赖母净归有佛缘，临终念佛佛现前；
　　莲花接引归净土，入殓全身软如绵。
　　
　　普愿有情皆念佛，临终往生极乐邦；
　　家亲眷属永团聚，光寿如同大愿王。

赖教授、各位同修：南无阿弥陀佛！

我手上拿的这个信封和纪念小册，是赖教授为其母亲赖刘见春老居士往生所设计的，不管是信封或小册，都设计得非常典雅，古色古香，具有敦煌的色彩风格与佛教内涵，可以做为将来这一方面的设计范本。

这一份小册内有几首偈子，我来念给大家听，再稍做解释，让大家了解赖老居士的往生因缘，以及一些往生的特殊瑞相。正面有两句：

　　娑婆旅程尽，辞别归莲乡

「娑婆旅程尽，辞别归莲乡」，这两句话是特别请小鱼写的。赖教授是要以这一份小册来代替讣闻，所以「娑婆旅程尽」是形容老居士八十几年娑婆的业缘苦乐祸福已经走完了，现在向大众辞别，挥挥手说一声再见，在娑婆的生死轮回就到今生今世划下了休止符，要归返莲乡了。因为凡是往生极乐世界都是从阿弥陀佛的正觉花所化生，同时都将成为等觉一般的菩萨，都是乘坐在莲花上，而且极乐世界的七宝莲池，到处开满了清净的莲花，所以极乐世界又叫做莲乡，莲花世界，或叫做涅槃界。

小册子背面有另一首偈：

　　赖母净归有佛缘，临终念佛佛现前；
　　莲花接引归净土，入殓全身软如绵。

这一首是我写的。赖母就是赖教授兄妹的母亲，她的法号叫净归，这个法号的意思就是娑婆的旅程已经尽了，现在要归返极乐净土了。赖母是很有佛缘的，她的母亲就是一个拜佛念佛的人，从小受母亲的影响，对拜佛念佛早有信仰的心，所以从小就有佛缘了。只是一生都忙于家业啦！儿女啦⋯⋯等等，所以并没有亲近哪一家寺院或参加共修，也少听经闻法，因此一生当中对于佛教信仰也比较没有那么专，还有在拜其他的神明，可是毕竟她早就具有佛缘，时间到了就会成佛，好像有了种子，只要机缘条件够的话，还是会生根抽叶开花结果的。

终于在她八十几岁走完了人生，也偿还了宿世业债，也就是说她八十几岁得了癌症，癌症偿还她生生世世以来的业障，再遇到同修去跟她临终关怀，顿时感到唯有念佛，唯有往生极乐世界才是究竟安乐的皈依处，当下没有彷徨就生起愿生极乐之心，同时继续念佛。所以「赖母净归有佛缘」。

「临终念佛佛现前」，赖母并不是平生就愿生极乐而精进专称弥陀佛名的人，是在临终的时候才恳切愿生极乐，才多少专念南无阿弥陀佛，专心依靠阿弥陀佛，求阿弥陀佛来带她走，果然她看到阿弥陀佛现前。

「莲花接引归净土」，当她往生的时候相貌非常圆满，那一种圆满可说是非常的满足，显现既庄严又慈祥的容颜，让人看不出竟是一个已经断气的人。所以来跟她助念的同修都感觉到她很安详、很平安、很满足，很毫无挂挂的躺在那里，另有几位同修也看到莲花绽放，她从莲花出来，观世音菩萨就在旁边，显示在莲花接引之际，老居士已经圆满归返极乐净土了。

「入殓全身软如绵」，入殓的时候已经超过二十四小时了，要跟她入殓时，多人将她的身体一扶起，发现身体全身上下都非常的软，好像棉花、海绵那样，要好几个人同时扶住她的双手、双脚、头，以及躯干，才能移动。多年来我见过很多往生者，很少看到往生者那么柔软的。

我们这个净土法门是救度的法门，救度的法门就是讲无限的慈悲，因为是无限的慈悲救度，就不可能有条件，如果有条件的话哪算是救度？所以救度是彻底的、主动的、平等、毫无条件的，阿弥陀佛的救度就是这个样子。如果不是彻底、平等、无条件的话，那赖母恐怕就没有办法可以往生了。如果阿弥陀佛立下了往生的条件，那没有人能往生，像赖母平生并不是很恳切的专念佛号、愿生净土，是到了临终才发心愿生极乐，但居然还有这样的瑞相，可见我们每一个人都可以被阿弥陀佛救度的，显示阿弥陀佛的救度是随时存在的，不管何人只要他愿生极乐世界任何时候都来得及、都有希望，就像赖母临终前才发愿往生并念佛，一样能够有庄严的往生。我们由赖母的往生可以见证弥陀无条件救度的事实。

这样另一方面也可以反显，平生就恳切愿生极乐，专一称念佛号的人必定往生，从因来说果，这叫做「平生业成」，他的往生，是平生的时候就已经可以确定了，不是等到临终再看他有没有殊胜的瑞相，不是这样的。

有一句话说：「虽然终日彷徨，傍晚到达目的，足矣！」──虽然整天彷徨，茫茫然不知往哪里去？也不知道要走那一条路？可是当傍晚时分，太阳还没有下山的时候，他居然能够正确到达安身立命的地方，这岂不是毫无遗憾，所以「足矣！」足够了。所以我觉得这句话说得非常地好，让每一个人都有希望：有的人早上就已经到达，有的人中午到达，有的人傍晚到达，虽然时间各有早晚，但最后都同样到达一个安稳的目的地，都不虚此行。

佛陀说：「人身难得，佛法难闻，中国难生，知识难遇」。赖母生而为人，最后闻到佛法，而且遇到弥陀的救度，可说是不虚此行，入宝山没有空手而回。为什么？因为佛陀说六道轮回必须解脱，如果上升天堂，那不能解脱，因为天人生命长福报大，纯粹享受福报，心思涣散，比较没有修行的心，所以上升天堂只有享受不会想修行解脱；如果是转生阿修罗道的话，因为嫉妒心、瞋心非常强，没办法修行，若是身陷三恶道中呢？那更是不可能了，因为在三恶道中的众生，不是痛苦就是愚痴，也无心求解脱；故知唯有生在人道才会有修行脱离轮回的心，因为人道有苦有乐，同时人有智慧，会思惟人生的目的？将来何去何从？而且有精进力，能够舍秽土欣净土，能够趋吉避祸，想要离苦得乐，所以佛陀说，六道之中，只有人道才是解脱的地方。

可是如果生而为人却不晓得有这么一件生死大事要解决，那么他跟一只狗、一只猫几乎是没有两样的──同样的生，同样的死，又同样的轮回。反之，如果生而为人，能遇到佛法，晓得有善恶报应、三世因果、六道轮回，晓得要离开轮回而亲证涅槃境界的话，那就没有白来一趟了。但是如果没有行走在净土的道路上，往生极乐世界的话，也只是结个佛缘，还必须要等待未来世，因为要在短短的一生中以自己的力量来断除烦恼，来偿还自己生生世世以来的债务，来脱离三界六道轮回，那是太不可能了；可是如果依靠阿弥陀佛，不但能够离开六道轮回，而且能往生成佛。这样讲起来，往生成佛岂不就是所有人的最高目的吗？

怎么说呢？因为不往生的话，那肯定再轮回；不往生的话，人跟人在一起只是几十年的缘而已，这个缘一旦散尽，就不能再相聚了，而如果人人都往生极乐世界的话，不只是家人，连一切亲戚朋友也能在极乐世界聚会一处，就不会再分离了。所以后面又有一首偈：

