各位莲友、各位同修：南无阿弥陀佛！

今天不是演讲，而是和大家座谈，有什么疑问都可以提出来，我再为大家解答。

外孙引导念佛 祖母安然往生

首先我先说一件往生的事迹，这件事迹有点奇特，对老菩萨们也会有启发。这件往生事迹的当事人，就是我的外祖母，是我亲眼所见，亲身所经历。

我的外祖母，于1986年往生，距今约二十年。外祖母生长于台南市郊区，出生年代距今约一百年。当时的社会虽然生活困苦，然而民风较朴实，外祖母未受教育，但生性勤俭，刻苦耐劳；而柔和忍让，不会跟人谈是非，也不与人计较长短，有好的东西也都会分给他人。外祖母不知佛法，没有吃素，也没有三皈依。

当时我虽然已出家多年，但家中亲戚大多没有信仰。外祖母与赁居高雄的小舅同住，小舅当时在作生意，对于极乐、地狱的事情，无所见闻。

1986年，外祖母时年八十四岁，因老迈体衰，加上脊椎患骨刺，因此卧床超过半年，无法下床活动。

那时我刚好住在高雄县的山上（我1977年出家，1985年农历二月一日离开佛光山，但还是独自住在高雄县山里面），农历五月间，我有事下山，顺便到小舅家，才看到躺在床上的外祖母。当时心想，外祖母的寿命应将尽，如太阳西落，不可能再好了。但我感觉外祖母心中定然执着放不下，因为我这位小舅再续弦，而小孩却仍年幼。

不过，我还是送给外祖母一条念珠，劝她念佛。告诉她念佛能让身体较无病苦，若寿命已尽，阿弥陀佛会接引她到极乐世界，不再受六道轮回。极乐世界黄金铺地，七宝楼阁，四季如春；没有坏人、没有坏事；既没有老病死的苦，也没有任何的苦，只有身心无量的安乐。在极乐世界所有事都能如意，并有神通，可以来去自如，而最大的利益，是能和阿弥陀佛一样无量光、无量寿。我跟外祖母说，只要称名愿生，必得往生。不过，因为我住得远，外祖母是否真心愿生，并常念佛，就不知道了。

过几天，我再去看外祖母，她仍然躺在床上。

我问她：「阿嬷，您有念佛吗？」

答：「有啦！有啦！」

问：「您怎么念？」

答：「就心里想着、念着，反正总是这样」。

我当时就想，阿嬷的时间真的不多了！一定要让她有个决定能往生的环境。

可是小舅并没有信仰，所以祖母往生的责任就在我身上了。为使外祖母有必定往生的境缘，我找了两张弥陀立像，并送到高雄装框。预备一幅悬挂外祖母面前，让她睁眼就能随时看到；一幅放在头部上方，表示阿弥陀佛常在其顶，日夜护持。并拿一块念佛的录音带（当时还没有发明念佛机），请小舅购买放音机播放念佛磁带。

总之，要使外祖母眼常见佛像，耳常闻佛声，而忆佛念佛，相续不断。然而当时小舅因尚未学佛，不重视此事，放音机迟迟未买。

农历六月一日，我想佛像应已装好框，便到高雄迎请送往小舅家，当时小舅不在，大门深锁。我就将佛像托放邻居家，请其转交。

回到山上后，我打电话给小舅妈，告诉她要赶紧将佛像挂上，因为外祖母可能即将往生。当晚小舅返家，就立即将佛像置于外祖母前后，果然外祖母一见佛像，就合掌膜拜。小舅妈并说，那天早上外祖母还请舅妈为其擦洗全身，更换新衣，并说明日不用再洗。

隔日（初二）中午过后，外祖母虽然依旧躺在床上无力起身，然时而凝视佛像，时而合掌作膜拜状。到三点半神情异样，四点十分突然呈现昏迷状态。舅妈立刻连络小舅回来，并辗转请人通知我。我六点多接到通知，即于佛前祈请弥陀不舍本愿大悲，接引外祖母往生。随即携带引磬、木鱼赶往高雄，到达时已七点多。台南的大舅妈及三舅妈也赶到了，只见外祖母已换妥寿衣，虽未断气，但已不省人事，唯存喘息。不久救护车到，准备载祖母回台南老家往生，我向祖母作简短开示后，随即上车，一路念佛，于晚上九点多回到台南老家。

经过一晚上一早上的开示助念，到隔日（初三）中午过后，祖母依然喘息着。我想祖母应有挂念之事，致迟迟不能随佛往生，便将想法向在场长辈说明。在旁助念的小舅妈当下便合掌跪下，向祖母说：

「阿婆！阿婆！（舅妈都称祖母为阿婆）如果阿弥陀佛已来接您，就请您跟随阿弥陀佛往生；我前天跟您所说的话是无意的，您往生之后，我绝对会好好抚养小孩，直到他们成家，请您放心吧！」

这几句话一说完，原本一直躺着不动的外祖母，立即连续合掌三次，第四次左手提起放在胸前，如手托莲花的样子，接着掌心在下的右手也翻掌成接引相，与此同时，呼吸立即停止，脸相也逐渐圆满红润。

一室亲威，亲眼目睹，皆面面相觑，咸感惊奇，同声赞叹，不觉念佛之声，更加虔诚响亮。九十二岁的外祖父说，从来没有见过人往生后，脸色这么好看。

事后三舅妈跟我说：「昨晚（初二）阿弥陀佛的侍者有来。」

我一听好奇的问：「阿弥陀佛的侍者长得怎么样？在哪里看到？」

三舅妈说：「因为天气闷热，大家在室内念佛，我拿凳子坐在室外念，正好看到一尊尊排满虚空，就像佛光山大佛城四周一排排的佛像。」

慈悲加祐 令心不乱

由这件事我们就知道，任何人、任何时候、任何地方，只要念佛，阿弥陀佛就会应声而现。经典上说：

　　光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。

一个念佛的人，平生阿弥陀佛的光明就会护持、保謢他；临终时，阿弥陀佛就会来接引。如《阿弥陀经》所说：

　　其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。

外祖母人未断气，阿弥陀佛与「光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边」的现象，就已在空中等待迎接，看她什么时候放下，什么时候就接引她到极乐世界。

阿弥陀佛既已现前，当然她要断气时，就会如《阿弥陀经》所说：「是人终时心不颠倒」。人要断气时都会颠倒，过去所作的业，善的种子、恶的种子，都会浮现。我们现在因为有第六意识，可以分别判断什么该做、什么不该做，什么该说、什么不该说；但是断气时，第六意识就会随着器官功能的消失而消失。第六意识没有作用，主宰投胎轮回的阿赖耶识就会浮现。今生今世以及生生世世的善恶业浮现，就好像做梦时，第六意识较薄弱，所以毫无顺序、毫无逻辑、毫无条理，时间、空间都很混乱，没有一个能控制的主人。人死的时候就像这样。

人将断气时，如果没有念佛，没有阿弥陀佛事先来护持、接引我们，不管修行境界多高，业力来都抵挡不住，只能随业受报。死时称为「乱心位」，心是散乱性、颠倒性的。如果我们有念佛，佛来接引我们，命终时就会「心不颠倒」。为什么？因为有佛护持。

玄奘大师所翻译的《阿弥陀经》其中一段：「慈悲加祐，令心不乱」。就是说阿弥陀佛的慈悲来加祐我们，「加祐」就是保祐、保护、护持；「令心不乱」就是在断气时阿弥陀佛会使我们心不动乱。

如果没有佛的謢持，业力种子浮现，就如一个国家没有国王，所以角头、强盗都出来争相为王，这时就看哪一个角头较强，那个人就当王。相同的道理，命终之时，现生及历劫的善恶业力，一时浮现，业力一现，眨眼之间，便随其最猛烈的善恶业力，前往受生于善恶道中，一毫不能自主。所谓「如人负债，强者先牵；心绪多端，重处偏坠。」

大命将终 悔惧交至

所以平常没有学佛的人，临终时会显得很惊恐、很不安定，那是因为当时没有第六意识作主，就算还有第六意识，临终时也会六神无主。因为他从来没有准备临终到底要去哪里？不知到底有没有轮回？如果有轮回，那要如何？是会去快乐的地方或是去痛苦的地方？因为毫不知道，事先又没有准备，所以会惊惶和紧张，而且心生懊悔。

《无量寿经》有一句经文：

　　大命将终，悔惧交至。

意思是说，寿命将终时，后悔与惊恐一直向心头袭来。后悔什么呢？后悔以前都是为名、为利、为家庭、为事业，从来没有为自己的生死大事打算；后悔过去没有行善积德，没有修持佛法为生死大事做准备。惊恐是害怕到底要怎么办？会去哪里？

由我外祖母这件事迹就可以了解，不论何人、何时、何处、何缘，亦即不管什么人、在什么时候、什么地方、做什么事，只要念佛，佛都会出现，放光加持，临终就会来接引。

万善功德 尽在名号

所以，我们这个法门是靠阿弥陀佛救度的法门，完全靠阿弥陀佛，不是靠我们的功夫，也不是靠我们的功德。不是靠能打坐入定，不是念佛能进入三昧，往生才可靠，往生的品位才会比较高；也不是靠现世累积的六度万行、行善积德回向，这样往生才可靠、往生的品位才高，都不是这样。

我们要往生极乐世界，以及到极乐世界的境界，都是靠佛，完全不是靠我们。我们只不过是随顺阿弥陀佛，阿弥陀佛要我们念佛，我们就念佛，所以念佛是我们负责，接引往生极乐世界是阿弥陀佛负责。往生到极乐世界在那里成佛，都是由于阿弥陀佛的力量。

昙鸾大师《往生论注》说：

　　凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。

这句佛号是万德洪名，具足万善万行恒河沙数不可思议功德。三藏十二部经的修行法门，及其所有功德都在这一句名号中。这句名号是阿弥陀佛经过五劫思惟，以及兆载永劫的修行替我们完成，然后无条件的、白白的送给我们，使我们愿生极乐世界。只要专称这一句名号，就等于领受阿弥陀佛全部的功德。

念佛开智慧消业障

这个法门是阿弥陀佛平等、无条件的救度。当然在无条件中，要说有条件也有条件，就是你要有愿生极乐世界之心，而专一称念阿弥陀佛名号。但是这样的条件，也等于是没有条件。因为愿生极乐世界，是我们起了这样的念头，对我们来说毫无损失，完全不用费时间、费精神、费金钱与费劳力。而念佛对我们来说，也没有任何付出或损失，我们只是把一向散乱、杂想纷飞的念头，转来念「南无阿弥陀佛」而已。而且不但没有付出或损失，还能让我们身心轻安。

没有念佛的人都会随烦恼、习气而起心动念，这样会使人感到身心沉重，心情不愉悦。念佛不但能开智慧、消业障，且因为没有妄想杂念，而感觉身心轻安。念佛久了，因为有寂静的体会，人的气质、个性、习惯、娱乐就会改变，一个原来急躁、暴躁，凡事与人计较、执着的人，个性会改变，对世间的是非会看淡。所以念佛不但不用付出，还会得到种种的利益。

尤其是生病的人，身体的病以及心理上的烦恼，都是互相影响的。一般身体的疾病，往往是由于心中有某一些不平、不满、气忿、烦恼所引起。生病的人，尤其是癌症重病，有念佛平常痛苦会减少很多；一般癌症病患临终时会剧痛无法忍受，但念佛痛苦会很轻，往生时也较安然自在。这点在医院服务或经常参加助念的人，应该都有经验。

专心念佛与散心念佛

我们这个法门称为「易行道」，只要念这一句「南无阿弥陀佛」。有多少时间念多少佛，闲暇或工作，都可以念。

念佛有两种，一种「专心念」，一种「散心念」。

在佛堂念佛，不必工作也不用动脑筋，可专心一意念佛，一句接一句，较无杂念，这叫「专心念」。

「散心念」，就是在工作或需要动脑筋时，可能身体是忙碌的，但嘴巴一样可以念佛。

所以除了睡觉以及动脑筋，其余时间都可以念佛。念多、念少，每个人情况不同；念佛时心清净否，每个人也不同；虽然各人情况不同，但是阿弥陀佛的救度都不增不减，到极乐世界也都在同一境界，不分高低。

善导大师说：

　　人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。

四种念佛方式

另外念佛有四种方式：大声念、小声念、金刚念、默念。

大声念就是出声开怀畅念；小声念是声音虽小，但附近的人也听得到；金刚念是不出声音，但嘴巴会动；默念则是在心中念，没有声音也没有嘴巴的动作，外表看不出你在念佛。大家可以随当时的心境及环境来决定。

比如在佛堂可以先大声念，念到累了就小声念；平常用金刚念，比较不会累，也不会吵到他人，在家里、坐公车都可以这样念，细水长流，绵绵密密，相续不间断；如果环境不方便动嘴念佛，就在心中默念。

金刚念及默念两者相较，以金刚念较能提起念佛的心。因为从出生到死，我们的心都是妄想杂念，如果没有刻意将念佛培养成习惯，只认为「我心里有在念佛」，其实未必真的如此。

熟处转生 生处转熟

有句话说：「熟处转生，生处转熟」。「熟处转生」是说我们对妄想杂念本来就非常熟悉，就将它转为生疏；而我们并不是一出生就会念佛，对念佛较生疏，就将他培养成习惯。这样生转熟，熟则生巧，习久成性，自然就成为个性、习惯。脑筋不动时，就会不假思索生起念佛，心就会在佛号上。

每个人根机不同，是专心念的时间多，或是散心念的时间多，各人情况也不一样。善导大师说：

　　一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。

也就是说，在士农工商、行住坐卧中，不管时间长或短，都念佛，念念不舍，如果能这样，这个人已经不是生死轮回的凡夫，已是极乐世界的圣众之一。

殊胜又容易的法门

就好像书院壁上所挂的这幅「二河白道图」，图上的人走在白道上，这条路很窄，路的左边是火，右边是水，他不可能再往后走，而是向着西方直进不退，因受阿弥陀佛护持着，虽然两旁的水火非常猛烈，而白道（愿生心）只有小小的一条，我们将不会堕入水火之中。水火代表我们贪欲、瞋恨的心，也表示地狱，因为阿弥陀佛的护持，我们将不会堕入地狱之中，时间一到，就会到达极乐世界。

极乐世界是涅槃的境界，超越任何品位阶级，这都是因为专念「南无阿弥陀佛」之故。善导大师说：

　　极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生，故使如来选要法，教念弥陀专复专。

表示只要我们专念弥陀，其境界就是涅槃的境界。如果随缘杂善想要往生这个境界，就比较困难；这个困难会变成什么现象呢？就会落入品位阶级的环境当中。这个法门的殊胜和容易就在这里。「容易」是说只要称名念佛；「殊胜」是指只要时间到，我们就能到达极乐世界的涅槃境界，而且现在就不退。所以印光大师也说：

