乡下有些地方流传着俗称「牵庄」的习俗。
死者下葬前一天，依上数几代已故祖先的多少，在庭院广场插同等数量的竹竿，由其亲友轮流握着竹竿以顺时针方向慢慢地转，其他人则在旁边烧冥纸。或长或短一段时间后，握竿人旋转速度会突然变得很快，最后把竿子拔起来，代表死者或已故祖先来附身了。
起初我不怎么信鬼神，但当目睹这件事的盛况后，不由得惊叹真有些邪门：被附身的人，不论问他死者生前什么事，都可如数家珍道出，连讲话的速度、口头禅，蹲、坐、走路的姿势都一模一样。
隔天凌晨须烧库钱给死者作盘缠。那晚牵庄后，妈、姊和我都感到很累，就在同一个房间睡了起来，妈睡最里面，到了半夜，妈却从床上不知不觉滚落，霎时阵阵寒风吹来，妈睁开眼睛看腕上的表，恰巧是烧库钱的时刻。
人世间确有许多不可思议的事；所以平时努力修行，积阴德，该有它的意义。
龙若苏 一九九四·十二·三
《小经》即指《佛说阿弥陀经》。
「要文」即是经中「往生正因段」的几段核心要文。此要文与念佛人的往生极乐息息相关，而且关系重大，因此有必要究明其真实意义，俾使念佛人，信知往生决定，无忐忑不安之状，有必得往生之喜，而能安于念佛。
「三译」，即是目前存在世界上的三种版本，依序为：鸠摩罗什译的《佛说阿弥陀经》，玄奘译的《称赞净土佛摄受经》，以及德裔英国牛津大学教授马克斯穆勒翻译自近世纪尼泊尔出土的《梵文英译阿弥陀经》。
「对照」：三种译文，互有详略，若相对照，更能显佛真意。
第一段，「皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处」，显示众生往生之后，多有一生补处，但只是多，未必都是一生补处菩萨。
第二段，不可以少善根福德因缘。
第三段，善男子善女人，执持名号，一心不乱。
第四段，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。
第五段，是人终时，心不颠倒。
此三段经文，古来大德大多作艰难深奥的解释，致使易行道的净土法门，反而成为难行道的圣道法门。
第二段，若依文解义，则需多善根福德因缘，才能往生。然而，什么是多，需要多少才算多？
第三段，是善男善女。执持名号必须没有杂念妄想，达到禅定之一心不乱。然而，此之难行，古来能行者稀。
第四、五段，往往容易误解为，念佛人临终时必须自己保持头脑清醒，心不颠倒，正念分明，才能感招弥陀来迎。然而，临终情况会如何，现在难以预知，难免成为念佛人一个潜伏的困扰与不安。
第一段，「生彼土者‥‥决定当证阿耨多罗三藐三菩提」，显示众生一旦往生，都全部成佛，没有或者全部或者多的不定与差别。
第二段，似仍需多善根。
第三段，是善男善女。仍需不乱。
第四、五段，非常明显，是念佛人临命终时，阿弥陀佛预先现在其前，慈悲加佑，令念佛人之心不乱；而非念佛人心不乱，才能感招弥陀现前。
第一段，「众生生者，是清净、不退转、一生补处菩萨」。「是」一生补处菩萨，而非「多是」一生补处菩萨，显示众生一旦往生，也都全部成佛，与玄奘译文相同，正符合阿弥陀佛的四十八愿。四十八愿中，第十一愿是「必至灭度愿」，第二十二愿是「一生补处愿」，阿弥陀佛已经成佛，故四十八愿每一愿皆已成就，依弥陀第十一愿之愿力，则往生弥陀净土之后，都必至灭度，灭度即是涅槃，亦即是成佛，然而净土唯有一佛无二佛，其他圣者虽有佛之资格，也示现下降一级而居一生补处之位，故《无量寿经》说：「彼国菩萨，皆当究竟一生补处。」因此，穆勒梵文英译本及玄奘译本完全与《无量寿经》吻合，与阿弥陀佛四十八愿吻合。