　　普愿有情皆念佛，临终往生极乐邦；
　　家亲眷属永团聚，光寿如同大愿王。

这一首的后三句是出自宋朝罗状元的「十叹无常歌」的一小段，我补上前一句，跟后面三句的意义贯通，很有内涵。第一句是说「普愿有情皆念佛」，所有的众生都叫做有情，通通念佛；「临终往生极乐邦」，希望所有的有情在他临终的时候都往生极乐世界，而不要再滞留六道永劫轮回，这样的话就能够「家亲眷属永团聚」，而且「光寿如同大愿王」。光是指光明，寿是指寿命，光明寿命都如同大愿王，大愿王是指南无阿弥陀佛，因为十方诸佛都有救度众生的愿，而阿弥陀佛的四十八愿在这些十方诸佛所发的愿当中，是超越的，而且是自在的，所以是大愿王。

以上这两首偈的内涵，其实是所有众生的愿望，为什么呢？我们想想看，谁不想临终的时候没有病苦？而且身心都没有慌乱、恐惧？又能亲蒙弥陀持着莲花来接引他往生极乐世界？我想谁都是这样盼望的。每个人也希望临终的时候能够相貌庄严，身体不僵硬，入殓全身软如绵，同时都希望恩爱的家人能够永远团聚，这只有都念佛往生极乐世界才能一一达成。

另一方面，每一个人都希望他的寿命是永恒的，不只是活到一百岁、两百岁而已，或者是成仙，或者是升天堂，而是超越时间的永恒；虽然寿命无量，长生不死，可是如果身体衰弱，老是重病缠身的话，那可说生不如死，所以希望他的光明也是无量，光明无量表示智慧无量，表示身体康健，表示神通广大，这样一方面生命是永恒长寿的，而且是不老、不病、不死，健健康康的人生，具足种种神通，要回来看看家人就回来看看家人，要去救度过去世的父母亲友就去救度过去世的父母亲友，能够自由自在的，这岂不是所有人类的盼望？所以这两首偈的意义非常的好。

今天晚上就讲到这里，南无阿弥陀佛！

（讲于2008年3月8日）

【第一段开示】

陈文忠老居士！陈文忠老居士！陈文忠老居士！

我们是净土宗念佛会的师父及莲友们，现在和你的家亲眷属在您身边为你开示及念佛，目的是希望你也能跟随大众念佛，往生极乐世界，彻底的远离六道生死轮回的苦海，得到究竟永恒的安乐。

陈文忠老居士，你有没有跟随大众念佛呢？陈文忠老居士，你的神识现在已经离开了你的身体，而成为中阴身，你要知道，这个身体、这个世间已经不属于你的了，你唯有放下一切执着，开始念佛，跟随阿弥陀佛往生极乐世界，才能获得身心的彻底安乐，达成你人生的所有愿望！

陈老居士，人生就像一场梦，当我们在这个世间的债务还清了，在这个世间几十年的业障了了，自然就会从梦中醒过来，也就是离开这个人间，有生必死，每一个人都会死亡，不只是你。陈文忠老居士，现在最重要的是，你心中不要有所执着，所谓有所执着，就是对这个世间的恩爱、财产的执着，对过去爱恨情仇的执着，对过去成败得失的执着，这一些你都要彻彻底底的放下，这样，你才能心无挂碍、身心轻松安稳的念佛而往生极乐世界。如果你对这个世间的恩怨情仇，成败得失，或是财色名食有执着的话，就会障碍你的解脱。

陈文忠老居士，如果你在中阴身这个阶段，有看到你过去的祖先要来迎接你，你不要跟随他们去，也不要接近他们跟他们讲话，因为这一些有可能是你生生世世的冤家债主所变现之身，是要来找你报复的，所以，不要接近。退一步说，即使是你真正的祖先来，也不要跟他们去，因为他们也还在苦道，也就是还在冥间受种种苦的那一些境界，所以不要跟他们去。

假使，你看到天仙美女要来接引你，你也不要跟她们去，这也可能是你过去世的冤家债主要来讨债，假借这一种可爱的境界，来迷惑你，让你不自觉的接近，牵引你入恶道受苦，所以你也不要接近她们，或跟她们对谈，更不要跟她们去。

如果在中阴身的这个阶段，你有看到美丽的花园树林，还有种种可爱的飞禽走兽，你也不要进去，因为这都是你阿赖耶识里面，过去以来生生世世的业障的一种显现，所以，你也千万不能踏入。

你如果有感受到天昏地暗、飞沙走石，或者是狂风暴雨、闪电打雷，或者是寒冰烈火、冷热交加等种种的恐怖景象，你也不要惧怕，因为，这也是你的心识业障所显现的一种幻景而已，那不是真的。

总之，刚刚所讲的，不论是好的境界，不好的境界，可喜、可怖的境界，都只是假象，所以既不贪恋也不害怕，你只要专一的念南无阿弥陀佛，这一些景象自然就会消失，阿弥陀佛会立即现身来安慰你、保护你。你只要随顺阿弥陀佛的救度，跟随在阿弥陀佛的旁边，想跟阿弥陀佛去，往生阿弥陀佛的极乐世界，当下你就会看到你已经坐上了莲花，一刹那之间，已经到了极乐世界。

陈文忠老居士，人出生在这个世间都是因果轮回而来的，对世间众生来说，这个轮回是无穷尽的，这一辈子几十年轮回的果报偿还了，接着投胎转世，去接受另一个轮回的果报。因为，我们生生世世以来，都造了无量无边的罪业，即使只是今生的善善恶恶，也累积了很多。当然，善的就到善的境界去受快乐的果报，恶的就到痛苦的境界去受痛苦的果报，可是我们生生世世以来，其实都是恶多善少，如果不接受弥陀的救度，那么我们就会永无穷尽的在六道中来来去去，轮回不止。

所谓六道，就是：地狱道、饿鬼道、畜生道，三种痛苦的境界，以及有苦有乐的人道、阿修罗道或者是天道，在这个轮子中轮来转去，无法出离，就叫做六道轮回。天道、阿修罗道、人道，是过去世累积了一些善事，使得这一辈子能够生而为人或者是升天，或者是在阿修罗道；如果是恶业多的话，就会堕入地狱道、饿鬼道、畜生道。但不管如何，这六道都是互相轮转的。因为，我们的心中有时候起善念，有时候起恶念，所以生生世世以来，累积无量无边善恶业力的种子，因此一定会辗转轮回在六道里面。即使生在天道，寿命尽的时候，还是堕落下来，所以六道的结果都是苦。因此，佛陀警告我们六道是苦海，这个苦非常的广大，非常的深远，就像海一样，其深无底，其广无边。

陈老居士，你也许会想，我们生而为人有什么苦呢？其实，这个身体会有衰老的苦，生病的苦，以及死亡的苦，并且跟我们心爱的人生离死别的苦。而且，人生在世心中种种的愿望，往往不能圆满的达成，有求不得的苦。总之，人在这个世间的最后就是一个「苦」字，这个苦不是死后就能一了百了，还会随着我们的业力去投胎转世，又从这个苦海又进入一个更漫长的苦海。

陈老居士，现在就是你离苦得乐，永远解脱的最佳机缘。在你神识正要离体，或者已经离体之时，如果你能够念阿弥陀佛，当下阿弥陀佛就会现身来接引你到极乐世界。往生极乐世界有什么好处呢？极乐世界是没有任何烦恼痛苦，只有无边的平安喜乐，为什么呢？在极乐世界，我们的身体没有老迈的痛苦，没有生病的痛苦，没有死亡的痛苦；在极乐世界，这个身体都是永恒存在的，寿命是无量寿，超越时间性的。这个身体永远都是年轻康健的，不老、不病、不死，而且在极乐世界的人，每个人都有六种神通，能够让我们自由自在的来达成我们的愿望。