　　莫讶一称超十地，须知六字括三乘。

「净土宗」的特色

我们这个法门有一个特色，就是：

　　本愿称名，凡夫入报；平生业成，现生不退。

「本愿称名」是指称名念佛。念佛有四种：第一种是称名念佛；第二种是实相念佛，没有念佛号，也没有观佛像，只是将心安住在没有念头的境界上，这种念佛没有声音、语言、文字、符号，只是安住在一种无我寂静的状态；第三种、第四种是观想念佛及观像念佛。

其他的念佛我们都做不到，唯有称念「南无阿弥陀佛」做得到。我们不但做得到，而且境界比观想、观像或实相念佛高，因为其他念佛都是靠自力，靠自己的心运作、观想，而念佛是靠阿弥陀佛的力量。有一句话说：「以果地觉，为因地心，因该果海，果彻因源。」意思说阿弥陀佛以五劫思惟、兆载永劫所修行的万德万行，成就「南无阿弥陀佛」这一句名号，这就是阿弥陀佛所成就的正觉，以果地所成就的「南无阿弥陀佛」的正觉功德（以果地觉），送给我们还在因地轮回修行的凡夫（为因地心）。我们有这些功德，就可以往生成佛。

要离开三界六道，达到成佛的目的要修行。修什么行呢？有句话说：「三祇修福慧，百劫种相好」，意思是说，成佛要经过三大阿僧祇劫累积福德与智慧，也就是六度万行；然后再经过一百劫的时间，修三十二相八十随行好，这样内心的功德、外相的功德、说法的功德，要经过三祇百劫，才能成就成佛的功德。但这属于自力，我们是无法做到的。不说其他，只说五戒圆满，将来出生在人道，不堕入三恶道，就非常困难。因为五戒中，我们有哪一戒可以持清净呢？何况要脱离三界，达到成佛，所以才称为「难行道」，难如登天。

我们这个法门是「易行道」，易如反掌，大家都做得到。所谓「不用三祇修福慧，但将六字出乾坤」，只要我们专称弥陀名号，因为称名是阿弥陀佛的本愿，所以叫做「本愿称名」。「凡夫入报」是说，使我们这样有贪瞋痴、有业力的凡夫，在没有断除贪瞋痴的情况下往生极乐世界，进入阿弥陀佛的报土，可以很快成佛。「平生业成，现生不退」，「平生」是指现在，现在往生的业已成就，表示我们已不是生死轮回的凡夫，已是极乐世界的圣众之一，只是肉体的寿命未到，所以还在这个世界，只要寿命一到，就可以往生极乐世界。虽然未到极乐世界，但已往生有份，就如考上大学，虽未入学，已是那所大学的学生，所以说「平生业成」。

就如同「二河白道图」中的念佛人，他合掌蓦直走在白道走，这个人决定能往生极乐世界，因有阿弥陀佛的护持，他就不可能掉入水火的地狱之中。所以这个人虽尚在白道上，但可说已是极乐世界的圣众之一了，只是时间的问题，所以说「现生不退」。不用等往生极乐世界，现在就不退转了。

这是我们这个法门特殊的教理，即使同样是净土法门，若不是宣说这样的教理，就不是纯正的法门。现在学净土、说净土法门的也很多，但若没有接触善导大师的思想，或是有接触但不彻底，所理解的就有缺陷。

我所说的这些文句、道理，都有经典的来源与祖师的传承，并不是我个人的见解，上次大共修的讲稿也有简明的表达。

今天就讲到这里，现在看看大家有没有什么问题，可以提出来。

问：现在我们都念佛，过着念佛的生活，以我个人来说，觉得过得很充实，内心也感到很安心。在这之余，我会想到「宗风」俗谛部分，最后一则所说：「学佛大悲心──弥陀如何为我，我便如何为人」。想请示上人，是不是我们在一心念佛之后，接下来应有「弥陀如何为我，我便如何为人」的心情。随缘随喜去为别人做一些事，譬如参与助念、净身、追思法会等等。

答：我们都自称是「学佛」，学佛所要学习的对象就是「佛」，学佛就是要成佛。佛是怎样的心？怎样的境界？佛是大慈大悲、无我──无我相、无人相、无众生相、无寿者相，是冤亲平等，将宇宙万物所有的众生视为一体。佛既是这样的内涵，我们学佛岂不是也应培养这样的内涵。

可是这是非常难的，如果百分之百培养成这样的内涵，那我们就是佛了。但虽然很难，可是我们就是要学，仰望那样的境界，往那个方向前进，能学几分就几分。

「弥陀如何为我，我便如何为人」，我们根本做不到，阿弥陀佛是如何为我们的？刚才有谈到，阿弥陀佛是经过五劫的思惟，才思考出四十八大愿；兆载永劫积植菩萨六度万行，才完成四十八大愿的力量。这我们丝毫、一点点都做不到，不过总是学就是了。

我们若能体会阿弥陀佛对我们的慈悲，自然会因感动而主动随缘随份随力去实践。譬如阿弥陀佛对我们的爱心是无条件、平等、主动的，而我们众生是污秽、卑贱、无能、无力、卑微、渺小，应该堕入地狱的，但阿弥陀佛完全不计较、不嫌弃。不但要救我们，还要把我们救到极乐世界成佛；不但可以成佛，还是成就如同阿弥陀佛那样的佛；同样是无量寿、无量光，具足四十八大愿。如果我们能体会阿弥陀佛对我们的心，这样我们会有什么感受呢？自然对待他人就会像弥陀对我们一样，不会与他人计较，也能宽谅别人。

如果我们体会到自己真的是贪瞋痴具足、业障深重、内心污秽不清净、急躁冲动、凡事瞋恨与人计较、认为都是自己对别人错的卑劣的众生，真体会到时，这个人就会变得谦卑柔和，凡事觉得自己有错，不与人计较。

我们这个法门的根本，是深信「机」、深信「法」。有「机」的深信，人就会谦卑柔和；有「法」的深信，就会对他人恩慈体贴，就好像阿弥陀佛对我们一样。对「机」深信，会改变我们的气质，气质改变，行为就会改变，行为改变，习惯就会改变，习惯改变，个性就会改变，个性改变命运就会改变。对「法」深信，心性、气质、行为、个性也都会改变。另外，念佛如果有寂静的体会，心境、个性也会改变。

所以对「机」的深信、对「法」的深信，以及对「念佛」的体会，这三样只要具足其中一样，他的个性都会改变。所以，如果遇到需要我们帮忙，也是我们能力所及的，就会发心想去帮忙，就像阿弥陀佛对待我们一样。

我们道场是以念佛为主，念佛是要往生，而人真的往生时，有许多的事情需要做，比如助念、净身、入殓、作告别式等，这些都是属于念佛往生所附带的工作。所以我们学这个法门，应该尽量去体会阿弥陀佛对我们无私、无条件的付出，从而学习阿弥陀佛对需要帮助的人，无私、无条件的布施付出。

今天我们从弥陀那里领受到的非常非常多，弥陀使我们离开三界六道到净土成佛，我们即使再怎么付出，都无法与弥陀给予我们的相比。就好像我们得到的是整个中央银行的钱，而我们给他人的，只是这些钱其中的千万分之一而已，有付出也几乎可以说没有付出。所以我们道场念佛之余，所附带的助念、告别仪式，莲友或同修可以尽量培养发心。

如果实在没有参与助念等的机缘，最好也要有一、二次实际经验，当有一天自己的亲人往生时，就知道如何处理对往生者最好，才不会听凭世俗礼仪的处理。对于往生亲友如果没有学佛或净土的信仰，我们也才有办法用我们的经验来引导他，使他往生极乐世界。就好像我的外祖母因为我的引导，而往生极乐世界一样。所以经验是很重要的。

当然最重要的是要发心，因为念佛并不妨碍我们士农工商。念佛是靠佛力，不是靠我们的自力，而且念佛很方便、容易，行住坐卧、时处诸缘都可以念佛。

我们这个法门是「平生业成，往生决定」，了解这个道理的人，他所展现出来的念佛，是「念念不舍」，绝不会认为我已往生决定，今后不用念佛或不用多念佛。

一个念佛人，他既然走在白道上，一定是前进不退，相续不断的念佛，念念不舍的念佛。念佛就是他的生命、他的全部，所以只要是走在白道上的人、受阿弥陀佛救度的人、往生决定的人，他的人生观、价值观会和以前完全不同。

他人生的最终目的，是要往生极乐世界，不再来轮回。而且他知道，若没有「南无阿弥陀佛」这六字名号，自己一定会堕落轮回；他知道人生最重要的不是名、利、地位、财富，因为这些转眼成空。只有「南无阿弥陀佛」能让他了生脱死，往生成佛。
因为对「机」、「法」的深信，以及对「念佛」的体会，他的娱乐及习惯也会自然改变，念佛将变成最轻安、最大的娱乐。

问：我有一个舅舅中风多年，还有一位阿姨也中风，他们都很痛苦，我想向他们介绍本愿法门，并祈求阿弥陀佛早日接引他们到极乐世界，这样可以吗？

答：可以，希望他们早日离苦。同时要向病者开示，请他们心中不要执着，看清世间的真实相。

问：平常忙的时候无法念佛，大多只能在闲暇时多念，这样往生会不会有问题？需要再祈求阿弥陀佛来接引吗？

答：没有问题，不需要祈求。只管一直念佛，行勤一生专念。

问：有时候会因为世俗的事烦心，念佛也会愈念愈烦，要如何？

答：可以这样想，祖师说，我是个罪恶生死凡夫，为什么我会这么烦躁？难道我是圣人，事情都是我对而别人错？难道一定要满我的意吗？自我反省后，会知道其实我也有错，这是我所造的业，是我该承受的，这样心情就会平复，自然就不会气忿烦恼。如果一个人总认为自己是对的，都是别人错，是别人故意害我，同时不认为这是自己所造的业，这个人会一直不平 、不满、生气、计较。

学佛的人要了解，世上的苦乐祸福、成败得失，都是我们过去所造的业而呈现的，如果我们没有造业，今天我们就是皇帝，或是成仙、成佛了，不会在这凡间轮回。会在凡间轮回，都是过去世我们造了种种的业，只是我们忘记了，但因果不昧，时间一到自然受报。

佛陀说：「欲知前世因，今生受者是；欲知未来果，今生做者是」。善业多转生为人，恶业多堕落地狱，念阿弥陀佛靠佛力，则往生极乐世界。所以学佛的人要有「机」、「法」的深信，自然就较不会烦恼、计较。

对于苦境，我们不要纯粹认为它是苦，苦是入道的缘，没有苦，我们很难想要解脱；因为有苦，才使我们寻求解脱之道。
所以，我们反而要感谢种种苦的因缘。遇到人事物的逆境时，应该换个角度来看──因为有苦，才使我们得以警惕，对厌离娑婆世界的苦与欣慕净土之乐的心更深，所以应感谢苦。

如果无法了解这一点，只是一昧的埋怨苦，将会从这个苦进入另一个苦。

我们今天上午就到此结束。南无阿弥陀佛！

（2006年5月27日）

诸位莲友、诸位同修：南无阿弥陀佛！

首先我根据经典来说几个典故，然后再由诸位莲友问问题。

「四门游观」的典故

有一个典故叫做「四门游观」，就是从四个城门去游览观光，这是佛陀出家的因缘。

释迦牟尼佛从小就很爱静坐，思惟、领悟宇宙人生的道理，比较不爱虚华热闹。由于释迦牟尼佛身为太子，他的父王因此非常担心，就鼓励他到外面走走看看。

东门遇老人：首先从东门出去观光。他遇到一个很瘦、很虚弱的老人，生命就像风中的蜡烛，随时都会被吹熄。释迦牟尼佛一看就很悲愁，心想：「唉！人生总有一天会变成这样。」

南门遇病人：出南门的时候，看到一个生病的人，倒在地上哀叫，痛苦的情形看了令人惊吓。释迦牟尼佛又想：「唉！人生总不免病苦，没办法永远健康吗？」

西门遇死人：再从西门出去的时候，看到出殡的队伍，送行的六亲眷属哭哭啼啼，释迦牟尼佛觉得很哀伤，想到「啊！原来有生必有死，而生离死别是非常哀痛、悲惨的事情。」

北门遇修行人：等出了北门，看到有位出家人，举止安详、平静，好像内心充满了喜乐、自在，一看内心非常震动。

释迦牟尼佛因此思考──人为什么会变老、会生病、会死亡？要怎样才能不老、不病，甚至不会死亡？如何才能像这位修行者，这样的安详平静，没有忧愁苦恼？

这些就是释迦牟尼佛出家以前所看到的情景，就是促使释迦牟尼佛最后出家，领悟宇宙人生的道理，证悟佛性，达到成佛，具足三身四智、五眼六通、百千陀罗尼，而说法救度众生的缘起。

生老病死是过程，在这个世间，无论富贵贫穷、智慧愚痴，无论是出生在天上、人间或三恶道，凡是生存的必定有死亡，跟死亡没缘的众生，一个也没有。所以有首偈说：「元宰公侯，于今安在；妻财子禄，到此成空。」人若是到了眼睛一闭、手脚一伸的时候，不管身为皇帝，还是宰相、议长、部长，这些地位名望都成为过去，平生所拥有的包括丈夫、太太、子女，或是动产、不动产，都已经成空。

所以我们学佛人最基本的，就是要领悟这个世间，本来就是苦、无常，最后成空。对世间有这种认识，自然就会走入宗教信仰，求真实、永生的境界。

要怎样才能不老、不病、不死、无有忧悲苦恼呢？这也是念佛法门的目的。为什么？因为我们念佛决定往生极乐世界，一旦往生极乐世界，就离开了三界六道生死轮回，就没有老、病、死，而且无忧悲苦恼。

《阿弥陀经》为我们开示说，往生极乐世界的人「无有众苦，但受诸乐」，意思是无有一切身心忧苦，唯有无量的清净喜乐。若论我们的身、心，身是痛苦的器具，受到饥、渴、寒、热、老迈、病痛的苦；心则有是非得失、贪瞋痴的痛苦，这是我们娑婆世界的现象。极乐世界有心有身，但是不老、不病、不死、无忧愁、无痛苦，生命永远存在，而且又有神通愿力能够救度众生，这才是我们人生所要追求的最高目标。

「四不久保」的典故

再来就是「四不久保」的典故。释迦牟尼佛住在祇树给孤独园的时候，有一位婆罗门，有个十四、五岁的女儿，生得端正、聪明，又有口才，在一国之中，可说无人可及。她突然身染重病，不久就死了。

父母非常疼爱这个独生女，甚于自己的生命，凡有任何忧愁，见到女儿，心中的忧愁苦恼，当下就消散了。面对女儿突然死亡，父亲心中的悲痛难以言喻，每天伤心啼哭，不觉竟然疯了，整日到处乱走。

