了呢！」

沙门对婆罗门说：「我不是忘了，这件事情不容易说啊，也容易引起人们疑惑。你一定要听的话，我就略为说说吧！我刚才叹息，不是嫌弃你的粥饭不好，我好几百年没有吃到如此之味了。以前如来在世的时候，我是常随众，在王舍城竹林精舍就有一条清澈的溪流，可以用来清洗器物或是盥洗沐浴。可悲啊！如今鲜奶的味道竟然比不上古代的淡水了，这是人天的福德消灭所以才这样啊！」

婆罗门说：「大德您亲眼见到过佛吗？」

沙门回答：「是啊，你难道没有听说过佛的儿子罗睺罗吗？那就是我啊！为了弘护正法，所以没有入涅槃啊！」说完，沙门便马上消失不见了。

婆罗门将尊者住过的房间，洒扫清理，涂上香粉，设置了法像，恭敬礼拜，就如同尊者仍在一样。（出自《大唐西域记》）

经文原文

分舍利窣堵波西南行二百余里，至大邑聚有婆罗门，豪右巨富确乎不杂，学究五明敬崇三宝。

接其居侧建立僧坊，穷诸资用备尽珍饰。或有众僧往来中路，慇懃请留罄心供养，或止一宿乃至七日。

其后设赏迦王毁坏佛法，众僧绝侣岁月骤淹，而婆罗门每怀恳恻。经行之次见一沙门，厖眉皓发杖锡而来。婆罗门驰往迎逆，问所从至，请入僧坊，备诸供养。

旦以淳乳煮粥进焉，沙门受已才一哜齿，便即置钵沈吟长息。

婆罗门持食跪而问曰：「大德慧利随缘幸见临顾，为夕不安耶？为粥不味乎？」

沙门愍然告曰：「吾悲众生福祐渐薄，斯言且置，食已方说。」

沙门食讫摄衣，即语婆罗门曰：「向许有说，今何无言？」

沙门告曰：「吾非忘也，谈不容易，事或致疑，必欲得闻今当略说。吾向所叹非薄汝粥，自数百年不尝此味。昔如来在世我时预从，在王舍城竹林精舍，俯清流而涤器，或以澡漱或以盥沐。嗟乎今之淳乳，不及古之淡水，此乃人天福灭使之然也。」

婆罗门曰：「然则大德乃亲见佛耶？」

沙门曰：「然。汝岂不闻，佛子罗睺罗者，我身是也，为护正法未入寂灭。」说是语已忽然不见。

婆罗门遂以所宿之房。涂香洒扫像设仪肃其敬如在。

（思慧）