六种神通当中，一、天眼通，眼睛可以看遍整个大宇宙的任何景物，你想要看那一个世界，那一个世界的景物立刻现前。二、天耳通，能够听尽宇宙的任何声音，不管是人类的声音或是鸟兽的声音，都能听得到并能理解它的涵意。三、他心通，别人的起心动念，即使他不讲话，我们也能够知道他现在在想什么。四、宿命通，可以知道自己、他人，以及一切众生过去的生生世世，他投生在哪里做了什么样善恶的业力？要怎么样的去救度他。五、神足通，身体会飞行变化，你想要到哪里只要心念一动，就能够立刻到哪里，想要变化什么形状，就能够变化什么形状。六、漏尽通，心中没有丝毫贪瞋痴的无明烦恼，没有任何妄想杂念的痛苦不安；身心非常宁静、安详、平和、稳定，身心充满安详、喜乐，无忧、无苦、无恼。

陈老居士，虽然你跟阿弥陀佛到极乐世界，但其实并没有离开这个地方，也没有离开这个娑婆世界，只是没有受这个娑婆世界的生死轮回之苦所拘限而已。因为极乐世界究竟如虚空，广大无边际，你既然有各种神通，你就可以看到这个地方，而且随时想来就来。所以，你到极乐世界，是可以来来去去、自自由由的，没有任何障难挂碍：想来看你的家亲眷属，就能够来看你的家亲眷属，并以神通、功德，加持庇佑你的家亲眷属消灾免难、平安吉祥；想知道你过去的父母兄弟六亲眷属投生在哪里？要怎么样去救度他们？你就有能力知道，有能力去救度他们往生极乐世界，家亲眷属永在极乐团聚。极乐世界就是有这么样的好处，可以让我们随心所欲去达成我们的愿望，所以有智慧有福气的人都发愿往生极乐世界。若你不往生极乐世界，必将六道继续轮回，不但自己造罪业受苦难，也无法随时回来探望家亲眷属、保佑他们，且从此各自分离，永不再团聚。

在极乐世界，你想要吃东西的时候，桌椅、餐具、美食就自然现前，不管是中餐、西餐，要甜的或咸的，都随意现前；用毕化去，不留残渣；自然消化，没有便秽；精神饱满，容光焕发。想穿怎样的衣服，衣服就自然披在自己的身上，高贵、庄严、合身，既不用去裁量订做，也不用洗涤褪换。你想要什么，什么就立刻显现在你的眼前，一切应有尽有，皆随心所欲，心想事成，自然现前。然而，极乐世界这么多的好处之中，最大的好处则是刚刚所讲的，这个生命永远不老、不病、不死，生命是永恒存在的，而且是来去自如，不受任何的拘束跟障碍，都是由自己来主宰。不像我们投生在这个娑婆世界，一切不能如意，不能由我主宰，不能自由自在。比如说，这个身体，我们不希望它生病，它却偏偏常会生病，我们不希望它老，它却会一天比一天老化，我们不希望它死，它却一定会死亡，之后就会生虫膨胀，最后就与草木同化。可知，这个身体根本不是我们的，只是几十年暂时借我们使用而已。所以，这个身体，这个世间，不自由、不自在、不如意、不平安、不喜乐，应该厌离，而求生无有众苦，但受诸乐的极乐世界。

既然这个身体不是我们的，那什么东西是真正的我呢？是我们的神识！神识是永远存在的。只是，我们凡夫的神识充满了贪欲、瞋恚、忌妒、愚痴、无明，让我们去造业。如果我们往生极乐世界之后，这些贪欲、瞋恚、忌妒、愚痴、无明的种种烦恼就会完全消除，而充满慈悲、智慧，具备各种神通、愿力，极乐世界就有这么殊胜的好处。

还有，极乐世界都是黄金铺地，没有一点灰尘，都是柔软的黄金、宝物。所住的是宫殿楼阁，那里的宫殿楼阁，比天界的天宫还要庄严百千万倍，都是由极乐世界清净的种种宝物合成的，庄严美好得无法形容。我们住在这个宫殿里面，要怎么样的隔间、规划、装饰，都可以如我们的心意，随意变化呈现；我们所住的这个宫殿，要它十间、百间，就有十间、百间；随我们的心念，要它大就大，要它小就小。我们到那里，要宫殿随身，就可以宫殿随身，可以说极乐世界是如意的世界，一切都是心想事成。

陈老居士，现在你的眷属，还有很多的莲友，都在你的身旁，以至诚恭敬的心来称念阿弥陀佛。我们只要念佛，阿弥陀佛就会应声而现，放光庇佑。所以，陈老居士，如果你有跟随大众称念阿弥陀佛，应该会看到阿弥陀佛放光来加持你，阿弥陀佛伸手要来接引你！你只要对这个世间不执着，而接受弥陀的接引，你就可以立即往生无有众苦只有享受种种喜乐的极乐世界。

如果你还没有往生极乐世界的话，就表示你对世间还是有喜爱或不喜爱的执着。喜爱的执着对象包括：你的身体，以及你的儿女、眷属，或者是世间的名利、财产（动产、不动产）等。陈老居士，你要晓得你的身体、你的房子，乃至世间的名利权位，这一切都已经不再是你的了，你跟这些的缘已经尽了。所以，你不要再去执着这些已不属于你的世间人事地物，因为执着会障碍你，如果不执着的话，反而会得到你所要的愿望。不喜爱的执着，就是瞋恨心。对于过去，谁得罪你、亏欠你，跟你造成彼此的不愉快，你现在执着放不下，想要报复，这个就是不喜爱方面的执着。陈老居士，我们要晓得这些都已经过去了，不论是恩爱或情仇都是一种业缘，这已经偿还完了，就应该高兴而放下，不应该再计较而结冤，如此将冤冤相报，无有了时。

我们今生今世的成败得失，苦乐祸福，都跟我们过去世的业力有关系。如果过去世我们没有那样的行为，没有那样的业因，今生今世是绝不可能有那样的业果的。所以，今生今世我们有种种苦乐祸福、成败得失，点点滴滴都是我们自己过去世所造来的，所谓「自业自得」，不是人家无故加诸于我们的，也不是上帝安排创造的，点点滴滴，百分之一百，都跟我们过去世有关系，这是我们过去世所带来的，说明白一点，这种果报就是前世因今世果，没有那个因，就没有这个果，因缘果报是宇宙人生的真理，是铁的定律，是改变不了、永远存在的，是非常准确的，比电脑还要准确，丝毫不可能有差错的。不过，现在的你，业已经偿还完了，最重要的是：不要让自己投胎转世的业力继续再拉着你去轮回，要把握这个时候，随顺你的眷属以及莲友们的念佛，跟他们念佛，信受阿弥陀佛的救度，跟随阿弥陀佛往生极乐世界。

佛是大慈大悲，才名为佛，尤其是我们所称念的阿弥陀佛是佛中之王，是要救度十方众生的佛，所以，阿弥陀佛的大慈大悲，可以说是彻彻底底的大慈大悲，救度我们也是彻彻底底的救度，对我们是没有任何的条件跟要求，我们现在是怎么的样子，阿弥陀佛就依我们这个样子救度我们，这个就是阿弥陀佛彻底慈悲的地方。

所以，陈老居士，你要把握这个机缘，接受弥陀的救度，而不要顾虑自己以前没有信仰、没有皈依、没有吃素、行善积德不够、念佛不够，恐怕没有资格蒙受救度，不需要有这些顾虑，因为阿弥陀佛的救度，没有那一些的条件限制，只要你什么时候回心转意接受弥陀的救度，当下就马上获得弥陀的救度。