有天来到佛陀所住的地方，一见到佛陀，当下神智清醒，并向佛陀顶礼。悲伤的父亲说：「我没有儿子，只有这个女儿，爱惜她如手中珠玉，让我忘掉一切忧愁。可是忽然重病，在我的面前舍我而亡，唤不醒，叫不答，眼睛一闭，身体就冷掉，呼吸就停止。任凭我呼天不应，叫地不灵，心中的郁闷痛苦，无法形容，难以忍耐，唯愿世尊解开我的忧愁。」他的声音哽咽，泪流满面，令旁边闻者也不禁为之湿袖。

佛陀就跟他开示说，世间有四件事不能永久保存：

• 一、有常者必无常。
• 二、富贵者必不久。
• 三、会合者必别离。
• 四、强健者必归死。

第一、「有常者必无常」：

就是说凡是存在的任何事物，不可能永远不变，继续保持原貌，它时时刻刻都在变化，本质会慢慢改变，最后就消失。例如我们的身体时时刻刻都在新陈代谢，经过生老病死，最后在这个世间消失；山河大地、地球、宇宙，也时时刻刻都在经历成住坏空、生住异灭的过程。

第二、「富贵者必不久」：

就是说不管怎样大富大贵的人，最后也会颓败下来。俗话说：「富不过三代」，除非代代行善积德，才能保持子子孙孙的荣华富贵。但是我们凡夫都有悭贪的心，有了还要更多，多还要永远。所以，没有布施，富贵就不长久。

第三、「会合者必别离」：

六亲眷属在一起，或是亲戚朋友的往来，有一天都会离散，所谓「无不破之家，无不败之国」。尤其时代不同，孩子长大往往离乡背景出外谋生，放年迈双亲守着故乡田园，即使生活在一起，最后也会生离死别。

第四、「强健者必归死」：

不管多么年轻、强壮的身体，总有死亡的时候；即使再长寿，也终归一死。人不论谁，从生下来，就被判了不定期的死刑，「死」时刻在他旁边威胁着。所以人都要在有生之年，及早解决后生大事，则生亦安，死亦安，所谓「朝闻道，夕死可矣！」

佛陀因此说了四句偈：

　　常者皆尽，高者亦堕，
　　合会有离，生者必死。

这位婆罗门恭闻佛陀为他开示这些偈语，心便开解，而作比丘，深观无常，终于证阿罗汉果。

「山空海市」与「四不可得」

再来是「四不可得」的典故。有四个兄弟都是修行人，而且都得到神通，有一天他们预知时至，知道七天后会死亡，就彼此商量以神通力逃避死亡的方法。一个遁入山中，一个沉入海底，一个飞升空中，一个是躲到市区热闹的地方，不过七天一到，无常逼及，此四个修行人，终不免一死，再度随业轮回。

他们虽然有修行有神通，来去都知道，而且变化自在，能够飞天遁地，但是也没办法永远不死。一旦死亡，神通跟着消失，自然随着过去的业投胎转世，投胎后能否保持修行，再次得到神通，就不一定了！

所以，修行者最后如果没有解脱生死轮回，或是没有往生极乐世界，只会在六道中轮转，来来去去。过去的无明引起现在的果报，现在的业力又引起未来的轮回，遇到善的因缘就行善积德，遇到修行的因缘就修行，遇到坏的因缘就造业，总之都是在六道中往返来去。

这四个修行人，一个遁山、一个入海、一个飞天、一个避入热闹的地方，最后还是死亡。当时释迦牟尼佛在祇树给孤独园，以神通看到四个修行者的后果，当下开示世间有「四不可得」：

• 第一、「常少不可得」，就是说希望达成经常少年的愿望是不可能的。
• 第二、「无病不可得」，就是希望长年健康无病也不可能。
• 第三、「长寿不可得」，希望长生不老也是不可能的。
• 第四、「不死不可得」，想要永生不死，也不可能。

总之，人都会老、会病，甚至还没老就死亡，再长寿最后仍不免一死，就像这四位有神通的修行人一样。

这个「山海空市」的典故，就是在比喻无常，告诉我们无常时时刻刻都在压迫我们的身心，如影随形，不管何时、何地，正在做什么，无常从未离开我们，而且也没办法逃避或抵抗。无常一到，非常猛烈，就像洪水、土石流，冲下来的时候，楼房、桥梁会即时崩塌或断裂开来；也好像台风一来，不管多大的树木，多粗的电线杆，照样倾倒；又好像闪电，瞬间被击到，就立即死亡。

所以，释迦牟尼佛告诉我们，人生总是苦、空、无常，世间只是一时种种因缘的会合，不论夫妻、父子或眷属，也不论此生是荣华富贵或贫穷下贱的生活过程，既然是因缘的组合，有一天因缘分散，一切就不再存在。

所以说「世间虚假，唯佛是真」。「佛」在这里是指「阿弥陀佛」，唯有阿弥陀佛，唯有极乐世界，是永恒存在，是清净无污染的，所以我们以佛为念，以净为归。「以佛为念」就是以阿弥陀佛为我们所念的对象，「以净为归」就是以极乐净土做我们归宿的目标；以阿弥陀佛为我们生命的依靠者，以极乐世界为我们安乐的故乡。

再来讲「临终三位」、「临终三爱」、「临终三随」。

临终三位

「临终三位」就是说人临终的时候，心有三种现象：

• 第一、是「心明了位」。
• 第二、是「自体爱位」。
• 第三、是「心不明了位」。

首先「心明了位」，就是临终还没断气的时候，心还很清醒，眼睛还能看，耳朵还能听，五官的作用还清清楚楚；慢慢地眼睛看不到、耳朵听不到、四肢也不能动了，只剩下意识，这个时候就是「自体爱位」。

接着「自体爱位」就是执着自体，执着本身的肉体，也分为三种：就是「境界爱」、「自体爱」、「当生爱」。这个「爱」，就是「执着」的意思，这就是「临终三爱」。

先是对丈夫、太太、小孩这些眷属的留恋，以及动产、不动产的执着，因为就要离开了，因此难分难舍，这就是「境界爱」。

等到眼睛看不到，耳朵听不到，四肢不能动，只剩下心念的时候，内心所执着的，就是自己的身体，虽然外在的眷属不能保持，起码这个身体还能够保持，这就是「自体爱」。

再来就是「当生爱」，到了快断气的时候，中阴身渐渐显现，他就执着中阴身，所以叫做「当生爱」。「当生」就是当来他接受生命的果报，执取当来果报的生命，叫做「当生爱」。

一般人不了解这种宇宙人生的因缘，苦空无常无我的道理，总是会产生执着──对自身的执着，对外境、眷属、动产、不动产、名位、地位的执着，而且非常强烈。学佛的人因为了解这个道理，到时候就会放下。

为什么说到时会放下呢？因为我们都是凡夫，对世间种种，难免执着，包括对家庭的责任、对眷属的留恋，以及在社会上所扮演的角色或地位。学佛的人虽然过这样的生活，但是他心里很清楚，知道这只是人生的本分，并不是人生最后的目标。尤其是念佛的人，知道自己现在念佛，当临终要面临选择，他当然会选往生极乐世界，放下一切，不再执着，因为知道一切的执着留恋，到头来还是成空。

如果对这一点不确定、不清楚，因执着而错失往生的机会，这样就会继续堕落下去，不但不能和亲友相聚，将来投胎转世，彼此相遇也不相识。唯有往生极乐世界，有阿弥陀佛给我们的功德福报，让我们能够庇荫子孙；有阿弥陀佛给我们的神通道力，让我们能够救度生生世世的父母、子孙、六亲眷属。

念佛人心中了解这个道理，所以虽然在世俗的生活当中，跟一般人一样，但最后要二选一的时候，他就会万缘放下，一心念佛，往生极乐世界。

最后「心不明了位」，是说人断气的时候，第六意识就离开了，会随着阿赖耶识中过去的业，毫无抵抗力地去受报，不能自己做主。第六意识能让我们做主，让我们分辨事情的好坏，而且有意志力去做好事、舍坏事；断气的时候这种心就失去了，就会随业轮回。

该堕落地狱的，地狱景象就显现；该堕落饿鬼道的，饿鬼道就显现。当境界现前，心中会非常恐怖。而且业境一现，我们既不能抵抗，也不能分辨。比如说堕落刀山剑树的人，当时所看到的，往往是美丽的花园景象，他一见欢喜就进入，结果堕落刀山剑树，受刑罚了！若是堕落饿鬼道或其它地狱的，有时会看到天仙美女，一时产生贪恋跟随而去，当下就堕落了！

所以，人死后在中阴身见到的景象，都是幻化的，随着心、业在幻化，既是幻化都属颠倒，表面上看到好的、欢喜的境界，其实都是坏的、痛苦的去处。

临终三随──随重、随习、随念

「临终三随」，就是人断气之后，投胎转世所依随的现象。「三随」，就是「随重」、「随习」、「随念」。

「随重」就是「随重业」──一个人生前所做的，若是重的恶业，一断气，就即时堕入地狱，甚至还没有断气，神识已经到地狱受刑罚。看起来他是躺在病床上，受病苦折磨而哀叫，其实神识已经在地狱接受刑罚了！如果这个人生时做很多善事，应该升天或再出世做人，享受富贵，一断气就上天或出生在人间，不经过中阴身。

「随习」，就是「随习惯」──一个人平生没有做特别重的善事或恶业，但是他平常有某种习惯，死后自然就随着这种习惯去投胎转世。

「随念」──就是生时没什么重的善恶业，也没有固定的习惯，但临终之时特别想念着某种境界，那么，他就会去那种境界投胎转世。比如临终时非常专一思惟善的道理，那么他断气当下，就生天或继续做人，来享受善的福报；若断气的时候，突然生起非常瞋恨的念头，往往都会堕入三恶道，或是做毒蛇猛兽。如果一个人生时没有学佛、修行，但临终时有人为他助念，引起他念佛的心念，这样他命终就往生极乐世界，而且阿弥陀佛也会率领着观音、势至等清净海众，来迎接他。

念佛人的「重业」

若论我们念佛人的「重业」，是什么业呢？就是「念佛」。念佛本身有不可思议的功德，有阿弥佗佛的大愿业力为增上缘。

因为，我们将念佛当作我们的生命，将阿弥陀佛当做我们的依靠，所以我们的重业就是念佛的业。不管我们是在佛堂、在家里或在工作，不管有空没空，总之，行住坐卧、时处诸缘，我们的习惯就是念佛。等到临终的时候，阿弥陀佛自然会现前来迎。

所以不论是随重业、随习惯或随念头，我们都不离开「南无阿弥陀佛」。只要平生是念佛人，临终阿弥陀佛一定现身接引。因为阿弥陀佛大慈大悲，不会舍弃我们；因为阿弥陀佛有大神通力，知道我们何时临终，临终会遭遇什么境界，是昏迷还是病苦不能念佛，阿弥陀佛都知道，阿弥陀佛都会护佑。

所以我们现在负责念佛，将念佛做为我们的重业、习惯，临终若能念佛，当然还是一心念佛；万一因个人业缘的关系而昏迷，也要放心。因为虽然器官昏迷，但神识仍在，阿弥陀佛来接引的时候，我们一样看得清清楚楚。临终若因病苦不能念佛，但是心中明白时间一到，阿弥陀佛会来接我们，心中就会安稳、安慰、不惊慌，也不会六神无主。

临终眷恋 障碍往生

在五、六十年代，台中有一个很大的念佛团体，叫「台中莲社」。有位林看治老居士，写了一本书，叫做《念佛感应见闻录》。这本书在当时佛教界非常有名，念佛团体或念佛的人，往往很喜欢看这类书，甚至在开示讲说念佛道理的时候，也会引用这本书里面的念佛感应故事。

这本书总共有七十几则故事。其中有一则记载，一位万居士去找作者林看治居士，要为一位老人家助念的故事。万居士提到这位老人家八十几岁，就要临终了，从未学佛、念佛，也不知道因果报应的道理，跟他讲过因果道理之后，他知道念佛能够往生极乐世界的好处，想要念佛，希望有人跟他助念，所以万居士想请林居士帮忙，找几位莲友帮他助念。

能够助人往生极乐世界，是很值得去做，也很让人赞叹的事。林看治居士当时就答应了，隔天找了三位莲友与万居士，总共五个人，到这位八十几岁老人家的住所助念。一看老人家生得很福态，身边有位老太太跟他作伴。老人家已经昏迷，奄奄一息，气若游丝，所以从早上开始一直助念，午饭后继续助念，直到黄昏才回家。那一晚九点多，万居士告诉林看治居士说，老人家经过大家一天的念佛，已经清醒了，最奇特的就是，他说阿弥陀佛明天中午十二点要来接他，所以请大家明天再去为他助念。

林看治老居士一听到这个消息，非常欢喜，也感到非常奇特，因为只助念了一天，老居士就已经预知时至，所以很兴奋地通知莲友。

次日上午十点钟，十多位莲友，一心一意为他助念，并祈求阿弥陀佛慈悲接引这位老先生，往生西方极乐世界，万居士亦不断的烧香祈求，大家都是一片至诚用心助念。当时这位老先生穿了一套白寿衣，盖上一条白布，昏睡状态直喘不休，到了十一点钟，众目睽睽，一句圣号声音更大，到十一点五十分，老先生忽然清醒，开口问他身边侍候的男人说：「现在几点钟？」那男人回答说：「十一点五十分。」老先生就满面笑容，很轻松的说：「再十分钟，阿弥陀佛就来接我去了。」说着他的眼睛向大家一扫，表示很感谢大家为他念佛。

谁知在此千钧一发、圣凡分别的刹那，却来了障碍。当众人一心念佛时，那男人就把准备好的一叠书信之类的东西，很敏捷地在老人面前焚烧，不一分钟就烧完了。他那老伴便情不自禁的，冲上前来伸出紧张的手，摸摸她先生的脸，哭着说：「你去西方，放我独自一个人，要怎样过日子？」万居士立刻就阻止说：「我曾对你交代过，老先生要生西之时，你不可以哭泣留恋，或是动他身体，你忘记了吗？」十二点到了，老先生张大了眼睛说：「阿弥陀佛！我不去西方了，因为我去西方，留我太太一人怎么办呢？所以我不去了。」此时莲友们依然拼命念佛，但亦莫可奈何！虽然大失所望，还是继续念了半点多钟，看看老先生，已经语无伦次，精神状态也杂乱无章，无不为他可怜，为他叹惜！就各自回家了。

是夜大约九点多钟，万居士邀林看治居士再去为他念佛，林居士问：「老先生现在如何呢？」万居士说：「心神散乱，身体恶化，大概很痛苦的样子，但他仍很希望听人念佛。」两人就再一同前去。进门就见到老先生，正在咯血，一块块的血块，自己用手从嘴里挖出来，染得满床都是腥腥血迹。两位居士立即又大声念起佛号，念到十一点多钟，看他依然糊里糊涂，没有办法，就各自回家。当日天未明时，老先生就迷迷糊糊一命归阴了。