第二段，「不可以少善根福德因缘」，译为「不因此世所做善行」，并无「善根福德多少」之意，显示得生与否，与自己今生所做善行无关。其实鸠摩罗什译为「不可以少善根福德因缘」与玄奘译为「非少善根诸有情类」，是与穆勒梵文英译的意思是一样的，只是后人不知真意而解释错误。亦即这里所说少善根的「少」，并非与多相对的多少的少，也就是非数量上的多少，而是指本质上所做下劣的微少，意味着三界六道的烦恼凡夫所修的所有善行，要做为往生清净无为涅槃的极乐世界的因缘，是不够的不可能的，唯有完全仰靠阿弥陀佛的愿力与功德，才足够才有可能，因此经文接着说「得闻阿弥陀佛功德名号，忆念不忘相续不被扰乱」。故此段经文，三种译本的意思是一致而无有别异的。
昙鸾大师有一段法语很能够贴切的解释「非少善根诸有情类」，大师《往生论注》上卷说：
有二种功德：
一者从有漏心生，不顺法性，所谓凡夫人天诸善、人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名『不实功德』。
二者从菩萨智能清净业起，庄严佛事，依法性入清净相，是法不颠倒、不虚伪，名为『真实功德』」。
「人天诸善」都是有漏的，颠倒虚伪而不实的，怎能以之作为往生「真实功德」的「极乐无为涅槃界」呢？
第三段，「善男子善女人」，译为「任何男子或女人」，显示不只是善男子或善女人，而是任何男女老少、智愚善恶、贫富贵贱之人，亦即任何人，没有对象的限制与要求。
「执持名号，一心不乱」，译为「闻佛名号，忆念不忘，一直持续不被扰乱」。
「一日、七日」，可以看出是虚数表示法，也是圆满数之意，亦即短命之机，若一日七日，长命之机，若七年七十年。如善导大师解释说：「一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也。」又说：「念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。」又说：「一发心以后，誓毕此生无有退转，唯以净土为期。」
「执持名号」，古来大德往往解释为事持或理持；而「一心不乱」又分为功夫成片与事一心不乱、理一心不乱等三种。念佛达到功夫成片是伏住见思惑，事一心不乱是断除见思惑，理一心不乱是破除无明惑。
此种种解释，完全错误。若从玄奘与穆勒之译来看，是完全没有功夫成片，或事一心理一心的条件与要求，也完全没有事一心不乱或理一心不乱的词句和含义，而是只要忆念不忘而且一生不变，就能往生，如善导大师所解释，此外没有任何条件与要求。
以天台宗开宗祖师智者大师为例，大师教修天台而行归净土，临终告诉弟子只证五品，五品即是六即佛中的观行位，圆伏烦恼，而尚未断除见惑，何况断除思惑。论智者大师乃天台宗第一祖师，善根最深厚，修行最精进，智能如海，禅定功高，隋炀帝尊其为当代第一之智者，故称智者大师，亲自皈依其座下，剃度出家弟子一万四千多人。如斯高僧，还不能事一心不乱，显然将「一心不乱」解释为功夫成片，或事一心理一心，既不合经义，也阻碍了净土宗的弘传，本为易行道，反成难行道，致使行者望而却步，徒叹念佛很难，往生不易。
第四、五段，「是人终时，心不颠倒」，穆勒之译与玄奘相同，其意思也与鸠摩罗什相同。是佛预先来现，由佛现前之故，念佛人即以安详宁静之心往生极乐国土。可知：「因平生念佛相续，故临终佛圣来迎；因临终佛圣来迎，故命终心不颠倒。」亦知：「因佛现前而住正念，非住正念而佛现前」。此三段两重因果，经文分明，祖释显然，净心思维，其义自现。兹附简表如下：
以此三译对照，可知念佛往生弥陀净土，有三不论一殊胜：不论身分善恶，不论念佛功夫，不论时间长短；而往生之后的果报，都是一生补处菩萨。