陈老居士，你唯有往生极乐世界，才能达成你的愿望，也才能够跟你的眷属，永远的团圆而不分离；因为你的眷属，净敬居士，他是一个纯情的念佛人，他现在所做的，都是为阿弥陀佛而做，做阿弥陀佛的手脚，做阿弥陀佛的帮手，也是为佛教而做，为众生奉献而做的。将来，他也一定会到极乐世界的，如果将来他到了极乐世界，可是你没有往生极乐世界，那么你要如何再跟你的家属相聚呢？还要让他到六道来找你救度你，这样岂不是很遗憾吗？所以，陈老居士，你要清楚警觉到，现在正是你要继续六道轮回受苦受难，还是要往生极乐世界彻底解脱的最关键时刻。

陈老居士，所有众生都有佛性，都能够成佛，只是因为我们生生世世以来为业力所障碍，我们心中充满了贪瞋痴、妄想杂念，使得我们的佛性不能显现，没有像阿弥陀佛一样的智慧、慈悲、神通、能力来救度众生；如果这个时候，能够让阿弥陀佛救度的话，到了极乐世界，我们的贪瞋痴、妄想杂念等种种烦恼业障，就会当下消除，我们的佛性就会立刻现前，佛性一现前，佛法里面所讲的种种功德，我们当下都会全部具足拥有。

佛法所讲的功德是什么功德呢？就是所谓的涅槃寂静，在涅槃寂静当中具足三明六通，具足佛的慈悲、佛的智慧。在这个涅槃寂静当中，是完全清净，毫无污染的；是永恒存在，没有生灭的；是坚固安定，不会动摇的；是具足万德，不修自成的；是能生万法，随意自在的。这岂不是非常殊胜的功德，非常可贵的机缘呢？所以，陈老居士，你要把握现在这个时刻，现在是你要下堕继续轮回，还是要往生成佛的关键时刻，所以，陈老居士，请你暂时放下你所有心中的执着，请跟随大众称念阿弥陀佛，跟随阿弥陀佛往生极乐世界！

　　光明遍照十方世界 念佛众生摄取不舍

南无阿弥陀佛（带领大众念佛）

【第二段开示】

陈文忠老居士，早上一直到现在，莲友和你的家亲眷属，都在你的大体旁边虔诚恭敬念佛。你是否有跟大众念佛呢？如果有，是否有往生极乐世界呢？陈文忠老居士，也许你在世的时候，并不怎么相信有善恶报应、三世因果、六道轮回，甚至也不怎么相信人死了并不是真正的死，死是肉体的死，神识并没有死，还会随着我们的善恶业力去轮回、去投胎转世，因为你在世的时候，并没有听到这一些道理，也没有见过这一种现象，所以不相信，这也是可以理解的。可是，陈老居士，现在你应该相信了，因为人断气的时候，神识就会逐渐离开身体，这个时候，神识（一般所讲的灵魂）就另外成为一个独立的生命体，这个时候，就能清楚的看到你的身体躺在这个地方，还有你的家人、莲友，有谁在你的旁边念佛，有谁来了，有谁去了，你都能够看到。这就证明：人是死不了的，是有善恶报应的，将来会导致六道轮回的，也可以证明是有鬼神存在的，是有佛菩萨存在的；同时也证明有佛菩萨的大慈大悲，对所有众生的怜愍疼爱，要救度所有的众生的事实。

陈老居士，如果你还没有往生极乐世界，就要把握这个时刻，因为这个时刻是你要继续沉沦，或是要给弥陀救度而上升成佛的关键时刻！就算你不相信念佛有这么大的利益，可是念佛对你也没有什么损失；但是，如果阿弥陀佛是真实的，念佛就一定蒙受弥陀救度，那念佛对你就是最大的收获，可以说不用本钱而获得的利益，而且这种利益是无法形容的大利益，可说是无上功德，那你何乐而不为呢？

陈老居士，人生在世的一切顺逆苦乐，就是因缘果报在运作，你跟谁有这个缘份，你就会出生在谁的家庭，受某样的环境。你的身体一生当中，是多病还是健康？事业是顺利、不顺利？所求的是如意、不如意？跟谁结婚？生几个儿女？一生所过的是苦、是乐？寿命有多长？这点点滴滴，都是跟我们的业力有百分之百的关系，都是由我们宿世自己所造作而来的，所谓「欲知前世因，今生受者是」。

因为有过去世，才有今生今世，如果没有过去世，就没有今生今世。如果没有解脱的话，就还会有未来世，那就无穷无尽。但是，如果给阿弥陀佛救度的话，就无所谓过去、现在、未来，因为往生极乐世界之后，生命都是永恒的，不老、不病、不死，永远没有六道轮回，反而有神通自在，可以乘愿还来六道中救度生生世世以来自己的父母、兄弟、妻子、儿女、六亲眷属。

陈老居士，我们一旦断了气，神识就会离开身体，就会反过来看到我们的身体，你既然已看到这个境界了，就证明你本身的神识是神识，其他的是其他的，跟你已经了无相关了；如果你想执着这个地方，那是不可能的，因为这个神识一定会随着业力，突然间、不由自主的去投胎转世。

但是，你现在的神识活动也只是暂时的，所谓的七七，一个七天一个转变，经过了七个七天，这个神识转变完了，就会随着业力去投胎转世，不可能永远让你执着，让你停留在这个地方。所以，陈老居士，你必须要认清这个事实，信顺我所讲的佛理，跟随大众称念阿弥陀佛，随顺阿弥陀佛的救度往生极乐世界，这样才能真正的让你离苦得乐，才能达成你心中所有的愿望。为什么呢？因为到了极乐世界，你就可以完全解脱了，自由自在了，再也永远不会有生老病死的苦，没有爱别离的苦，没有怨憎会的苦，没有求不得的苦，没有种种烦恼的苦，就真正解脱了！自在了！而且有广大神通，能随意显化。所以，唯有往生极乐世界，才是人生最后、最高的目的与盼望。

陈老居士，人的一生，都是受着过去的业因而呈现的果报，所以，要接受种种的苦乐顺逆。一旦这些业缘果报偿还完了，自然就会离开这个世间，这不只是陈老居士如此，所有的众生，所有的人都是一样的。凡是依因缘而存在的一切，不管是人、或是天空的飞禽、地上的走兽、海中的水族，乃至植物、矿物，都只是暂时的，不可能永恒的；即使在他们还存在的当中，也仍是时时刻刻在转变，人的身体细胞会新陈代谢，所以会导致生老病死；物质界也是一样会成住坏空，会生住异灭；所以所谓的存在，也是存在在一种时刻变化，而往消灭死亡的方向在前进。因此，它不是固定不变、永恒存在的，是随着时间而迁流的。我们这个色身也一样，随着在变化，时间一到就会完全离开，完全消灭；我们的身体是这样，这个山河大地、日月星辰、银河系、大宇宙也都是这样。成住坏空，生住异灭，时刻都在变化，都有寿命，寿命或者长或者短；只要有寿命，就都是短命，因为那个最后的时间总会来到，唯有往生极乐世界才是没有生住异灭、成住坏空，超越时间而永恒存在！

所以，陈老居士，往生极乐世界，才是人生的最高目的，最高的盼望，最高的价值！陈老居士，如果你还没有往生极乐世界，就请你不要执着，因为你已经不属于这个人间了，即使执着也达不到所执着的愿望，仍然是时间一到，就彼此离开，随业流转，那就很可怜！很可悲！唯有往生极乐世界，才能得到自由自在，才能完成你种种的愿望。因为只要往生极乐世界，就能够跟阿弥陀佛一样成佛，成为无量寿佛，无量光佛。也跟阿弥陀佛一样，会以四十八愿来救度十方众生，以阿弥陀佛的四十八愿为你的愿，跟阿弥陀佛同样的有大慈悲、大智慧、大神通、大愿力。