这就是刚才所说的「临终三随」中的「随念头」。本来老人家预知时至，能够往生极乐世界，但这并不是他平生的修行，也不是今生的习惯，是因为有莲友帮他助念，引起他临终的念头。但是也因为障碍来了，他的念头改变，结果没有往生极乐世界，实在非常可惜。

所以我们念佛的莲友跟家中眷属，平常就要讲好，时间一到，要做使自己往生的善知识、好助缘，不要互相障碍。当然以诸位莲友来说，应该不可能像这位老人家一样，为什么？因为诸位都已经看清人生宇宙的实相，往生极乐世界的愿心也坚定不移，直到临终也不会转变，所以没有这种问题。即使临终没有人帮我们助念，也能够决定往生极乐世界。

临终念佛 蒙佛护祐

几年前我在台南，有位女众莲友，跟我说她爸爸得了肝癌，正住在嘉义基督教医院，问我有没有时间，是否可以去为他爸爸做临终关怀。既然是临终，就是上升跟下沉的重要关键，更要加以把握，所以我就坐她的车到医院去看她爸爸。

抵达医院已是中午十二点左右，他爸爸住在一般病房，好几个病人住一间。我一靠近，就听到他痛苦的哀叫，我过去为他开示、安慰，讲完之后，他病苦的状态随之减轻。我就问医生，像这样的状况能够保持多久？医生说无法预料，但总是维持不了多久，只是在等时间。因为每二、三个钟头就要注射一次麻醉针，否则会非常疼痛。

我听完就跟他女儿说，若要使他顺利安然往生极乐世界，就要赶快送回家，为他开示，帮他助念，在医院拖比较没把握。她跟家人商量之后，都同意我的建议，就马上办出院。

她家靠山，当天回到家已经二点左右。原先有请看护去她家协助照顾，时间到可以注射麻醉，但是看护并没有去。不过送回家的过程，都没听到他哀叫喊疼，他就是平静地在听念佛声音，因为口中有插气管。我一直在旁边开示、助念，到下午四点二十分，他很平静地断气了。

断气的时候，插在嘴里的气管也随即拔下来，那时，他嘴巴是张开的，眼睛也张开。他的儿子要用手把张开的嘴和眼睛弄合起来，我就阻止说：现在我们都专心念佛，不要动他，让他顺其自然。

他儿子说，这样很难看。我说没关系，等助念八小时，自然就会合起来了。他儿子不相信，还瞪了我一眼，然后就在那里出出入入，不知在忙些什么。助念到六点左右，亡者嘴合起来，眼也合起来了！儿子一看很受感动，就安安稳稳坐在我身边，跟大家一起助念。

接下来他的母亲又说：「要赶快换衣服，等到八小时以后，身体都硬了，怎么换衣服呢？」我就说：「不会，你现在跟我门一起为你的老伴念佛，他会很感动，阿弥佗佛的加持，身体就会很柔软，很好换衣服。」助念到当天半夜两点半时，因为已经超过八小时，我就让她们为亡者净身换衣服，而我也准备回台南，因为在那种乡下，大家都没学佛，没有念佛往生的信仰，所以一些道士、葬仪社的人，早就在外面等候了！他们一换衣服就说：「喔！身体都是软的。」

事后，她母亲亲眼看到老伴往生得这么平静、安稳，面相这么好看，身体这么柔软，大为感动，知道这是阿弥陀佛的庇佑，从此每天都在念佛。

后来那位莲友跟我碰面，说起如果那天没有遇到我，没有请我到嘉义，她会一辈子后悔。她的心情我能够了解。如果我那天没去，不可能办出院，不可能安然往生，一定是躺在病床上拖时间，等到最后急救无效才送回家。送到家，如果没有人为他助念，也会死得很难看。比如他儿子想用手把父亲的嘴巴合起来，临终者一定会很痛苦，心一痛苦就会生气，用生气的心断气，一定会投胎到生气的地方。

讲到这里，由大家问问题。

问：请师父指示，我们念佛，不用再为祖先超度吗？

慧净法师：念佛即是超度祖先，不用特别超度，我们念佛自然就超度祖先。若是今年过世的，我们也还是念佛回向给他，到了七月，不特别超度也没有关系。每年七月做超度，是一般人的做法，因为他们平常没学佛没念佛，所以就利用一年的七月，参加寺院的超度法会。

我们是念佛的人，每天都在念佛，等于说时时都在做超度，不一定在每年七月才做超度。我们念佛，阿弥陀佛的功德力量，自自然然就会超度我们的祖先，庇荫我们的子孙，化解我们生生世世的冤亲债主。因为生生世世跟随在我们身边的冤亲债主，也时时听到我们念佛；瞻仰我们念佛时，心中所显现出来的佛光，他也会因此往生极乐世界。所以，我们念佛人不用特别做超度。

问：人都好好的，就是会累，没有体力，这是不是冤亲债主来找的关系？

慧净法师：不一定是冤亲债主。年岁大了，身体的抵抗力自然减少，就会感觉比较疲劳倦怠，这是老迈的现象。而且，若是冤亲债主的关系，那就要大大的检讨自己。我们一个念佛的人，却有冤亲债主来纠缠，这岂不是要检讨吗！

一个念佛的人，不可能受到冤亲债主的障碍，因为我们念佛，身上会放佛光，冤亲债主就不会障碍了！所以善导大师开示说，念佛会消我们的罪障，而且临命终时，佛跟圣众都会来迎接，所有邪魔外道的干扰都会消除。所谓：「众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众，自来迎接；诸邪业系，无能碍者。」

一个念佛的人，到了这个年岁，不贪生也不怕死，一概任凭弥陀的安排。身体健康有体力，南无阿弥陀佛；身体感到软弱、疲劳倦怠，也是南无阿弥陀佛，其他都不要去顾虑。

问：做早晚课的时候，我都有呼请祖先说：「你们在世的时候没有遇到佛法，现在你们在什么地方我也不知道，这一世我能够遇到阿弥陀佛的本愿，念佛求生西方极乐世界，每天我做早晚课，你们都可以来跟我一起念佛，求阿弥陀佛接引你们往生极乐世界，阿弥陀佛是无条件要救我们的。」这样可以吗？祖先会知道吗？

慧净法师：这样也是可以。平常早晚课不用特别诵经、持咒或做其他的，仍然「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」。不论早课、晚课多少时间，都是一句「南无阿弥陀佛」，万德洪名念到底，最后再念一首回向偈：「愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。」这样自然就能够超度祖先了。

若特别在早晚课念佛的时候，呼请祖先到我们面前来说：「王家历代宗亲或是李家历代宗亲，请现前来跟随你的子孙某某人一起念佛，求生极乐世界」，并开示三界六道轮回的痛苦，往生极乐世界的安稳自在，然后跟随我们念佛，这样也是可以，看你怎么做。这样有听清楚吗？总是早课、晚课都专心一意称念「南无阿弥陀佛」，最后念一首回向偈。

问：我总是有时间就念，走路也念，坐车也念，只是晚上休息就没念了。

慧净法师：可以，只要你有真心，这样做是可以的。这位莲友念佛一、二十年，她也因为念佛化解很多灾难，甚至是可能死亡的灾难，有机会可以请她讲给你们听。

莲友：小时候我就曾经跌落水沟，那天正好下雨，沟里的水很满，天色又黑。正好有个人经过，看见水沟中有东西浮浮沉沉，才把我捞起来，我毫发无伤。

前几年，我又跌落台电埋设管线的大坑洞。平常我自己一个人住，孩子住六张犁，祖先牌位摆在孩子家。那天我准备到孩子家祭拜祖先、做早课，下楼时，看到路面上一整排的台电圆形铁盖，全都掀起来，我边走边想事情，一不小心就跌进一个坑洞里。那个坑洞很深，水又多，我一掉下去就沉下去了。正好，我孩子从台南回来，坐计程车来载我，听他说一路上都没有红灯阻拦，好像佛陀知道我有难，在冥冥中保佑着我。

等他来到我跌落的坑洞时，只见一堆人围着坑洞，洞口也已经放下一个梯子，却没有人敢下去。我的孩子知道是我跌落之后，立刻下到洞里，可是见不到我，就用手在水中来来回回地摸索着，把我捞起来。孩子说当时仿佛有什么力量，在帮着他把我扶起来。

再说，掉在洞里的我已经无法张口，但是我在心中一直对弥陀说：「佛啊！佛啊！弟子跌落水里了，祢知道吗？赶快来救我啊！」我在水里面浮浮沉沉，直到脚都伸直发硬，才被捞起来。之后嘴巴一呕，就吐出一摊泥巴水，正好马偕医院救护车赶到，就把我送往医院。急救时，医生对我的孩子们说，要有心理准备，因为我的五腑六脏全都是泥巴水。孩子们急得为我跪在佛菩萨面前祈求，又到寺院求甘露水回来让我喝，一直为我念观世音菩萨。医生告诉我的孩子，我顶多只能活五、六个月，但是距离现在，已经过了五、六年了，我身体健康，一如往常。

慧净法师：当时你的孩子跳下去救你的时候，知道是你才跳下去的吗？

莲友：因为我的手提包、雨伞都散在坑洞口。

慧净法师：所以他一看就知道了！这样说起来，如果你儿子晚一步，就救不了你了。

莲友：是的，当时我只记得跌在坑洞很久很久，我拼命挣扎，想用手抓个出口，可是又感觉好像搞错方向，所以就在心中一直呼叫阿弥陀佛。

慧净法师：念佛的人，无形中往往都会消灾免难，就算事故现前，也都容易化解。如果他的业是重报轻受，不能避免而过世了，也会往生极乐世界。所以我们念佛的人，要对佛有信心，不论苦乐祸福、成败得失，都要感觉、都要认识背后有阿弥陀佛的安排，或者有阿弥陀佛的护持。所以凡事不要太计较，更不可对阿弥陀佛起疑心。

莲友：我也有类似的遭遇。善导大师有讲二种深信，就是：「一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。二者决定深信，彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。」现在我就长话短说，说说我这两种深信的情形。

我在鹿港乡下长大，小时候因为没什么东西吃，就常常偷挖别人种的地瓜、花生⋯⋯，又偷拿邻居的鸡蛋，因为鸡蛋打开都有小鸡的雏型，我才吓得把蛋丢掉。后来割稻时，看见一只田鸡，就把它抓来，折断脚才放它走；看到两条草蛇，就把它打死；又拿竹竿把树上的鸟巢打下来，鸟蛋、小鸟都跌破、摔死；把交配中的鸭子强行分开；又偷拿同学的六十块、父母的钱，母亲打我，我就顶嘴回骂。

我二十二岁结婚，至今五十六岁，这三十几年当中，可说十恶五逆的罪每一条都犯过，照因果定律，我百分之百要堕无间地狱，想到这样我就全身发抖。还好，法藏菩萨在因地的时候，花五劫思惟发下四十八大愿，经不可思议兆载永劫广修六度万行，舍身舍命、千生万死，用点点滴滴的血换来成就的佛果，用「南无阿弥陀佛」这六字的佛果结晶，回向给我这样的罪恶众生，只要我愿意靠「南无阿弥陀佛」，愿意信「南无阿弥陀佛」，愿意念「南无阿弥陀佛」，阿弥陀佛就百分之百拯救我。所以，此时此刻的我，安心的念佛、信心的念佛、欢喜的念佛。感恩上人让我有机会表达。

慧净法师：我们要感恩这位莲友的心得。我们生生世世以来，都做过像这位莲友刚刚所说的恶业，若我们今生没有做过，那是因为没有遇到做恶的缘，如果遇到恶缘，就会做恶了。我们的内心具足贪瞋痴，都会做五逆、十恶、谤法的业，就算今生没做，生生世世以来也都做过。只要没有离开六道生死轮回，未来生生世世的果报当中，都有可能去做。

阿弥陀佛的救度，就是为了这种众生。为这种众生，经五劫思惟才思考出四十八大愿，建设出极乐世界；为这样的众生，经过永劫的修行，流血流汗，舍身舍命，点点滴滴都是为了要累积救度我们的功德；并且把所有的功德收摄在「南无阿弥佗佛」六字名号当中，让我们容易信受，容易称念。

所以，不管我们自认为是善也好、恶也好，只要完全投靠阿弥陀佛，愿生极乐世界，专念阿弥陀佛，现在就是身在娑婆、心在极乐，不再轮回了！现在就是极乐圣众之一，而且跟阿弥陀佛一体不离，跟阿弥陀佛同起卧、同出入。因为这句名号的功德在我们心中，我门在阿弥陀佛的光明之中，这就叫「机法一体不离」，而且是从现在直到临终。

我们对这个法门，要感觉真的容易、殊胜，此生能够遇到这个法门，是值得欢喜、庆幸的事。不要好奇、好巧、好妙，认为还有其他特别、奇巧的方法，更适合自己的根性。不要有这种好奇特的心，如果这样，往往都会偏失。

我们这个法门既高深又平常，只要起心动念都念这句名号，就可以了。因为名号就是阿弥陀佛本身，名号就是所有功德的结晶，一旦称念，所有的功德就容易得到。

所以，我们这个法门就是要将自己看成很平凡，念这句名号，就是很平淡、很平常、很平实来念，不要好奇、好巧、好玄、好妙。

今天就讲到这里。南无阿弥陀佛。

（2006年6月24日）

诸位法师，诸位同修，诸位莲友：南无阿弥陀佛！

我们这个道场是净土宗念佛会的道场，净土宗是以往生弥陀净土为目的，念佛会也就是以专念「南无阿弥陀佛」为修持。

除了往生极乐世界，没其他的追求；除了念阿弥陀佛，也不做其他杂修。我们所念的这尊南无阿弥陀佛，在佛教最有名，不论出家人、在家人，凡说到修行，最后都以念阿弥陀佛，往生极乐世界为其归属、修持。甚至不信佛教，不知道佛教的人，多少也会念南无阿弥陀佛。可见不论佛教内外，阿弥陀佛是普遍为人所知、为人所称念的一尊佛。

南无阿弥陀佛是怎样的佛？

现在要为诸位简单介绍讲解，我们所称念、所依靠的这尊南无阿弥陀佛是怎样的佛？以下分四点做解释：

• 第一、南无阿弥陀佛是本愿成就的佛。
• 第二、南无阿弥陀佛是救度众生的佛。
• 第三、南无阿弥陀佛是光明摄取的佛。
• 第四、南无阿弥陀佛是临终来迎的佛。

阿弥陀佛是本愿成就的佛

第一、阿弥陀佛是本愿成就的佛。阿弥陀佛会成为「南无阿弥陀佛」，是什么原因？就是兆载永劫之前，法藏菩萨在世自在王如来之下，为救度苦难的十方众生，为使十方众生脱离三界六道轮回，为使十方众生快速成就正等正觉，因此发下四十八大愿。这四十八大愿就整体来讲，就是阿弥陀佛的本愿。