念佛往生弥陀净土，易行而功高，只要愿生而忆念不忘，尽形寿不改变，任何人都能往生，往生都能成佛，此外并无任何条件与要求。善导大师《法事赞》解释说：
极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；故使如来选要法，教念弥陀专复专。
七日七夜心无间，长时起行倍皆然；临终圣众持华现，身心踊跃坐金莲。
《无量寿经》说：
必得超绝去，往生安乐国，横截五恶趣，恶趣自然闭。
升道无穷极，易往而无人，其国不违逆，自然之所牵。
听父亲描述，二十岁左右时，与邻居伙伴们群聚于树下，突然间空袭警报响起，于兵荒马乱之际，遂跟随军队自大陆撤退来台。当时由于国民政府预计再过几年就会反攻大陆，所以不准这群青年结婚。然而，眼见反攻无望，军人们便陆续与台湾当地女子结婚。
父亲当年应该是很爱母亲，才会想方设法偷偷赚外快，拿钱去为母亲赎身，由于母亲是童养媳，其养父母开出一笔金额作为父亲带走母亲的条件。然而，美好的日子就在孩子陆续出世后变了样。父亲传宗接代的观念很强，母亲接连生了五个女儿，眷村里的叔叔伯伯在聊天时，有时候会当面嘲笑父亲心中这个痛点。父亲在外心情不好，回到家就对妻女拳打脚踢，套句现在的用语，我是在暴力家庭长大的。
读大学时，有一年暑假，父亲表情很严肃地要我处理一件事。原来，有一天母亲和莲友一行四人要去助念，路边拦下一辆出租车，坐着坐着，司机开始喃喃自语起来，接着就说：「坐在后座中间那位太太，你家的三个家魂追来了，他们要你告诉你先生不要铁齿不信，他们要求超度。」。
三位亡魂皆是与父亲有关的人，父亲身体很健壮，他们无从下手，遂干扰母亲，难怪母亲常常生病。我认为他们三位是冲着父亲来的，于是建议父亲亲自参加法会，将功德回向给他们，父亲只好勉为其难答应去参加为期十天的地藏法会，当时他抱怨说法会活动比当兵还苦！
父亲脾气不好，小时候常在眷村广场当众喝叱打骂我们姊妹，于是形成了我的自卑感，同时我也产生了日后不想让人瞧不起的动力。然而家里的气氛未曾改变、依旧令人窒息，于是我一直想着要飞得愈远愈好。大学毕业前夕，课堂上老师要大家发表对未来的规划，当时家境好的同学都喜孜孜地谈论着出国留学计划，而轮到我报告时却引来全班哄堂大笑，只因为我说：「如果我中了奖券，我就出国留学去。」他们笑，是因为他们觉得我在开玩笑、讲一个天方夜谭，然而我的内心却有一种刺痛感。
也许我心中不时冒出的挣脱困境念头，佛菩萨感应到了，引领着我去参加公费出国留学考──在佛菩萨的庇佑下，竟然过关斩将通过了。在国外求学期间，面临重要考试时以及写论文的过程中，佛菩萨让我预知考题，并引领着我去认识能够在论文方面助我一臂之力的人。艰困的岁月里，有时候难过到一面念佛一面哭泣，哭着哭着突然一股清凉的能量进入体内让我停止哭泣，当下我有点儿纳闷心想：「我不是在哭吗？怎么瞬间变得如此平静安详？」就这样，我靠着对佛菩萨的坚定信仰，熬过来了。
母亲过世后，父亲开始思索自己未来的去处。我们常劝他念佛，告诉他有个极乐世界可去，并拿出介绍顺利成功往生极乐世界的书给他看。他总是以急性子的方式念佛，佛珠拿在手上，并非一颗一颗拨动，而是两手合作拉着滑动，不到一分钟就拉完一圈了，每天的日课也不知有没有念到十声。
今年(2018)二月父亲住进成大医院加护病房，医生表示不乐观，我们姊妹都劝他要多念佛求生极乐世界。我们也开始思考助念事宜，随着父亲病情日益恶化，大姊表示父亲断气后她要立刻请其共修团体前来助念，然而大姊所属乃自力修行团体，他们并未欣慕极乐世界，我认为应该请净土宗团体来助念才是。然而大姊说如果不让她这么做的话，丧事办完后就断绝姊妹情谊，我感到很苦恼！