那要怎样才能往生极乐世界呢？陈老居士，你要知道，只要我们有愿生之心，此后专念弥陀名号就好了，如果有一念愿生之心，有一念念佛之心，当下就可以往生极乐世界的。所以，陈老居士，如果你还没有往生，你现在就是在中阴身，中阴身一起念头，所念的对象就会立刻呈现，想到那里，立刻就到那里。所以，你一起念，念阿弥陀佛，阿弥陀佛就会随念而现，要到极乐世界，立刻就到极乐世界，就是这么简单与快速。

陈老居士，世间的一切，都只是暂时的因缘和合，缘总是会尽的，尽了就彼此离开了。所以，这个世间永远都是无常的，无常就意谓着痛苦。所以，这个世间是痛苦的，到最后都成空的，没有一个能让我们主宰，唯有到极乐世界，才是真正不苦、不空，永恒存在，安乐自在。

陈老居士，阿弥陀佛时刻都在我们的身边，看着我们，照顾着我们，等待着要救度我们，请陈老居士能够暂时放下一切好吗？现在请你跟随大众念佛，往生极乐世界！

　　弥陀本愿力，闻名欲往生，
　　皆悉到彼国，自致不退转。

敬请大众大声、诚恳、恭敬、称念 南无阿弥陀佛

各位同修、莲友：南无阿弥陀佛！

今天有外地来的莲友，所以我就以闽南语来做开场白。

弥陀诞佛七

今天是农历十一月十五日，后天是十一月十七日，也就是阿弥陀佛的佛诞。在台湾有很多的寺院道场，甚至国外有中国人的寺院道场，往往从十一月十一日就开始打佛七，直到后天十一月十七日圆满。一方面为了纪念阿弥陀佛的佛诞，一方面也使自己在这段期间能够静心专一，精进念佛；因为平时总是为事业、为家庭忙碌，一年三百六十五日当中，就特别利用这段期间来专心念佛。

经典中说，凡是念佛的人，身上会放出佛光，而阿弥陀佛的光明也会照耀着他，给他加持、保护、摄取不舍。这样说来，在这段期间，台湾的天空可说是佛光普照、光明灿烂。

我们这个道场，本来就是每天念佛，长年无休，也可说每天都是佛七。

上师往生周年追思佛三

从今天开始，在书院佛堂连续念佛三天，目的是要纪念上师往生周年。（编按：现代禅李元松老师，末后现出家相，法名释净嵩）上师很有福报，一年三百六十五日，只有一天是阿弥陀佛佛诞，而上师就在这一天往生；三百六十五分之一的机会，是不容易的，是机会难得、因缘殊胜。

这三天我们既然专门念佛，所以没有诵经拜忏、也没有开示说法，从头到尾，完全是一句佛号称念；只有在第三天，也就是上师往生周年的当天晚上，举行追思纪念会，让同修发抒对上师怀念之情。所以，平时没什么时间来念佛的同修，可以在这三天当中踊跃参加。

念佛不怕妄想杂念

我们在这里就是专一、专心的念佛。如果有同修莲友觉得越想专一念佛，反而越是杂念纷飞、妄想起伏，这其实是正常的现象。因为我们是凡夫，「凡夫」的定义就是烦恼具足，既有烦恼，就有妄想、杂念。这妄想杂念就是凡夫心的本体，这本体就在我们日常的起心动念中；我们的起心动念就是妄想杂念，只是自己没察觉；在念佛的时候，尤其是端坐静心来念佛时，才看到我们凡夫的本来面目，就是烦恼妄想，杂念纷飞。

所以，我们念佛，如果有妄念 ──不该想的也想，不该起的念头也起，这时不要顾虑、不要烦恼，阿弥陀佛发愿救度的，就是这样的众生。阿弥陀佛要救度的，并不是一念佛心就清净、没有烦恼的那种众生；既然这样，我们念佛而有妄想杂念，岂不是决定往生极乐？因为这是阿弥陀佛救度的主要对象。

摄心念佛

不过，如果想在念佛时让妄念少一点，并不是没有方法；方法就是在我们念佛之前强调的那几句话：

正身、端坐、闭目、专心、念佛、开怀畅念！

就是说，我们念佛的时候，身体坐端正，眼睛闭起来，自然会收摄六根门头。因为眼睛没在看，心就不动；心既不动，耳朵也较不受外界声音的影响。所以，念佛的时候，无论念多久、坐多久，眼睛尽量闭起来不看，周围有什么动静，人来人去，都不去管，不受影响。当然，若是昏沉，眼睛可以稍微张开或全开，以提起精神。

十念记数

若要更摄心，可进一步用「十念记数」法：也就是念佛时，心中清楚念到第几句，念第一句知道第一句，念第二句知道第二句⋯⋯直到第十句，字字分明、句句清楚。这个心一面在念佛，一面又在记数，就不会想别的事，也不会让别的事插入心中。

但也不是用这种方法就完全不会有杂念，还是有！只是他的杂念较微细，不会那么粗，如果杂念粗，十念记数不会那么清楚。这样讲，大家听得懂吗？我们先试念一遍──以前曾解说过了，但今天有新来的莲友，所以再说一次。现在我来念，大家静静听我念几次，我会念得比平时快一点：「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛⋯⋯」（念十次）

这样，各位莲友，我念了几句？十句！我在念，大家是用指头算，还是在心中数一、二、三、四⋯⋯？不必数一、二、三、四⋯⋯因为我们是一句接一句的念，所以只是晓得念到第几句了，不是数指头，也不是数一、二、三、四⋯⋯不是这样，纯粹晓得第几句就好了。念到第十句，就放掉，又从第一句记起，循环往复，十句、十句⋯⋯就是这样。

当然，这只是一种为了使自己更摄心专注的方法或方便；如果我们念佛的心已经很寂静了，就不必记数，不必头上安头了。又，如果十句记不来，可以分成「三句」、「三句」、「四句」三段来记，加起来也是十句，所谓「三三四」；若是念得很静了，用五句来记也可以，甚至三句、二句也可以，这都是就个人根性的运用而已。

借着这段期间的念佛，我们希望两岸能够和平，世界上每个国家都国泰民安、风调雨顺；希望台湾能经济发展、政治清明、社会安定、家庭和乐。简单讲到这里，希望大家万缘放下，一心念佛！

南无阿弥陀佛！

（讲于2004年12月26日）

上师是同修的大善知识

各位同修：南无阿弥陀佛！

今天是农历十一月十七日，是我们净土宗本尊南无阿弥陀佛的佛诞纪念日，也是我们「净土宗念佛会」创办人，^上净^下嵩法师往生弥陀净土的诞生纪念日。从今之后，每逢这一天念佛庆祝弥陀诞的同时，我们也会加倍想念上师的恩德。

由于有上师多方面善巧方便的引导，才能使同修大众由不知佛法，而走入佛门；由圣道门的难行道，进入净土门「弥陀本愿救度」的易行道。

一路走来，由于上师的提携扶持，才能安然达到今天这个地步，可以说上师是同修们的大善知识。经典上，释迦牟尼佛开示我们说，善知识不只是众生得度的半因缘，而且是全因缘；能使我们「不上刀山、不下油锅、不入牛胎、不出马腹」，更能脱离三界火宅，达到涅槃的境界。这都是善知识的德能，因此，上师是值得同修们一辈子感恩戴德的。