《无量寿经》说：

　　具足五劫，思惟摄取，庄严佛国，清净之行。

就是说，阿弥陀佛发四十八大愿救度十方众生，是经过五劫这么久的时间，详细思考，才计划出来的蓝图。

所以，阿弥陀佛以五劫时间所发的四十八大愿，是十方诸佛中最高、最超越的「超世愿」，没有任何一尊佛的愿，超越阿弥陀佛。

发愿而没有实践，这样的愿是空愿，也没有功德力量来达成愿望。为了完成四十八大愿，阿弥陀佛又以兆载永劫的时间积植菩萨六度万行。所谓「六度万行」，是指不论世间法或出世间法，世间的善事功德或出世间的善事功德，通通包含在内。阿弥陀佛经过兆载永劫的时间累积六度万行，完成四十八大愿，才成为现在这尊「南无阿弥陀佛」，为十方众生说法，救度十方众生。

《阿弥陀经》说：

　　阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫，

阿弥陀佛成佛至今，已经过十劫的时间。也就是十劫以前，阿弥陀佛已经成佛，已经在救度十方众生。

所以《阿弥陀经》一开始就说：

　　从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。

阿弥陀佛现在在极乐世界，为十方众生说救度之法，阿弥陀佛说法的音声遍满十方世界，响彻整个宇宙。因此阿弥陀佛这尊佛，就是本愿所成就的佛。

如果没有这四十八大愿，就没有无量寿命、无量光明的阿弥陀佛，也没有清净、微妙、安稳、庄严的极乐世界。

追根究底，阿弥陀佛这尊佛是从那里来的呢？就是从四十八大愿来。四十八大愿若有一愿未成就，就没有这尊「南无阿弥陀佛」；既有阿弥陀佛，表示每一愿都已经成就、具足，没有欠缺。

阿弥陀佛是救度众生的佛

第二、阿弥陀佛是救度众生的佛。阿弥陀佛发愿的目的，毕竟是要救度众生，不是只为了本身成佛。如果只为自己成佛，未必需要发四十八大愿，也不必经过兆载永劫的时间，累积六度万行，种种的苦行。如果要救度的对象是菩萨，甚至是阿罗汉以上的圣者，所发的愿、所修行的时间，也不用那么久。

所谓「十方众生」，就是上及文殊、普贤这种等觉菩萨，下至五逆谤法的众生。无论圣人、凡夫、善人、恶人，无论是轻的或极重的恶，都包含在「十方众生」之内；无论是男众、女众，是出家众、在家众，是会修行、不会修行，是心清净、心不清净，是已经在造罪尚未堕落，或以前造罪现在堕落三恶道，通通包含在「十方众生」之内，都是阿弥陀佛慈悲救度的对象。

阿弥陀佛所发的愿，所成就的愿力，要能使圣者（阿罗汉、菩萨）往生极乐世界成佛，也必须使六道轮回的凡夫往生极乐世界成佛，这样阿弥陀佛四十八大愿才算完成，才堪成为「南无阿弥陀佛」。如果只救度圣者不能救度凡夫，只救度天界众生或出世的圣人，不能救度造恶或已经堕落三恶道的众生，那么阿弥陀佛也不堪成为「南无阿弥陀佛」这尊佛。

就是要能平等救度圣人也救度凡夫；救度善人也救度恶人；救度六道中的三善道，也救度六道中的三恶道，甚至还包括阿鼻地狱的众生，这样才堪称为「南无阿弥陀佛」。

如果了解阿弥陀佛这尊佛，是救度十方众生的佛，我们念「南无阿弥陀佛」就会很亲切，因为他就是我们的救度者。为了救度我们，他以五劫的时间计划蓝图，以兆载永劫的时间去完成四十八大愿。他为我们牺牲、付出的那种辛苦的代价，可说不是我们思考得来的。所以经典中说到阿弥陀佛所修的行，所付出的心力，是不可称、不可说、不可思议，完全无法形容赞叹，无法解释明白，也不能以我们凡夫有限的智能去推测思量。

《无量寿经》说：

　　唯佛独明了，二乘非所测。

只有佛跟佛才能够了解阿弥陀佛的愿及功德力量，菩萨、罗汉都不能推测分毫，何况六道众生？所以经典中形容阿弥陀佛的救度力量，是「威神光明，不可思议」。所谓「威神光明」，就是阿弥陀佛救度众生的力量不可思议，是我们想像不到、推测不来的，我们只能信受，完全没办法形容。

阿弥陀佛是救度众生的佛，他的功德力量是使阿鼻地狱的众生，都能够得到救度。就好比一个人堕落十丈深的溪涧，如果我们要放下篮子给他坐上来，绳子起码要十丈长以上，甚至要十一丈。阿弥陀佛的功德力量可说无量无边、不可思议，好像这条绳子的长度远超过十一丈，绝对可以救度任何一位众生。所以阿弥陀佛这尊佛，就是救度众生的佛。

阿弥陀佛是光明摄取的佛

第三，阿弥陀佛是光明摄取的佛。《阿弥陀经》说：

　　彼佛光明无量，照十方国，无所障碍。

阿弥陀佛的光明，如同我们看不到的电波、磁场，不只包含地球，而且充满宇宙，所以说「照十方国」。照耀、充满着宇宙十方世界，不受任何有形、无形的阻碍。而这个光明的目的，就是在救度众生、摄取众生。

所以《观经》说：

　　光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。

阿弥陀佛遍照十方世界的光明，有一个目的，就是要──摄取念佛众生。从发心念佛开始，就一直照耀他，不舍弃他。

一个人若是愿生极乐，一向专念南无阿弥陀佛，就蒙受阿弥陀佛摄取不舍的光明；如果他不是发自内心，也不是为了往生极乐世界，而一向专依阿弥陀佛、专念这句佛号，就不会受到光明永远的摄取不舍。

虽然愿生极乐世界，不过没有专念南无阿弥陀佛，这样会受阿弥陀佛的摄取不舍吗？答案是不会。

为什么？因为阿弥陀佛的光明就是阿弥陀佛的名号，阿弥陀佛的名号就是阿弥陀佛的光明，名号是有声音的光明，光明是没声音的名号，光明、名号，名号、光明是一体的。

善导大师说：

　　弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念，上尽一形，下至十声一声，以佛愿力，易得往生。

由这段法语可以了解，阿弥陀佛就是光明的名号，而且光明名号本身，充满了阿弥陀佛救度众生的愿力。只要我们信心求念，往生就很容易，因为这句名号就是光明，这句名号就是阿弥陀佛的愿力。

所以善导大师将《阿弥陀经》及《观经》的经文组合，做完整的解释说：

　　彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。

从这段法语可清楚了解，阿弥陀佛这尊佛，就是以光明摄取念佛众生的佛，也因为以光明摄取念佛众生，才称为「阿弥陀佛」，如果不是以光明摄取念佛的众生，就不称为「阿弥陀佛」。

而且阿弥陀佛以光明摄取念佛众生，是不受阻碍的，就是不受念佛人的业障、贪瞋痴、妄想杂念的阻碍。所以任何念佛人，不管是圣人凡夫、善人恶人、心清净不清净，都不阻碍阿弥陀佛对他的救度，同时也不会受到冤亲债主的阻碍。

每个人生生世世以来，都造了无量无边的罪业，伤害过无量无边的众生。包括杀死对方或吃对方的肉，欠对方的情或欠对方的债，所以对方始终都跟随我们，伺机向我们讨债报复。这些冤亲债主有的已经投胎做人，有的在地狱或天上，如果是在阴间，往往就会来找我们，当我们身体健康、阳气强盛的时候，他没办法近身，一旦临命终时，阳气衰弱、阴气增强，他就会来报复。只要我们念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛的光明对我们摄取不舍，就能化解我们生生世世以来的冤亲债主，甚至念佛也可以超度他们。

阿弥陀佛的光明非常伟大，十方诸佛不能跟他相比。《无量寿经》中，释迦牟尼佛以「最尊」、「最高」来赞叹阿弥陀佛的光明说：

　　无量寿佛，威神光明，最尊第一，诸佛光明，所不能及！

阿弥陀佛的光明在十方诸佛之中，最尊第一，而且是超越唯一。为什么？因为诸佛光明所不能及──都不能达到阿弥陀佛的光明，都不能跟阿弥陀佛的光明相比。

所以在另外一部《大阿弥陀经》释迦牟尼佛说：

　　诸佛中之王也，光明中之极尊也。

所谓「王」，是超越性，没有比王更加超越，不能跟王来相提并论，所以最尊第一。「光明」就是救度众生的慈悲、力量，表示阿弥陀佛的慈悲，超越十方诸佛的慈悲，非常彻底，没有限量；阿弥陀佛救度众生的力量，也非常彻底，无量无边，众生有多深的罪业，阿弥陀佛便有多大的力量来救度他。

如果没有念佛，就失去了阿弥陀佛光明的保护救度，因为阿弥陀佛光明就在这句名号。好像电灯的开关，你没有按下开关，灯就不亮。所以善导大师形容说：

但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。

就是说阿弥陀佛的光明，单单照顾、保护、救度念佛的众生，并没有照耀其他杂修杂行的众生。

这种理论是可以体会的，因为因果不符合。没有启动开关，电灯当然不会亮；没有念光明的名号，当然不受光明的照耀。

善导大师有两首偈，形容阿弥陀佛的光明跟念佛众生的关系：

　　弥陀身色如金山，相好光明照十方；唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。

唯有念佛众生蒙受阿弥陀佛光明的照耀，因为阿弥陀佛的本愿有绝对的力量。意思是说，阿弥陀佛的光明来自阿弥陀佛的本愿，而四十八大愿中的第十八愿就是根本愿。

第十八愿说：

　　乃至十念，若不生者，不取正觉。

「念」是指念「南无阿弥陀佛」，南无阿弥陀佛就是光明，所以「唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。」

另外一首偈说：

　　相好弥多八万四，一一光明照十方；不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。

就是说阿弥陀佛的光明，非常广大，充满十方，所以说「相好弥多八万四，一一光明照十方。」「不为余缘光普照」是说这个光明的照耀没有其它目的，只为了找到要念佛往生的人，所以说「唯觅念佛往生人」。

** 阿弥陀佛是临终来迎的佛**

第四、阿弥陀佛是临终来迎的佛。凡念佛众生，阿弥陀佛的光明就保护他、照顾他、不舍弃他、不嫌弃他，一直到临终的时候，现身来接引他到极乐世界，时间不会有差错。

《阿弥陀经》说：

　　其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。

「其人」，就是念佛的人。念佛人临终但尚未断气，所以叫「临命终」；「阿弥陀佛与诸圣众」，什么样的「圣众」呢？就是极乐世界的清净大海众；「现在其前」显现在念佛人的面前。

既然临终阿弥陀佛现前，所有冤家债主、天魔外道就不敢近身阻碍，而且会使念佛人当下心得安稳、不恐慌。凡是念佛愿意往生极乐世界，阿弥陀佛都不会失时、不会耽误、不会忘记，临命终即时现前来接引。

所以，阿弥陀佛就是本愿成就的佛，是救度众生的佛，是光明摄取的佛，是临终来迎的佛。

念佛人对佛所说的话，要有绝对的信心。阿弥陀佛说：你念佛，我救你！你的责任是念佛，救你到极乐世界是我的责任。只要念佛，不要担忧说：「我如果临终昏迷，不知道念佛，阿弥陀佛会不会来接我？或病苦念不出佛号时，心心所感受到的就是疼痛，阿弥陀佛会来迎接吗？甚至如果遇到空难、发生车祸，或是遭遇水灾、火灾、地震等意外事故而死亡，在那种紧急状况下不知道要念佛，这样能不能往生，阿弥陀佛会来迎接吗？」阿弥陀佛都会来迎接，都照常往生极乐世界。

我们所负责的是现在的念佛，临终阿弥陀佛来接的时候，能念佛当然就念佛，不能念佛也没有关系。比如说昏迷，其实那是器官昏迷，心识并没昏迷，阿弥陀佛来迎接我们，我们也清清楚楚；身体病痛念不出佛号，但内心知道阿弥陀佛会来迎接我们，就静静等待阿弥陀佛。好像一个小婴儿知道妈妈时间到就会来喂我喝奶、帮我换尿布，不会有差错。

我们念佛也不要怀疑：念佛时有烦恼、杂念，这样能往生吗？照样可以往生极乐世界。因为十方众生根机千差万别，何况所谓「凡夫」的定义、内涵是什么？就是烦恼、妄想、杂念。差别只在于妄想多少而已，不可能完全没有妄想。如果念佛就没有妄想，这样的人，也就不一定需要阿弥陀佛的救度。

好像救生员跳入水中最先要救的，就是那种不会游泳，已经溺水的人；又好像一个父亲有三个儿子都掉进海里，他跳入海中，一定先救那个不会游泳、在水中载浮载沉的孩子。所以我们若感觉念佛有妄想杂念，那正是阿弥陀佛优先要救的对象，可说是阿弥陀佛救度的正机。

要因阿弥陀佛的救度而欢喜

所以，我们要因为得到阿弥陀佛的救度而欢喜，不因念佛有妄想杂念而苦恼；也不必刻意把念佛的数目定得很多，达不到数目就苦恼，都不可以。无论任何情形，都要因为有阿弥陀佛的救度而欢喜，当然也不能因此而懈怠念佛。

一个修行者，他的心很寂静，是在安详喜乐之中。而一般人往往闲不住，愈闲愈无聊，愈寂寞愈感觉郁闷，想找件事情来做，或者听音乐，或者看小说打发时间，这样是很可惜的。对一个修行者来说，这正是体会真如清净自性的时候；对念佛人来说，正是专心清净念佛的时候。在静静念佛之中，若没有什么妄想杂念，就能体会寂静的法喜，有了那种法喜，以后就会更想要念佛，而且气质会改变。

我们这个法门，是临终的时候阿弥陀佛来迎接我们；就决定往生的人来说，现在就被阿弥陀佛救到，所以这个法门是「平生业成」的法门。「平生业成」就是说，不必等到临终，现在往生的业已经成就，已经往生决定，给阿弥陀佛救起来了！已经不是生死轮回的凡夫，已经是极乐世界的圣众之一。我们要了解这个道理，心要有被阿弥陀佛救起来的欢喜，如果还不了解，就要去了解，去思惟这个道理。

接下来我说两件往生的事迹。之前在上师往生的第三天，我曾经讲过，记忆力好的同修或许还记得。

悟峰法师念佛延寿

首先就是高雄县桥头乡的悟峰法师，今年应该是八十八岁了。我跟他见面的时候，他八十五岁，他说本来的寿命只有八十岁，这五岁是多出来的。小时候算命先生说他可以活到八十岁，果真到八十岁那年就身染重病。