三月十三日，父亲休克，医院发出病危通知，后来又清醒过来，父亲的病情到后来，仅能发出微微气音，不太能讲话。傍晚，小妹去医院探视时，突然心血来潮问父亲：「最近有没有看到阿弥陀佛？」父亲点头。
小妹：「阿弥陀佛有没有要来接你？」父亲点头。
小妹：「今天吗？」父亲摇头。
小妹：「明天吗？」，父亲点头。
由于父亲是休克后醒来，我们无法知道他是否头脑清晰，所以对于他的回复，并没有放在心上。
三月十四日凌晨，小妹从医院打电话来说03:49父亲过世了，原来昨天他是预知时至啊！父亲颠沛的一生就这样画下句点了，我感到有点儿悲伤，同时也感谢阿弥陀佛的安排。这个时间点，大姊所属的自力修行团体，不会有人来助念，我立刻联系中华净土宗协会台南道场请求帮忙助念。父亲就在慈悲的师父和莲友们的念佛声中，与世长辞。台南道场从早上六点开始助念(06:00~14:00)，念足八个小时；接着大妹请她的共修团体来助念四小时(14:00~18:00)；最后，大姊的同参道友们正好下班了，好多人过来助念四小时(18:00~22:00)，大姊感到很满意。助念人潮散去后，望着父亲安详的面容，大妹轻轻提起父亲的手肘摇晃，非常柔软。就这样，在阿弥陀佛巧妙的安排下，成就了一场皆大欢喜的助念。
人世间有很多事情，从人的角度去看是无解的，这时候就要一心信靠阿弥陀佛，请阿弥陀佛做最好的安排！
净海居士
2018年10月28日
名体不二旨在说明南无阿弥陀佛名号与阿弥陀佛之实体间存在的相即不二之关系。名体不二出自《安心决定钞》所言之「名体不二弘愿之行故，名号即是正觉之全体；正觉之体故，即是十方众生往生之体；往生之体故，我等之愿行无不具足。」
《往生论注》卷下言「诸法万差，不可一概。有名即法（实体谓之法），有名异法。名即法者，诸佛菩萨名号、般若波罗蜜及陀罗尼章句、禁咒音辞等是也」，说明以弥陀名号即是法故，众生若信此名号而称念之，则能破灭一切无明，满足一切志愿。《安乐集》卷上第二大门之「第三广施问答」所说之内容也与此相同。又法位于《无量寿经义疏》亦言：「诸佛皆德施名，称名即称德，德能灭罪生福，名亦如是。若信佛名，能生善灭罪。」以上诸文都是在说明名与法相即不二的道理。
在阿弥陀佛之实体与南无阿弥陀佛之名号这两者之间存在不离不二的关系。因为名号并非离于如来之实体而独立存在，故谓之「名体不离」；又因为如来之实体与名号恰如冰与水之不二，故谓之「名体不二」。因为佛体所有之功德能力与名号所具之功德能力完全同一、无有差别，故谓之不二。
我们人类的名字都是为称呼实体而假立的符号，名本身并不具有能力和作用，因此无法名体相即不二。可是阿弥陀佛之佛体与名号是相即不二的，其名号也具足其佛体所具之全部功德与能力，因此这句南无阿弥陀佛名号才能够给予众生大利益。总而言之，因为佛证悟了万象无碍圆通之理，所以其名与体才可以不二；不过虽然佛名体不二，但佛体是观念的对象，而名号是信仰的对象，两者的区别不能够混淆。详细来说，佛体是观念之对象，而非信仰之对象，也就是说佛体不是通过信仰、而是需要通过凝神观想才能够接触得到。同时，观念佛体之人则可以通过观念佛体得到佛体所具之功德，但佛体的功德却无法通过信仰得到。
正因如此，圣者才可以通过凝神观想直接与佛体相接触而获得广大之功德，但凡夫就无能为力了。阿弥陀佛为了让不堪修观的乱想凡夫只要信仰、称念佛的名号便可以获得佛的广大功德，故而成就圆具佛体全部功德、能力之名号。
名号即佛体，佛体即名号；佛体是无声之名号，名号是有声之佛体，两者不二。但不二并不等于唯一，所以在涉及到对所归之体的讨论时最好不要妄下定论。以净土宗来说，是以第十八愿及第十八愿成就文为依据，确定所归之法为名号的。
净土宗编辑部