尽形寿 献身命

上师之所以英年早逝，可说是积劳成疾。上师是何等人物的示现，不是我们没智慧的凡夫所能预测；但观察上师一生的行谊，是真正在行菩萨道。因为上师引导同修进入现代禅，所谓安居乐业、安身立命，可说是全面性、无微不至的。我所听闻的是：同修接受上师的引导，彼此之间可说是生命共同体。上师对同修的引导，是从家庭的和乐、事业的经营，乃至如何管理财富、教育儿女，都有完整的规划，且是亲自辅导。

不只是对所有同修尽心尽力，同时对教外的学者们，或社会性的相关需要，上师都不遗余力地见义勇为，舍身投入。

即使白天已经很劳累了，晚上仍然不眠不休。曾有教团同修半夜起来，已经三、四点了，看到电话的灯还是亮着，就晓得，上师忙完白天的事之后，也利用夜间传道弘法。

自从创建现代禅以来，上师一直都是这样，可说是焚膏继晷、夜以继日的在为同修乃至有缘的人，尽形寿、献身命。上师虽然英年往生，但也表示上师功业圆满，不再受人间的业报。

「南无阿弥陀佛」是上师真正皈依处

忆起一年多前，上师跟我多次的电话连络中，点点滴滴让我感受最深刻的有两件事，第一件是：上师急迫地想要现出家相，但是碍于情势，直到最后才圆满这个心愿。如果上师生命延长而现出家相，可想而知的是一定会有同修跟进，甚至上师也会剃度沙弥做为身旁的侍者，那我们教团就另有一番新的风貌。可惜，上师已经往生了。

第二件印象深刻的是：那个时期，上师很想做个寂静、专一的念佛人。也就是说，他过去所做的种种，是过渡期；到最后，他真正的皈依处，就在于一句「南无阿弥陀佛」。可以感受到上师是全身全灵的投入这一句佛号，而不做他想。

纯净土的教团

上师的生命，点点滴滴的血汗，都为了同修们、为了这个教团。可以说，教团是上师精神之所在，同修们是上师生命之所系。因此，同修们如果能秉承上师的本怀，而专修净土，巩固这个教团，那么也可说，上师的生命是永远不死。

这一年来，同修们是以称念这一句「南无阿弥陀佛」，来抚慰着伤痛的心灵，同时也使教团逐渐地稳定下来，并继续向外开展。可以说上师的苦心并没有白费，因为多数的同修还是秉承师志，依教奉行。

可以说，我们这个教团不只在台湾，甚至在世界上是少有的。能有一个团体每天念佛，长年不断，这在台湾虽然有，却没有像我们这样朝气蓬勃。这个教团由于有上师的开显，使我们修净土法门，可说是既专一、又精纯，毫不芜杂的成为一个纯净土的教团。以我观察，台湾、或大陆，甚至其他国家，所传扬的净土法门，虽也有标榜「专修」净土的，但他们的「专」并不是纯粹无杂的专。能纯粹无杂，能契弥陀本愿，应众生根基的，只有我们所传扬的这个「善导大师」法门。

我们在这里都是专一念「南无阿弥陀佛」，南无阿弥陀佛是佛中之王，所谓「千句经文不如一句佛号」，三藏十二部的功能，六字名号全收。可以说这句名号是佛法之中的深奥处，就如我们佛堂右边所挂的那一幅字：「佛法之深奥者，唯南无阿弥陀佛也」。也因此，净土法门是佛法之中，所谓「归宗结顶」的法门。

念佛法要

由于大部分同修都在场，我想利用这个机会，再度来讲解：我们要怎么样念佛，才能念得所谓神清气爽、法喜充满呢？

当我们开始的时候，负责打引磬的就会念几句话──语言有一种磁波，能影响人的心情；所以，念佛之前先强调几句，我们的身心就会随着这几句话的内涵而调整。当然，念这几句，也有一个要领，就是念的时候，要稳重、缓慢、有力，又能触动人心。

我再念一遍，让大家多体会：

正身！端坐！闭目！专心！念佛！开怀畅念！
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！⋯⋯

要字字清楚、句句明朗，声声圆润浑厚、铿锵有力。不急不赶，但也不拖不拉。同修能盘腿，就尽量盘腿端坐；时间久了，腿会麻、会涨、会酸、会疼，那是因为我们全身都有气血在流动，盘腿时间久，气血流不过去，但还是要流过去，所以会有酸、麻、疼的现象。如果能忍耐，一旦通过去了，下次再盘腿，就会盘得比较久。当然，如果忍耐不住，腿可以放下来。冬天到了，气候较冷，膝盖也要有毛巾围着，才不会受寒而得风湿。

念的时候，嘴巴尽量要张开，所谓「开怀畅念」，怀就是心怀，要把心打开；有时候心打不开，就需要用嘴巴来带动。所以，称念的时候，嘴巴尽量地张开，就像净宽一样，他念佛时，嘴巴都张很开。嘴巴张开有什么好处？可以让我们全身全灵都投入这一句名号，让我们念起来较有精神，而不易打妄想，或者起昏沉。当我们念着念着在打妄想、或起昏沉了。这时候，念佛的嘴巴逐渐在缩小了；所以如果嘴巴半动不动了，就晓得他现在不自觉在打什么妄想，或是昏沉了。所以要尽量把嘴巴打开：「南无阿弥陀佛！」（示范一次）字字清楚、句句明朗，铿锵有力的。

其次，眼睛要闭着。因为，眼睛不看，心就不动。当然，如果大声久了，有一点沙哑，也可以小声。但不管大声小声，嘴巴还是要尽量张开。

十念记数 都摄六根

一方面出声念佛，一方面听自己念佛的声音；心中最好是「十念计数」。这样，眼睛闭着、口念佛号、耳听自己的声音，心中专一地计数，这就是「都摄六根」。当然，阿弥陀佛本愿的救度，没有丝毫的条件，未必非得「都摄六根」才能往生，只要「众生称念，必得往生」。但是，我们难得同聚一堂、共修念佛，若能专一，岂不是更觉得有法喜呢？

十念计数，如能计得清清楚楚，没有杂念，只要一次的十念、或两次的十念，不知不觉中我们的上身就会平直端正，因为身心是互相关联的。如果我们的心稳定，气血也就稳定了；如果心寂静，气血也就畅通；气血畅通，上身就会自然平直。如果身体弯曲、头垂下来了，就表示，若不是昏沉，就是一面念佛一面想这想那的有杂念了。所以，从外表就可以看出他的内心。

端坐念佛要领：「松」和「静」

坐的时候，能盘腿就尽量盘腿。虽然盘腿，这个身体还是完全放松的。端坐、静坐，掌握两个要领就可以了：就是「松」、「静」。身体放松，都不执着，不抓住，这叫做松，完全放松。端正坐好，这个身体就不管他了；心念完全依着这一句佛号，一句接一句，这个心自然就静下来了。

我们身体本来有这个气机，松、静的时候，就会循着自然的轨则在流动。如果原先我们身体哪里有毛病，气血不能直接通过去，就会有涨麻的感觉，但是它总会通过去的。一旦通了之后，涨麻的现象就消失了，病灶就消除了。

所以我们在这里念佛，尽量采取盘腿的方式，一盘腿，就端正坐好，身体就放松了，心就专一在佛号上。不知不觉的身体就很端正，也比较没有杂念；没有杂念，身体也会比较端正；这是互相影响的。

希望以后我们念佛，尽量以这种方式去念。等一下，希望大家踊跃地表达对上师的感恩、怀德之情。

南无阿弥陀佛！

（讲于2004年12月28日）

于净宗书院开示

各位同修、各位莲友，南无阿弥陀佛！

感怀师恩 书院念佛

今天是农历十一月十六日，明天十一月十七日，也就是我们的本尊，我们所信仰的对象，我们生命的依靠者、救度者──南无阿弥陀佛的圣诞纪念日，同时也是教团的创办人，净嵩法师往生极乐世界两周年纪念日。我们从今天起一连三天，以念佛来纪念上师，也就是净嵩法师往生两周年的纪念日。