悟峰法师是老年出家，但少年时候就学佛，而且到过日本留学，所读的也是佛教大学。中年有人教他念佛禅坐的方法，就是打坐时都念阿弥陀佛，念「阿弥」这两字的时候吸气，念「陀佛」的时候就吐气，把念佛当成一种气功。所以他打坐时都念「南无阿弥陀佛」，但并不是为了往生极乐世界，而是为了练气功养生。

这样念佛念到八十岁，还是倒在病床上。医生在病房外对他的家属说：「没办法了，如果想在家里往生，就可以准备送回家了。」这些话无意中被悟峰法师听到，知道不行了，于是就万缘放下，一心念阿弥陀佛。念到半夜时分，他发觉房间突然非常光亮，比几十支日光灯还亮，而且那种亮光并不刺眼，反而使人感觉温暖与清凉。

隔天他的病就好了！医生帮他检查，发现原本很多器官都坏了，一夜之间，也没吃药，竟然都好了，隔没几天就健康出院！现在他在寺院里可以楼上楼下自在行走，不因为八十五岁，就走得气喘吁吁，可见身体还很硬朗。

啊！实在是奇迹，才一晚病都好了！本来要救护车送回家里，进棺木，现在却是坐汽车回家，做早晚课，研究经文。

当时在医院有请一位看护，这位看护是信奉一贯道的，病房出现光明的那天晚上，看护看到十几尊观世音菩萨在悟峰师父的床前。这个看护从来没去过悟峰法师的寺院，有一天，某种因缘来到寺院，看到悟峰法师佛堂恭奉的西方三圣。这三尊从大陆请回来西方三圣像很大，是瓷做的。看护一看到这三尊佛像，说那晚来的就是这三尊，可见当晚她所见的是西方三圣以及清净海众，并不是只有观世音菩萨而已。

念佛声调有力 病人感应道交

另外一件，大概七年左右了。一位莲友嫁到台北县回龙，娘家在中和，我当时在台南，有天早上大约七、八点，她打电话告诉我，她的妈妈现在长庚医院，医生已宣告病危，就要送回家了，可能九点以前就会断气，所以请我去为她妈妈开示助念。等我坐飞机来台北，找到她中和娘家，已经十一点，她妈妈已经躺在大厅，但是还没有断气。眼睛张开，口里流着口水还有血丝，呈昏迷状态，头一直摇动着，左手也起起落落，好像很痛苦。当时她们念的佛号，就是敲着引罄念六字二音的调，不过我感觉佛号跟她妈妈之间，没有感应道交，他们所念的佛号，并没有打动她妈妈的心。

我二话不说，接起引罄就开始改念我们这边念佛的调子，才没念几十句，她妈妈忽然张开眼睛，往我的方向看了一下。显然我念佛的声调触动了她，使她清醒过来。我赶快请来佛像给她看，并对她说：「某某人，你看清楚这尊就是阿弥陀佛，你跟着我们念佛，看到这尊佛的时候，就赶快跟他去。」她妈妈就跟随念佛，口水不流了，手也稳定了，气色愈来愈好。念到下午，孩子问她饿不饿？榨些生机饮食的果汁给她喝好不好？她还点头，喝了果汁。

在医院的时候她已经不能排泄，家人很担忧，现在吃了东西又不能排泄，该怎么办？可是也不能再送回医院，让她插着各种管子受苦，大家决定还是交给佛。

三件感应事迹 启发念佛信心

隔天我再去的时候，她妈妈已经从客厅移进房间，因为气色愈来愈好。之后，她继续活了一个月，才往生极乐世界。在这一个月当中，有种种感应，来启发其儿孙对念佛必定往生，念佛阿弥陀佛必来迎接的信心。

第一件感应就发生在她媳妇身上。媳妇是基督教徒，对婆婆很孝顺，也会跟随大众一起念佛。有一晚，她做了一个梦，听见有个声音说她的婆婆五月初五，十二点多往生。她醒来赶快看月历，发现五月初五已经过了，所以不把这个梦当真。其实不是梦不准，而是她看的是国历，但她妈妈往生那天是农历五月初五，而且确是晚上十二点多。

第二件是她的女儿梦见妈妈往生的时候，台中弥陀讲堂的信愿法师前来开示助念。梦醒后她就跟先生讨论，认为这个梦不准，因为信愿法师不认识他们，也没见过面，不可能请他来助念。然而事实是，她妈妈往生那天早上，她照常打电话给我，我也答应马上赶过去。在准备当中我发觉可能会耽误其他的事情，所以马上就打电话给台中信愿法师，他就约了几个莲友开车走北二高赶过去。事后她感觉不可思议，也非常赞叹。

第三件感应事迹发生在她儿子身上。自从妈妈回房之后，儿子每晚都睡在妈妈的房间，随时照顾她。五月五日那晚他看到西方三圣出现，当时心想：本来我们都在念佛，看到佛菩萨也是自然的。怎知睡梦中听到有声音告诉他：妈妈往生了！醒来真的妈妈已经安详断气，而且时间正好十二点多。

莲友的母亲能够再活一个月，可说跟我们念佛这种声调有关。我们念的这种调子，清楚有力，能够提起精神，你们有这种感觉吗？这种声调凡是听过的人，不管在家众、出家众，一开始就会感觉很能摄心、很清楚，不管老参或初学都念得来。尤其是一支引罄就能引导全场，方法很简单，不一定要出家众才能引导唱念。

虎尾智觉寺观摩书院念佛

这个月八月初六（农历七月初三），是大势至菩萨诞生纪念日，虎尾智觉寺从这天起，开始依照我们净宗书院念佛的方式，每天早上九点念到十一点半，八月初六那天也请我去那边开示。

智觉寺有两位尼师曾经来书院挂单，观摩我们的念佛方式。最近他们跟我联络说，这段期间以来，每天念佛人数大约三十人左右，最少也有二十五人，若逢星期六、日人更多，大约五十多人。他们感觉以我们这种方式念佛，既整齐统一，也容易使人寂静，在寂静当中有法喜，所以愈念愈爱念。

十一点半念完佛，多数人都留下来吃便当，寺里面每天安排两位莲友煮便当，两人一组，七天轮流一遍。每天大约煮三十五个便当，开销只有一千元左右，全部由寺院支出。便当色香味具全，很营养。如果没吃完，就给寺院中图书馆里看书的人或其他人吃。

念佛十念记数 妄想杂念减少

我们在书院团体念佛，念一遍「南无阿弥陀佛」，六字四拍，大概四秒钟，若是个人在家念，六字三拍就可以了。念快念慢，随个人的心情跟速度，平常行住坐卧、时处诸缘，都这样念。当然要久念而不累，就用金刚念，念在嘴里；睡时念「阿弥陀佛」四字即可，念在心内。

边念边妄想、边妄想边念，这是很自然的。若要比较没妄想，就以十念计数，当然十念记数不会完全没妄想，只是妄想不会那么粗杂。初学者念佛不可能没妄想，因为我们的心就是妄想杂念，这是很自然的，除非阿罗汉以上，心才是清净的。凡夫一定有妄想杂念，平常不察觉，静坐、念佛的时候才发现。所以，并不是在念佛的时候才妄想特别多，而是平时没有发觉的关系。

当然有心好好培养，用十念记数的方式，经过几年之后，粗的妄想就会减少，渐渐就能够体会寂静的心性。念佛用十念记数，每一念中间若是没有妄想杂念，一开始身心会忽然轻松下来，容易哈气、流眼泪、打嗝，因为一旦身心放松，气血自然流动，所以这是好现象。

有了寂静的体会，气质就会改变。怎样改变呢？遇到逆境，比较不会不平不满，因为第六意识有清静的体会，阿赖耶识就储存有清净的种子，自然会流露出清净的心性，就会比较看得开，凡事比较不计较、不执着，比较不会钻牛角尖、有情绪，比较理性、平和；人的气质改变，当然个性、行为、命运都会改变。

讲到这里，现在让大家发问，在座有什么问题吗？

问：有人说，往生要有定功，是这样吗？

答：我们念佛完全都靠阿弥陀佛，不靠我们。往生是阿弥陀佛来接我们，所以我们只要负责现在的念佛。有定力没定力，或定的深浅都不管，有定力是靠阿弥陀佛，没定力也是靠阿弥陀佛。临终是靠阿弥陀佛接我们去极乐世界，不是靠我们的定力去极乐世界。临终的时候，不管是身体病痛或昏迷，或某种突发的灾难，如果需要定力，在那种情形下如何往生？若是阿弥陀佛的条件是要救度有定力、临终有功夫的人，那到底有几个人能往生呢？救度十方众生，是阿弥陀佛以五劫的时间详细思考好的，任何可能产生的问题，阿弥陀佛都考虑过了！而且阿弥陀佛三明六通具足，这个念佛的人是怎样的业力，怎样的命运，临终会遭受怎样的境遇，阿弥陀佛那有不知？阿弥陀佛都知道。

阿弥陀佛不失时也不失约，也不会放弃，阿弥陀佛的力量具足。所以，我们现在的责任就是念佛。

我们这个法门叫做「他力法门」。这个「他」，唯指阿弥陀佛的力量，并非指其他诸佛菩萨。

他力他力，完全靠他力，而且是绝对靠他力，纯粹靠他力。

意思就是说，我们往生靠这句南无阿弥陀佛；现世的消灾免难、增福延寿，也是靠南无阿弥陀佛；甚至往生极乐世界在极乐世界成佛，也是靠这句南无阿弥陀佛。这叫做绝对他力、纯粹他力，不靠我们本身的功行。所以从生前以至往生极乐世界以后，通通靠这句南无阿弥陀佛。

为什么？因为所有功德，通通在「南无阿弥陀佛」里面，所以这句佛号也叫做「万德洪名」。这个「万」，不是数目百千万的万，而是具足、充满、超越的意思。这句名号具足、充满成佛的功德，所以叫做万德洪名。

我们要往生极乐世界，只要念这句南无阿弥陀佛，我们在极乐世界成佛，也是靠这句南无阿弥陀佛，随个人的根机念这句南无阿弥陀佛，不要在念佛以外去靠其他的功行。

虽然念佛以外我们有其他功行，比如孝顺父母、奉事师长、敦伦尽分，去恶行善，这种世间善的功德，或者修其他禅定功夫，但这对往生来讲没有增加，我们不靠这个，也不回向这个，因为往生功能，万德洪名完全具足。

法照大师说：

　　成佛不劳诸善业，华台端坐念弥陀。

意思就是说，成佛不必假借其他六度万行，只要念南无阿弥陀佛。

我们这个法门是「平生业成」的法门，现在已经给阿弥陀佛救起来，现在已经往生决定，现在已经是极乐世界的圣众之一，已经不是六道轮回的凡夫，所以不用顾虑念佛念好念坏，临终时是好现象或坏现象，不讲这个。若讲这个就是自力圣道的法门，回向往生极乐，才讲这个，这样了解吗？

所以这个法门称为简单又殊胜，就是在这个地方。胜易胜易，殊胜容易。容易是说每个人都做得到，念得来；殊胜就是说往生极乐世界快速成佛，因为所有的功能都在这句南无阿弥陀佛里面。

所以昙鸾大师就说：

　　凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。

意思就是说，凡往生极乐世界及到极乐世界之后成佛，都靠这句佛号，不靠我们的功夫。

问：听说我们念佛的时候，大声念见大佛，小声念见小佛，金刚念的话这样是不是就见不到了？

答：我们不能只了解表象，要体会它的内涵。大佛这尊佛是什么佛？是阿弥陀佛，小佛这尊佛也是阿弥陀佛，不管大小都不离开阿弥陀佛，只是随机应现而已。而且所谓大声、小声，重要的是心的虔诚与否，心如果很虔诚，就是无声，他的心跟阿弥陀佛感应的程度，也是很直接、很强的，是充满整个宇宙的。否则虽然大声，但并不虔诚，也不专心，对阿弥陀佛也没有充分的信任，没有充分的愿生极乐世界，你想这样阿弥陀佛跟他的关系是怎样的呢！所谓「诚于中必形于外」，就是说有什么样的心，自然就会表现怎样的言语行为。主要是看他的心够不够虔诚，如果很虔诚，见到的都是大佛，而且是充满宇宙的。因为有的哑巴或气力不够的人，虽然念不出声，却并不因此就失去他的虔诚。

有一则感应事迹。一位师父到美国弘法，法会结束时，有位美国听众特别对法师说：「我是学神通的人，我看到称念『南无阿弥陀佛』的人，口中都会现一道光明；有诚心的人，所现的光明很大，大到几乎能把整个地球都包起来；缺乏诚心的人，所现的光明就很微小，噗一下、噗一下，微弱的光而已。」可见大念见大佛、小念见小佛，并不只是指声音的大小。

问：我们要怎样把自己的心慢慢调整到单纯的境界，真正进入守愚念佛、无诤念佛？

答：这就是我们所说的原则跟技术。原则上我们就是「机法两种深信」：

深信机──我们是怎样的根机呢？我们五戒不清净，十善做不到，来生决定无法出世做人，只能在三恶道里轮回。要脱离三界六道，需要四谛成就，十二因缘成就，六度万行成就，那更加不可能。我们决定堕落三恶道，生生世世都在轮回，非常可怕。何况我们检讨自己的心，除了贪瞋痴，除了妄想杂念，除了不平、不满、嫉妒、计较以外，那有什么心呢？我们就是这种众生。我们要有这样的深信，这个就是「机深信」。

法深信──就是对阿弥陀佛救度众生的信心、信仰和依靠。知道阿弥陀佛就是本愿成就的佛，他的愿就是为了救度这样的众生，因此四十八愿所成就的佛，就是为了要救度这种众生的佛。所以，「法深信」就是深信阿弥陀佛绝对救度的愿力，只要专称弥陀佛名，就是被弥陀的愿力所救度。

就技术上来讲，我们这样的称名念佛最单纯，但要了解其中的道理，否则没办法保持长久，中途会变化。

了解什么道理呢？仍然不离开「机法两种深信」──知道阿弥陀佛救度的这个法当中，名号已具足往生，直到极乐世界成佛，都在称名念佛里面，完全不用其他的方便或修行。就如同善导大师的结论说：

　　上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。

就是说释迦牟尼佛在《观无量寿经》所说的「定善」「散善」的功行，以及平生所说的定善、散善、六度万行，虽然都有他的利益，但就往生而言，以阿弥陀佛的本愿来讲，其心意是希望众生「一向专称弥陀佛名」。

「一向」，就是说你要追求现世的消灾免难，一向专念南无阿弥陀佛；要往生极乐世界，一向专念南无阿弥陀佛；在极乐世界要快速成佛，也是一向专念南无阿弥陀佛，任何情形之下，都是一向专念南无阿弥陀佛，这叫做「一向」。