昨天佛皈大师兄给我留了作业，让我分享一下自己的学佛体会！
我个人的体会：念佛的最好境界是一向专念，一向专念的最好境界是彻底靠倒，彻底靠倒的最高境界就是任凭（不知说的对不对）！
现在好多学佛的人，都在杂行杂修，真正能彻底老实下来专念一句佛号的简直就是少之又少了！而我们能专依弥陀化身的净土宗开宗祖师善导大师的教法，能舍掉难行苦行的杂行杂修，而一向专念「南无阿弥陀佛」求生净土，待佛来迎，临终定得往生净土，太不容易了！这种境界是学佛念佛的最高境界！我们也是最幸运最幸福的人！
我们达到了念佛的最高境界后，往生是百分之百了，我们人生的尽头亮起了一盏明灯。我们有了归宿，长劫轮回终于要画上句号，我们的心开始安稳下来了。那么接下来就是我们怎样过我们往生前的凡夫日子，那就是第二个最高境界，如何彻底靠倒阿弥陀佛。
个人体悟：彻底靠倒阿弥陀佛的感觉就是完全任凭的心态。就像一个刚出生不久的婴儿，没有任何能力照顾自己，只能靠妈妈来照顾吃喝拉撒、穿衣用度等。妈妈给吃就吃，给喝就喝，给穿厚衣服就穿厚的衣服，穿薄的就穿薄的，这些都是妈妈做主，婴儿没有行为能力，他只是任凭妈妈的安排就可以了！因为妈妈爱孩子，知道孩子需要什么，她会给孩子最好的安排！
我们一向专念六字洪名，愿生极乐世界的念佛人，就是阿弥陀佛的宝宝，不管在世间遇到任何逆境顺缘，都是慈父给我们成长过程中所必须的营养。因为佛爱我们！他老人家大慈大悲，会根据我们每个人的根机量身定做调摄方式，都会给我们做最好的安排！我们只需像婴儿一样念着佛老实接受佛给我们安排的一切顺境或者逆缘就可以了，因为佛知道我们需要啥样的营养才会长得更壮大，更成熟。
当我们有这样的心态后才真正是老实念佛人，才真的是孝顺于佛，佛才会欢喜！佛才会真正加持到我们！这就是「任凭」，是靠佛的最高境界！
我们念佛人的任务就是念着佛等佛来接我回家，在佛还没来之前就随缘随力的为佛打打工吧，也就是弘扬弥陀救度的大法，这就是在报答佛的救度之恩，也是我们佛子应该做的事。有一天的生命就这样过一天日子，哪天佛来接我了就高兴的回家去。因为在我们心中早就期盼着那个激动人心的时刻了。
那么关于弘法，我也有一点点体悟，原来总觉得我要度众生，这个法这样好，我要告诉所有有缘人，希望每个和我接触的人都能舍掉杂修而一向专念！如果别人不能接受或者有异议就会生烦恼，就会费尽心机的还去和他说，感觉很累效果也不好。直到上次去石家庄灵山寺见到佛莲师父，师父的一句话给了我很大的启发。师父说：「我现在是让缘分推着走，这样很轻松不会觉得累！」这就是师父的境界呀！随顺因缘，一切听从佛父的安排，回来后自己就慢慢体悟师父的这句话。
个人感悟：法界就像一个度众生的大棋盘，阿弥陀佛是操盘高手，操纵着整个的局势，每个人根机和因缘都不同，想要让他们都能回极乐世界的家乡，得经过一步一步的调化。而我们发心要弘法的师兄们，我们的愿就和佛的愿相感应了，我们就成为佛手里的一个小小棋子，佛会根据每个要度的众生根机和缘分，把我们拿来拿去，那么来到我们面前的师兄都是佛安排好的。
佛要借我们的嘴告诉他回家的方法，我们怎样说，说到什么程度都是佛给我们的大脑设置好的进程，我们只管按进程说出来就可以了。至于这位师兄能不能理解，理解多少，啥时候能专修专念回家都是佛的事，我们不需要因这位师兄迟迟不能专修或者有不同的观点而生烦恼，也就是我们只管随缘随力告诉他们我们所知道的就可以了。因为他的回家之路也是佛安排好的，我们只是他们回来路上的一个小驿站而已，我们无需着急担忧。
以上就是我在学佛念佛靠佛和弘法过程中个人的一点点小体悟，不知是否正确，还请师兄们多多指教。我在这里期待师兄们的指点！
佛佳 合十