本来净宗书院每天都在念佛，从早念到晚，一年三百六十五天没休息，可以说日日都像在打佛七，日日都好像在纪念上师，纪念净嵩法师。所以在这三天当中，我们念佛的时间并没有增加，念佛的内容，也只是一句万德洪名「南无阿弥陀佛」。但值此阿弥陀佛圣诞纪念日，上师往生两周年的纪念日，我们鼓励教团同修，这三天能踊跃到书院共修念佛。

书院是上师创办的，也是上师居住之处，这个道场和上师、和教团同修大众，是最有渊源的地方，也可以说是大众、道场、教团的根本、水源之处。所以，大家来这里念佛，是对上师最好的纪念、怀念，也是对上师最好的知恩、报恩。因此，我们希望以往难得来、不曾来，或没时间来的同修，能利用这三天，或明、后天休假的时候，来这里念佛，和大家共聚一堂，互相慰问，彼此欢谈、了解。

何人非白骨 何时非梦中

「纪念佛三」的开始，我先读诵一首偈，然后解释这首偈，做为这三天的开场。

　　何人非白骨，何时非梦中，世间皆虚假，弥陀独真实。

「何人非白骨，何时非梦中」？好似上师英年早逝，在青春壮年，四十几岁往生极乐世界，这固然是上师业障早消的福报，同时也可以看出人生的无常。人的最后，就是一堆白骨粉，和草木同腐化。人生无常，也有在母亲腹中，十月尚未成人胎就夭折；或才青春壮年就死亡；即使长寿活到八十岁，乃至一百岁、百二十岁，最后还是归空。所以，世上哪一个人最后不是成为白骨呢？

我们在这里念佛，纪念上师，要观察人生的无常，借着这个机缘，感受自己终有一日也会如此，而现在就来为自己做准备。这样，在这个纪念当中，自然就可以互相利益。

光阴如射箭 红颜暗里迁

在座看来大多数都和我一样，已经是有年岁的人了，回想当初青春年华岁月，好像才几天前的事！可以说：

　　光阴如射箭，红颜暗里迁，青春到老年，忽觉一瞬间。

所以我们去参加告别式，或为人拈香，要体会不是只有对方如此，有朝一日，我们也会这样，而且，这一天是突然间说来就来。所以，学佛修行不能期望将来，也不能等待明天，如果是期待将来，就有无尽的将来可以期待；如果是等待明天，永远都在等待明天。这样，终有一日会措手不及，那时候，懊恼遗憾，已成徒然。

古人有一句话说：

　　莫待老来方学道，孤坟多是少年人。

我们以为老人才会死亡，但是很多没有子孙祭拜的孤坟，都是少年人。所以，在座的老菩萨固然要精进念佛，就是年纪轻的，也不能存着侥幸之心。

世间无常 人生是梦

古人又说：

　　青冢多埋红粉骨，黄泉半是黑头人。

这在在都说明人生是无常的，要把握现在，不能等待未来。所以说：「何人非白骨，何时非梦中。」任何时候都是在作梦的，因此说「人生是梦」。无穷尽的轮回是大梦，不是我们躺在床上作梦，才叫做「梦」，我们现在就已在梦中了！

这个世间是无常、是苦、是空的世间；是一场梦，是一场戏；有上台就有下台，有作梦，就有醒的时候。人生都是如此。但这必须有悟性，然后向着「真」去追求，这样人生的大梦，就有醒的一日。不然，由这场梦进入另一场梦，由无常、苦、空的人生，又进入一场更加无穷尽的苦、空的人生。

世间皆虚假 弥陀独真实

「世间皆虚假，弥陀独真实。」世间的一切，无论是身体也好，物质上的、精神上的也好；或是时间、空间，所有的人、事、物，凡是存在的，看得到、听得到、想得到的，一切皆假，一切都不是真的。虽然眼见的当下是存在，但那是一时的因缘和合，业缘到了，才有那种现象。既然是「缘」，无论善缘、恶缘，好缘、坏缘，是「缘」就总有离散的时候，一旦离开，当下成空，不再存在。

我们学佛的人，最基本就是要了解一切都是因缘和合，因缘的假相。因为那不是真实，无有本体，所以不能永远存在。人的一生，成、败、得、失、穷、通、祸、福，都有他的因缘，而且也只是一时，不是永恒性的，不是不变化的。所谓：

　　苦莫悲，喜莫笑，原是浮生梦未觉。

意思是说：逆境不必感到苦恼，顺境也不必过于欢喜，因为一切都是未醒的浮生之梦。如同上师已经不在，我们怀念上师、纪念上师，也一样要有因缘的观念。有的人对过往的人，是将他的相片安放在桌上，遗物也放在眼前，每日朝拜、供奉，甚至所有东西都拿来收藏，不时为他哭泣，为他流泪。虽然这是人之常情，但不是学佛的人应有的观念和作法。所以说「世间皆虚假，弥陀独真实」，我们要了解，只不过是一时的因缘，人已不在，心也已经改变，就是将来投胎出世再相逢，也不一定能再相认，彼此也不一定是和以前一样的感情、感受。

借假修真 舍假入真

有一句话说：

　　金也空、银也空，死后何曾在手中；
　　妻也空、子也空，黄泉路上不相逢。

每一个人都有他的业，因为这个业大家相逢、相处，甚至做夫妻、做父子、做朋友。等到业缘一尽，各人就由过去所带来不同的业，再去受不同的、无穷尽的轮回果报，所以并不固定。我们要有这种无常观，了解这只是一时虚假的存在。

什么是真实？我们念佛的人就是要舍离虚假，仰慕真实，追求真实，然后证悟真实。借假修真，舍假入真。「真」就是我们自有本来，永远不变，不受虚空因缘的变化，这就是佛为我们开示的佛性。一切众生皆有如来佛性，只是因为被万古劫以来业缘的烦恼、妄想遮盖住了，所以自有的本性、佛性不能显现。如果这个本性、佛性能够显现，他就是得到真正的本来人了。他的这个身、心，就非常安乐，非常自在，非常无碍地存在宇宙之中，不受生、老、病、死的变化，而且能够自由自在、无挂无碍来救度众生，这就是「弥陀独真实」。

一心学佛 一心念佛

人人心中皆有弥陀佛性，所以我们要认清这点，了解世间苦、空、无常。当然，在尽了各人的义务、本份以外，我们就要一心来学佛，一心来念佛，这才是真实的。古人云：「说道容易行道难」，以上所讲的，也是我对自己的勉励。

我们这个道场就是净土宗的道场，这个地方就是念佛的地方。现在纪念阿弥陀佛的圣诞，纪念上师往生二周年，我们没有其他的纪念方式或法会，从开始到圆满，都是一句「南无阿弥陀佛」。这就是最有意义、最真实的纪念，对彼此都有无穷的利益。

念佛福报 现当二益

念佛的人，能够得到很大的利益，经典中所开示的归纳起来，有两种的利益，叫作「现当二益」，现在以及将来，两种利益。我们念佛现在可以得到什么样的利益呢？归结而言，就是能够「消灾免难，增福延寿」。

「消灾免难」就是说，能够逢凶化吉，遇难呈祥，大化小、小化无。在默默无形之中，我们的灾难，受到阿弥陀佛的庇佑来化解掉。「增福延寿」就是消除减轻我们的业障，增长我们的福报，使我们凡事都能有顺利的结果。在百岁命终之时，比较没有身苦病痛，甚至能够自在安然，顺利往生极乐世界。这个就是现生能够使我们消灾免难，增福延寿，临终能够自在安然，往生极乐世界。