对这个道理有深彻了解，自然就不会改变，自然就会单纯不会复杂，自然就会守愚念佛，自然就不会好奇、好巧、好玄、好妙。所以在《书信集》里面，我就有强调我们这个法门，最怕好奇迹、好玄妙，不仅会偏失，没有正知正见，甚至会走火入魔。

我们宗风说：「不尚体验而平凡化，不好玄奇而平实化，不求高深而平常化。」就是说我们这个法门从现在到成佛，很简单、很容易、很单纯、很不复杂，是大家都做得到的；若是追求复杂、不平凡，这样会失去这个法门的利益。

所以就把自己当成愚痴的人，就算有智慧、根器高，也要降下看成根器低，什么都不会，纵然有十八般武艺，也要置于无用武之地。为什么？因为这句名号都具足了！在太阳光之下，如果还能看到蜡烛、日光灯的光亮，表示我们还在黑暗的房间里面。因为有这句南无阿弥陀佛，我们所做的善事、所修的行，就微不足道，不堪一提，通通靠这句南无阿弥陀佛。

所以法然上人说：圣道门的修行，就是以智慧证悟涅槃，而我们净土门的修行，则是还愚痴往生极乐。「还愚痴」，就是不要将自己的才华、智慧、贤能表现在这个法门，要把自己当成愚痴的人，什么法都不会修，什么事情都不知道，我只知道这句「南无阿弥陀佛」，只会跟老公公、老太婆一样念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛⋯⋯。参禅悟道是圣道门的修行，至于我们这个法门，每一步都要依照祖师所讲的去做，自作聪明可能就会偏失。

问：上人，阿弥陀佛，我感觉自从信受弥陀的救度之后很安心，对自己的贪瞋痴本来很在意，听上人说「二河白道」的道理之后，在念佛当中慢慢感觉自己的因缘有在改变，包括自己的个性、脾气，因为有这样的改变，所以对世间、对很多事的看法，也真的比较不在意。不在意之后，感觉顺缘愈来愈多，逆缘也慢慢在念佛当中化解，所以我会相信说念一声佛消万劫的罪，甚至说生死以来的冤亲债主也感觉在念念当中化解。我想请教上人回向的意义，第一就是说对我们在生的人，或生病的人，除了自己念佛之外，是不是也需要大众帮忙回向；对已经过往的祖先或身边的人，除了念佛之外，真正回向的意义在那里，请上人开示。

答：我们念完佛都会念一首回向偈：「愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。」这并不是说以我们念佛的功德，来回向给阿弥陀佛，请阿弥陀佛到时候来迎接我们。我们是回向给十方法界所有众生，包括六趣四生三途，平等无冤亲、无亲疏的差别。不管有缘无缘，不管跟我们亲或不亲，我们都平等回向给每一位众生。因为我们是大乘法门，大乘就是要利益他人、利益所有众生。

「愿以此功德」，念佛一定有功德啊！一句有一句的功德，两句有两句的功德，句句都是无上的功德。有这个功德能够回向给十方众生，所以叫做「平等施一切」。「同发菩提心」，我们这个法门的菩提心，就是往生极乐世界的心，现在共同发起往生极乐世界的心，将来往生极乐世界，所以说「同发菩提心，往生安乐国。」

念佛的人即使没有特别念回向偈，这样对祖先、历代宗亲、冤亲债主，有回向的功能吗？有。本来念佛，即使不知、不求，也自然具有超渡祖先、庇荫子孙的功能，能够化解冤亲债主，是可以不必特别对我们的祖先、子孙回向的。但因为我们是大乘法门，我们的心愿无量，就以这短短的一首「回向偈」，将心愿表达出来。简单回答到这里。

南无阿弥陀佛！

（2006年8月26日）

诸位莲友，诸位同修：南无阿弥陀佛！

今天要跟大家研讨的是「念佛成佛」是佛教。佛教的主旨在那里？在念佛成佛。因此，念佛成佛就是佛教的目的，也是学佛的目的。

诸恶莫作 众善奉行 自净其意

所谓佛教，就是释迦牟尼佛所说的教，也是众生学佛成佛的教。

有一首偈可能大家都听过：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」若以整个通途佛教来讲，学佛的方法及目标，这首偈已有概略说明。

学佛要成佛，首先要「诸恶莫作，众善奉行」。诸恶莫作，就是在身、口，言语及行为上，凡对自己不清净或伤害他人的，都不能做；要积极去做对自己、对他人、对大众有利益，对现在、未来有利益，能够向善、向上、向净升华的事情。

先端正、清净自己的言语和行为，进一步才「自净其意」。

人的言语、行为，都是由内心所发动，所以最重要的还是内心。「自净其意」，就是要使我们的心念，念念都清净无污染，念念都纯善无恶，如果这样，就可以朝向成佛的目标。

所以，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。所谓「是诸佛教」──就是佛所说的教。凡是十方三世一切诸佛，示现在世间教化众生，都希望众生诸恶莫作，众善奉行，最后自净其意，达到佛的境界。

心净国土净 心净众生净

有一首偈说：「心净众生净，心净国土净，佛法无量义，一以净为本。」就是说我们的心若能达到纯善不污染，自然就不会有争端、怨恨。一个人若能心净无污染，没有贪瞋痴，不起恶念，世间就是净土，人与人之间不会互相伤害──杀他命、吃他肉、挞伐他、诽谤他、欺负他、损害他、怨恨他；不会因此引起生生世世冤冤相报，无穷无尽无有了期。人与人之间会很和谐、很关怀、很照顾，甚至会牺牲自己来利益对方。

佛法不论小乘、大乘，都以「净」为出发点，以「净」为归宿，故说「佛法无量义，一以净为本」。不过要达到这个境界，有两种方法：一种是「圣道门」，一种就是「净土门」。依圣道门要达到这种境界，祖师判定为「难行道」，非常困难，因为要靠自己的力量。净土门就很容易，所以叫「易行道」，因为是靠佛的加持。

现在我们要讲的就是「易行道」，靠佛的加持达到「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」、「心净众生净，心净国土净」的境界。

以净为归 以佛为念

我们这个道场叫「净土宗」，每天念的就是「南无阿弥陀佛」，所以是「以净为归，以佛为念」。

念佛往生极乐净土，可以成佛，这是靠阿弥陀佛的加持力量。阿弥陀佛加持力量的强大，以凡夫的脑力、思惟，完全没办法理解；阿弥陀佛功德力量的伟大，连声闻、缘觉、菩萨也无法稍加推测。阿弥陀佛救度众生，绝对可以让众生当生成就，一世圆满。这个力量只有佛能了解，只有佛能彻底弘扬、称赞、护念与保留，菩萨、声闻、缘觉、罗汉都没有能力。

阿弥陀佛力量的根本在那里？在阿弥陀佛的本愿。阿弥陀佛因地示现为法藏菩萨时，以平等、彻底的慈悲，要救度任何善恶凡夫，所以发下四十八大愿；为凡夫修六度万行，最终完成极乐世界，成为南无阿弥陀佛。以这句「南无阿弥陀佛」的万德弘名，来救度众生，使众生离开娑婆，往生极乐，最后成佛。

阿弥陀佛的本愿──念佛往生愿

弥陀四十八大愿，当然每一愿都是本愿，但其中有一最根本、主要的愿，有这个愿，所有的愿才有存在的意义价值；没有这个愿，则所有愿就失去其意义价值。这个愿就是第十八愿──念佛往生愿。所以，「念佛往生愿」就阿弥陀佛本愿中的根本愿，也就是本愿中的本愿。

通常我们讲阿弥陀佛的本愿，就是指第十八愿──念佛往生愿。因为阿弥陀佛要救度十方众生，如果没有一个很简单、容易，可以让任何众生都修得起的法，就无法救度十方众生，而念佛就可以往生的愿，是阿弥陀佛救度十方众生的力量所在。

阿弥陀佛已经成佛，表示每一愿都已经成就，每一愿都有它的功德与力量。所以，第十八愿──念佛往生愿，十方诸佛都赞叹是不可思议功德。这个功德力量，就是绝对强大的力量，可以使任何善恶众生都往生成佛，所以不可思议。

阿弥陀佛的本愿──念佛往生愿，也是诸佛的本怀，诸佛劝信、诸佛称扬、诸佛护念、诸佛特留；十方三世一切诸佛，释迦牟尼佛示现世间，教化众生，尽管讲经说法几十年，但最终目的也在宣说阿弥陀佛的本愿──念佛往生愿。所以，对我们十方众生而言，唯有念佛往生愿是最大的利益，也是不可思议的利益。

真实的利益

《无量寿经》开宗明义，释迦牟尼佛就说：

　　如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利。

这段经文简单说，就是十方三世诸佛抱着悲悯的心，出现世间，弘扬佛法，要救度众生，赐以真实的利益。真实的利益在那里？就是在第十八愿──念佛往生愿。

真实与方便相对。意思是说，念佛的利益，是真实的利益；而其他法门的利益，皆属方便。所以在这部《无量寿经》结尾的流通结论，释迦牟尼佛特别咐嘱弥勒菩萨，将此法门流传生生世世。

为什么？释迦牟尼佛说：

　　其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。

意思是说，若有人听到这句「南无阿弥陀佛」，非常感动欢喜，知道无始劫以来的生死轮回，依靠这句「南无阿弥陀佛」，就可以断除，而且可以往生成佛。以这样欢喜踊跃的心情称念「南无阿弥陀佛」，应该要知道这个人所得的利益，就是最大的利益。所以说「为得大利」。什么叫「大利」？就是开宗明义经文所讲的「真实之利」。这真实之利或大利，都是在讲成佛的利益；「无上功德」是指成佛的功德，念佛就可以得到成佛的功德，所以说「为得大利，则是具足无上功德」，也就是说「大利」就是「无上功德」，「大利」等于「无上功德」。

三根普被 利钝全收

八万四千法门中，有的可以使菩萨成佛，不能使阿罗汉成佛；有的可以使菩萨、声闻、缘觉成佛，但不能使六道凡夫离开六道轮回成佛。只有阿弥陀佛念佛往生法门，不但可以使菩萨快速成佛，也可以转阿罗汉（自了汉心）发菩提心成佛，也可以轻易使六道善恶生死凡夫一世解脱，当生成就。八万四千法门当中，只有念佛法门可以达到这个效果。十方诸佛出现世间的主要目的，就是要救度任何众生快速成佛，快速离苦得乐，超凡入圣。

这个法门是「三根普被，利钝全收」的法门。上等根器等觉菩萨，不会超越这个法门，即使五逆谤法阿鼻地狱众生，也能进入这个法门，所以说「三根普被」；利根也好、钝根也好，全部包含，没有一个遗漏，故言「利钝全收」。

这么殊胜又简单的法门，就像大海，喝水很多的大象进入海中，可以满足它喝水的愿望；喝水量很少的蚊虫，大海同样能满足它的需求。阿弥陀佛的功德如同大海，深无底，广无边，可以满足任何根器的众生。

怀疑弥陀救度 为最大之恶

凡是十方诸佛出现世间，必定会讲说念佛救度的法门。因为这是诸佛的本怀，而且是诸佛所劝信。佛说法的目的，是要使众生领受，依教奉行，故时时刻刻都在提醒，要我们不要怀疑，要绝对从内心彻底信受。怀疑会失去利益，信受则可获得成佛的大利益；怀疑会继续六道轮回，依然造业、造罪，受苦就无量无边，轮回就无穷无尽。

这样说来，怀疑阿弥陀佛之罪过，是所有罪恶中最大的罪、最大的恶。因为没有信受阿弥陀佛的救度，不能离开六道生死轮回，就永远在六道轮转中，难免因贪瞋痴而造罪造业，结下冤冤相报的轮回果报。

所以一切的罪，以怀疑阿弥陀佛救度为最大的罪。一个造五逆谤法的罪人，若回心转意，不但离开阿鼻地狱的果报，也可以往生成佛；一个五戒十善上升天堂的天人，如果怀疑阿弥陀佛的救度，果报一到，照样会堕落，甚至也有堕落地狱的。

信阿弥陀佛 为无上信心

一切之信，也是以相信阿弥陀佛救度，为最大、最有功德的信。信阿弥陀佛之信，为无上信心，也可说是他力的信心。为什么？如果相信念佛必定往生，就会实践，也就可以往生成佛，这岂非无上之信。而且这种信，只有阿弥陀佛的愿力，才能让我们这样信，其他佛无此愿力，也没有极乐净土让我们依靠归属。所以信阿弥陀佛就是无上的信心、他力的信心、最大最高无量的信心，因此为十方诸佛所劝信，也是诸佛所称扬。

威神功德不可思议

《无量寿经》中说：

　　十方世界无量诸佛，皆共赞叹无量寿佛，威神功德不可思议。

威神功德，就是救度众生的力量。这种不可思议的功德，唯有佛可以正确彻底称扬赞叹，菩萨因为无法全部了解，所以没办法正确称扬赞叹，何况凡夫？我们凡夫所称扬赞叹的，不及其真正功德的百千万亿分之一。

赞叹的目的，是要发起我们的信心，断除我们的疑惑。凡夫经常会以凡夫之见思考，认为我们生生世世以来，所造的杀生业、偷盗业、淫欲业、毁谤他人的业、十恶五逆之业，可说无穷无尽无量无边，怎么可能只念这句「南无阿弥陀佛」，就可以离开三界六道，脱离这种业报？而且，往生极乐世界就可以快速成佛，那么这些业去那里了？由谁偿还？所以不可能。凡夫都习惯这样思考而产生怀疑，这就是以可思议来推测不可思议。这样阿弥陀佛的法，就不是不可思议的法，他的功德，就是可思议、有范围的，这是错误的。

明来暗去 暗去明来

我们做个譬喻，就如一间房子已经黑暗了百千万亿年，人们会想：这房子如果要光明，应该也需要很久很久的时间。岂知电灯开关一按，千万年的黑暗即刻大现为光明；或者窗户一开，阳光照进来，黑暗立即消失。当下明来暗去，暗去明来，为什么？因为黑暗虚假，而光明是真实的，再多的虚假，也无法与丝毫的真实做比较。

又譬如有间很大的仓库，里面放很多万元大钞，这样仓库里的钱是不是很多？但是这整间屋子里的钱，竟然不及我们身上的这张万元钞票，为什么？因为我们身上这张是真钞，而仓库里的钱都是假钞。

以上譬喻，就是说我们生生世世以来所做的业，皆是虚假，唯有这句「南无阿弥陀佛」是真实的。

为何我们所做的业都是虚假？因为诸法无常、无我、空性，既然如此，我们万古以来身口意所造善恶之业，皆是无常、皆是无我、皆是空性，真实、永恒不变的，就是这句「南无阿弥陀佛」。这句佛号，是从阿弥陀佛清净不变真如佛性所显现，所以万古不变。过去如此，现在如此，尽未来世，也是如此。