一旦往生极乐世界，三界六道，生死轮回，当下就断除；到了极乐世界，是没有生、老、病、死，寿命永远存在，和阿弥陀佛一样无量寿。《阿弥陀经》里面说：「众生生者，皆是阿鞞跋致」。而且，都是「一生补处」的果位，可以说当生成就，一生成佛。

平生念佛 预知时至

凡是多念佛的人，虽然他不知道，也不祈求这两种利益，但是自自然然能够拥有。尤其是多念佛的人，临终的时候，大多能够很自然、安然，甚至「预知时至」。

不久前，我曾听一位法师讲说一件自在往生的事迹。有位老菩萨，年岁不算很老，只是平生时常念佛，他固定一天念三万句「阿弥陀佛」，就算比较忙碌晚归，也要把三万句佛号念完才去睡觉。可以说念佛很勤、很有恒心，无间断，无改变。到了要往生前一个星期，他就把儿子、女儿、媳妇，全都叫到面前，一一交代后事。等到第七天早上，家里的人发觉平常这个时间，老人家应该出来吃早餐了，怎么还没出来？一进房间，看到这位老菩萨手中拿着念珠，坐在椅子上，很安详地往生去了。

是人终时 心不颠倒

观察古往今来，凡是多念佛的人，往往能够「预知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定」一般。当然，我们念佛的人，像《阿弥陀经》所说的：

　　其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前；
　　是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛极乐国土。

也就是说，一个人一生专一念佛，临命终时，尚未断气，阿弥陀佛就会带着清净大海众，来到他的面前，来为他欢喜、赞叹、安慰、保护，让他不受冤亲债主的障碍，能够在命终之时，心不颠倒，安然自在往生。

念佛众生 摄取不舍

所以，念佛有佛的庇佑，经典中说：

　　光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。

我们念佛的人，从现在开始到临终，阿弥陀佛的光明就一直保护我们，永远不舍离，到临终就现身来迎接我们。所以念佛人往生的时候，总是不会颠倒。但是，如果一天有固定时间，乃至于固定数目，不管有空没空，有事情没事情，都将这句佛号放在心中，挂在口中的人，往往就有如刚刚所说的「预知时至，身无病苦，心不贪恋」。

所以希望各位同修以及莲友，好好把握这一口气还在，身体还能让我们作主的时候，专心一直称念「南无阿弥陀佛」。

现在就说到这里，请大家开始万缘放下，一心念佛。

南无阿弥陀佛！

（讲于2005年12月16日）

诸位莲友、诸位同修，南无阿弥陀佛！

又到了农历十一月十七日，是我们本师本佛南无阿弥陀佛佛诞纪念日，也是上师往生三周年纪念日。每到今日，处处念佛之声，响彻云霄；时时弥陀之光，普照大地，为国家带来了洪福，为众生召感了吉祥。

如同千江万水必归大海，净土法门是万法的归宗。陆地上一切水流，最后需要进入大海，才能得到真正的归宿；佛门中一切的法，最后必须汇入弥陀一法，才能究竟成就佛道。所以宗祖善导大师有句法语说：

　　是故释迦，及与诸佛，劝向西方。

这句法语虽然简短，但意义深广，非常重要。意思是说释迦牟尼佛以及十方三世诸佛，一旦出现在世，最后都弘扬阿弥陀佛的本愿，来劝导十方众生，修行净土弥陀救度的法门，因为唯有这个法门，能彻底使一切众生，容易解脱，究竟成佛。是故我们的宗旨说：「信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，广度十方众生。」

近代净土宗印光大师也有几句法语，对学佛人可谓振聋启聩。他说：

　　九界众生舍此法，则上无以圆成佛道；
　　十方诸佛离此法，即下无以普利群萌。

这两句法语依然文简短，意深长，对这个法门非常重要；对整个佛教来说，也是意义深重。

意思是说，「九界众生」可谓包含很广，无所不包，上至等觉菩萨，下至凡夫众生、阿鼻地狱的众生，通通包含在内。印光大师说，上至等觉的菩萨，如果舍弃阿弥陀佛这个法门，也没有办法圆满究竟成佛，所以说「九界众生舍此法，则上无以圆成佛道」，没办法圆满佛道。

这个说法有没有道理？有没有经据？确实是有经据。因为有经典的依据，所以有这个道理。经据在哪里呢？在《华严经》。《华严经》最后，最重要的一品，就是〈普贤菩萨行愿品〉，普贤菩萨是一位等觉大菩萨，他最后的目的是发愿往生极乐世界，自己发愿往生极乐世界，也引导华严会上四十一位法身菩萨，一起归向极乐世界。

所以普贤菩萨的发愿偈说：「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。」

一个人的愿望，就是他修行最后的目标，普贤菩萨的目标就是极乐世界。普贤菩萨是华严会上位阶最高的菩萨，也是华严会上的代表，他引导华严会上四十一位法身菩萨往生极乐世界，可见凡是修行学佛，最后必须往生极乐世界，才能究竟圆满学佛的目的。所以印光大师才说：「九界众生舍此法，则上无以圆成佛道。」

文殊菩萨的目标，他修行的结果，最后也是要往生极乐世界。有一部《观佛三昧经》也介绍文殊菩萨的发愿偈说：「愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。」文殊菩萨发的愿跟普贤菩萨一模一样，就是要见阿弥陀佛，往生极乐世界。

文殊、普贤这两位菩萨，不是小菩萨，是大菩萨、等觉菩萨，也是释迦牟尼佛两边的脇士，代表释迦牟尼佛的智慧跟愿行。这两位大菩萨求生极乐世界，就表示释迦牟尼佛最终是要弘扬阿弥陀佛救度的法门。

所以印光大师才说，九界众生如果舍弃阿弥陀佛救度的法门，这样就没有办法圆满成就佛果。因此十方诸佛若是要救度众生，不依这个法门，就没有办法彻彻底底来救度众生，使任何众生成佛。因此，印光大师说：「十方诸佛离此法，即下无以普利群萌。」可见这个法是多么殊胜，又多么的容易！容易，故能普遍救度众生；殊胜，才能使每一位众生究竟成就佛道。
印光大师还有一句法语说：

　　十方三世诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。

就是说阿弥陀佛救度众生之本愿法门，是十方三世诸佛──「十方」，指东西南北、上下，尽虚空、遍法界；「三世」，就是过去世、现在世、未来世，凡是有佛出世，所以说十方三世诸佛。凡上求佛道、下化众生，从始至终，总包含的法门就是这个法门，所以说「成始成终之总持法门」。只要有这个法门，就通通包含，尽在其中，无欠无余；如果没有这个法门，就不圆满，有所欠缺。由这几句法语，可知这个法门的重要性，有此法门则一切法具足，无此法门，就算修了种种法门仍然不具足，还是要修这个法门。

上师曾将佛法分判为五个阶段，就是：阿含二十岁、般若三十岁、禅四十岁、密五十岁、净土六十岁，尊崇净土是「老禅」，最高第一，引导全体同修归入弥陀救度的净土法门，最后自己示现在弥陀圣诞这一天，往生阿弥陀佛的极乐净土，以身作则，引导全体同修，可说婆心深切，达到顶点。因此凡是有智慧、有情义的同修，感念上师引导提携的恩义，就应当一心一向专修弥陀救度的净土法门，不但是念师德、感师恩，也是遵循先贤古圣之道，更是为自己了生死、成佛道。

今天在这里举行「纪念佛三」的念佛，所谓「行由解起，行起解绝。」现在就请大家专心念佛。南无阿弥陀佛！

（讲于2007年1月5日，弥陀诞）