所以完全依靠阿弥陀佛的名号，领受阿弥陀佛不可思议的功德，自然可以消除我们生生世世以来黑暗的业障，使我们当生离开娑婆业报轮回，往生极乐世界，显现自我真如的佛性。因为一切众生皆有佛性，虽然因贪瞋痴而造业造罪，不过佛性并未消失，也永远不会消失。

我们下地狱，佛性也随我们下地狱；我们上天堂，佛性也跟随我们上天堂。我们的佛性跟随我们起起落落、出出入入，永远不离开过我们。佛性只是受到虚假的贪瞋痴的业所覆盖，未能显现，一到极乐世界，无明黑暗的业障，即时消散，当下佛性的光明立即显现。

所以说，明来暗去，暗去明来。是当下当时，不必经过几日、几年、几世、几劫，是一刹那，光明一现，黑暗就消除，不论黑暗已经盘据了百年、千年、万年。

千岁暗室 光若暂至 即便明朗

昙鸾大师在《往生论注》上卷最末，形容说：

　　譬如千岁暗室，光若暂至，即便明朗；暗岂得言，在室千岁，而不去耶！

意思是说，众生累劫累世以来，都曾犯五逆十恶谤法之罪，但只要今生一向专念这句「南无阿弥陀佛」，念念不舍，甚至今生今世没遇佛缘念佛，临终时只念了十念，甚至只念了一念，当下离开六道生死轮回的黑暗，往生极乐世界，显现光明。

「光若暂至」的「光」，就是比喻阿弥陀佛名号的功德；「暂至」就是说念十念、一念的佛号，或一辈子，不是长时长劫的时间所累积；「即便明朗」，就是当生脱离轮回，往生极乐，罪业黑暗，不因生生世世、千生万劫的累积，而不能当生消除，并不是这样。

所以，这几句形容得很好，文句也很美妙，但要能领会其意，囫囵吞枣，就体会不出它的滋味。

一切诸佛所护念经

弥陀本愿就是诸佛的本怀，诸佛劝信、诸佛称扬、而且是诸佛护念。也就是说，这个法门是诸佛本怀，也是诸佛所保护，没使它失传。凡是念佛的人，也是诸佛保护、诸佛怀念，永远不会忘记、不会舍离的。这种利益，唯有佛才看得到，了解得来，赞叹得起。

所以《阿弥陀经》说：

　　舍利弗，我见是利，故说此言，若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。

释迦牟尼佛以佛的智慧，才能看到这种利益，讲出这个法门，给智慧第一的舍利弗听。

世尊进一步又说：

　　舍利弗！如我今者，赞叹阿弥陀佛，不可思议，功德之利。

二千五百年前，释迦牟尼佛在印度祇园精舍，讲不可思议功德利益时，当下十方诸佛一时出现，同开金口，赞叹释迦牟尼佛讲这法门，十方诸佛都出来证明，劝信十方众生。

因此释迦牟尼佛说：

　　如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

所以这个法门的经教，是一切诸佛的本怀，是一切诸佛所护念、一切诸佛所劝信、一切诸佛所称赞。

经道灭尽 特留此经

弥陀本愿是诸佛本怀、诸佛劝信、诸佛称扬、诸佛护念，当然也是诸佛特留。特留就是说，佛法分三个时期：「正法时代」、「像法时代」、「末法时代」。正法一千年、像法一千年、末法一万年，之后，就是法灭期间。所有经教在此世间失传，叫做「法灭」。就是自《楞严经》开始消失，其他不管大乘、小乘、显教、密教，所有佛法的经典教理，通通消失。没有佛教就没有三宝，没有五戒、十善、人天因果之法，这叫做「法灭时代」。

但即使法灭来临，佛也要以其神通力，维持净土法门的经典，不使在此世间消失。为什么？因为唯有这个法门，才可以救度十方众生，是一切众生的光明、希望；这个法门失传，宇宙就没有光明，众生就没有希望。因此，十方诸佛出现世间，大慈大悲，即使所有经教失传，此法也要留存在世间。

阿弥陀佛的本愿，要救度我们离开三界火宅，现在如果不冲过这个大火，听闻此法门，将来生生世世、世世生生，也必定受三千大千世界的地狱之火所灼烧。为一劳永逸解脱轮回，为了快速成佛，再怎么辛苦，也堪付出。

文殊菩萨〈发愿偈〉

这个法门，是大菩萨所修的法门；往生极乐世界，也是大菩萨发愿要往生的世界。菩萨无量无边，位阶最高的菩萨是等觉菩萨，而其中最有名的，是文殊菩萨、普贤菩萨。当然观世音菩萨、大势至菩萨也非常有名，但这两位菩萨已经往生极乐世界，而文殊、普贤菩萨，都发愿往生极乐世界。

在《观佛三昧经》里，释迦牟尼佛赞叹文殊菩萨，为文殊菩萨授记──将来可以往生极乐世界，快速成佛。文殊菩萨在这部经里，也流露出发愿往生极乐世界的心情。

文殊菩萨〈发愿偈〉说：

　　愿我临终时，灭除诸障碍，面见弥陀佛，往生安乐刹。
　　生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。

普贤菩萨〈发愿偈〉

普贤菩萨也发愿往生极乐世界。不但自己发愿往生极乐世界，也引导华严会上四十一位法身菩萨，一齐往生极乐世界，快速圆满菩提愿行。

普贤菩萨「发愿偈」说：

　　愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，
　　面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。

文殊菩萨跟普贤菩萨，是释迦牟尼佛身旁?侍，两位菩萨的最终目的是往生极乐世界，何况我们凡夫，怎能不求生极乐世界！所以这个法门是，上上根不超越，下下根也包含。

观世音菩萨摩顶授记 慧日法师弘扬净土

唐代有位法师受皇帝封为国师，称「慈愍国师」。之前，他曾前往印度取经，当时的法名是「慧日法师」。

他到印度参拜释迦牟尼佛的圣地，并寻求梵文经典，带回中国翻译弘扬。他来回印度，大约经历了十八年时间，其间翻山涉水、忍饥受冻，可谓备极艰辛。慧日法师心中因此有一种体悟：「娑婆世界究竟是痛苦的世界。」从而对世间产生很深的厌离，希望今生永远脱离轮回之苦。

到底有什么世界纯粹安乐，没有任何身、心的痛苦？有什么修行法门，可以快速成佛、面见佛？慧日法师每到一个地方参访，都会问这个问题。

当时通达经律论的三藏法师，一致向他推荐「净土法门」，说念阿弥陀佛往生极乐世界，就可以达到这个愿望。慧日法师听了踊跃欢喜，开始用心思考与奉行净土法门。

他即将回国时，经过当时在印度北边的健驮罗国，那是弘扬佛教的国家。这个国家王城东北方有座大山，山上有一尊观世音菩萨圣像，传说非常灵验，凡来此祈求，往往能够看到观世音菩萨现身，为他开示。

慧日法师来到这里，七天不吃不睡，顶礼祈祷，希望观世音菩萨现身指导他，今生可快速成佛，当生成就的法门。果然人有诚心，佛有感应。在第七天晚上，观世音菩萨突然显现空中，金光闪耀，有一丈多高，坐在七宝莲花上面，向慧日法师开示、安慰，并伸手摩顶授记。

观世音菩萨开示说：「你愿心很大，非常令人赞叹。你想弘扬佛法，自利利他，唯有专念西方极乐世界阿弥陀佛，真心发愿，愿生阿弥陀佛极乐世界。到了极乐世界，不但能见到阿弥陀佛，也会见到我，可得无上利益。当知净土法门超过其他法门，是任何法门中最殊胜、最简易的法门。」说完这些话后，观世音菩萨就在空中消失。

七天没有吃睡的慧日法师，原本身心很疲累，经过观世音菩萨伸手摸顶、光明照耀，又对他开示后，慧日法师顿然感到无比振奋，身心疲累豁然消除。

回到长安城，此后慧日法师翻译经典，一生弘扬念佛往生极乐世界的法门。

由于慧日法师很有智慧、学问、修持，弘扬这个法门，利益了当时很多的众生，因此唐朝皇帝就拜他为国师，称为「慈愍三藏法师」。

净土宗第四祖──法照大师的念佛因缘

另外，文殊菩萨与普贤菩萨，亦曾劝导法照大师往生极乐世界。

法照大师也是唐代高僧，因其思想与行持，皆与善导大师相似，后人认为他是善导大师再来示现的，所以尊称他「后善导」。

法照大师出家不久，有次在他心很寂静的时候，看到自己的钵显现一种圣境：高山中有间寺院，写着「大圣竹林寺」五个大字。寺院辉煌庄严，金光灿烂，全为七宝所成。近处有花园、树林，也如《阿弥陀经》所说：「黄金为地、众宝殿堂、七重栏楯、七重罗网、七重行树」的境界。法照大师很感动、很惊奇，他想：这应该是在娑婆世界，但到底在什么地方？他向前辈请教，人家听他的描述后，告诉他这应该是在五台山文殊菩萨所显化的地方。法照大师就到五台山寻访这个圣境，暂住五台山佛光寺。

有一晚四更（一点到三点之间），一道光芒突然射到法照大师身上，法照大师循着这道光往前走，来到一个地方，看到两位童子，据说就是善财童子与难陀童子，在此等候法照大师。两位童子引导他进入一个寺院，寺院写着五个大字──「大圣竹林寺」，原来这就是钵所显现的境界。

寺院为诸宝所庄严，树也是七宝行树。法照大师进入寺院后又登入讲堂，果然看到文殊菩萨在讲堂西边，普贤菩萨在东边，都坐在狮子座上，周围有无数菩萨围绕，而文殊菩萨与普贤菩萨，正对这些围绕的菩萨大众说法。

法照大师恭敬来到两位菩萨面前，虔敬顶礼，并请两位菩萨为他开示。

法照大师问：「末法时代众生，距离释尊在世期间已经很遥远了，智识浅薄、根器下劣、业障深重、烦恼炽盛，本来具足的清净佛性，无法显露出来，而佛法如大海广阔无边，不知其中有何佛法，适合这种根基？不知修那种法门，容易达到成佛的境界？」

文殊菩萨首先开示说：「你要修习念佛法门。唯有念佛法门，才适合末法时代；一切修行法门中，没有比念佛及供养三宝更殊胜的。如果这样做，自然能快速圆满，成就福慧双修。我文殊师利在过去世中，就是因为念佛、供养三宝的缘故，才能成就佛的智慧。所以你应该知道，一切诸法波罗密及甚深禅定，乃至十方诸佛，都是从念佛成就的。故知念佛法门，是一切法门之王。」

法照大师再问：「如何念佛？」

文殊师利菩萨开示说：「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，彼佛说法愿力不可思议。你要念念不舍，临命终时，决定往生极乐世界，永不退转，快速成佛。」

说完文殊菩萨与普贤菩萨同时伸出金色的手，摸法照大师的头顶，授记说：「你因念佛之故，不久就可证得无上正等正觉。若有善男子善女子，期望快速成佛，没有比念佛更好的，只要一心念佛，自然能快速证得无上菩提。」

法照大师得到两位菩萨摩顶授记，以及这么微妙的开示后，踊跃欢喜，再三顶礼，告辞出了讲堂。

两位童子又亲送他走出寺院，他回头一看，寺院已经不见了！法照大师就在一堆石头上做记号，后来发心在此建「大圣竹林寺」，并将这一段经历写下来，流传后世。

法照大师此后即专修净土法门，专念阿弥陀佛，往生极乐世界，后人因此尊法照大师为净土宗第四位祖师。

念佛法门是一切法门之王

由此我们知道，净土念佛往生的法门，是阿弥陀佛的本愿，是诸佛本怀，为诸佛所弘扬、劝信、护念、保留。净土念佛往生的法门，也是菩萨发愿往生，菩萨劝导众生深信专念，求生极乐世界的法门。

文殊菩萨说，念佛法门是一切法门之王；经典中说，阿弥陀佛是诸佛之王。这意思是说，不论阿弥陀佛或念佛法门，都是所有法门之中，最尊第一，殊胜无比。而且这个法门简单轻易，人人可修，人人可证，是三根普被，利钝全收，万人修万人成就的法门。

华严奥藏 法华密髓 尽在念佛

明朝末年，有位高僧「蕅益大师」，写了一部解释《阿弥陀经》的书，叫做《阿弥陀经要解》。

书中他赞叹这个法门说：

　　华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南。

意思是说，这个法门是《华严经》的目的，《华严经》深奥之处。因为不论八十部华严或四十部华严，菁华就在最后的〈普贤菩萨行愿品〉，目的就是要引导华严会上诸菩萨，发愿往生极乐世界。这就是华严经之目的，华严经深奥之处。

《法华经》也说，依此经修习，临终也能往生极乐世界莲花之上，诸佛菩萨围绕，花开见佛，见佛成佛。这样说来，《法华经》二十八品，最秘密、精髓之处，也是往生极乐世界。不过依《法华经》的方法修习，想往生极乐世界，终属「难行道」，我们凡夫做不到，那是菩萨的境界。我们只要念佛，也可以达到《法华经》的目的。

所以说华严奥藏，法华秘髓，就是在念佛，这个法门为「一切诸佛之心要」。心要，就是最重要的、主要的宗旨之所在，也就是一切诸佛的目的，就是弘扬念佛、劝导念佛。「菩萨万行之司南」，就是说菩萨广行六度万行的目标，就是成佛，而念佛就可达到菩萨六度万行、自利利人的目的。

因此有一句话说：

　　诸经所赞，多在弥陀，一代圣教，结归念佛。

「诸经」就是三藏十二部，所赞叹、护持的，大部分都在说净土法门；「一代圣教」是释迦牟尼佛一生所说经教，其结论、归宿，就是在念佛。

接下来大家有什么问题？

莲友：请问上人，人往生想做「大体老师」，但不知会不会影响往生西方净土的路？

慧净法师：捐献大体有两种：一种是断气时捐出心脏、肾脏等身体其他器官，当下要开刀；另一种是大体先放着，一段时间后让学生解剖。两种当中，若念佛人要往生极乐世界，可以选择第二种，就是身体留给医学院解剖使用。如果当下要捐献器官，就要考虑你的忍辱心够不够？会不会起瞋恨心、痛苦心？一般念佛人可以选择由医学院解剖，因为医学院解剖不会一断气就开刀。

莲友：一般人都比较重视吃喝玩乐，借由这些让自己快乐，因为人性没有满足时，是很难「歇息」的。我们如今学习净土法门，我认为先要心性进入「愚」，才能一点一滴朝向「自净其意」。「人成即佛成」，当人格体尚未进化到这个程度，念佛当中是参有很多杂质，这时人要有纯净的心，其实是蛮困难的，请上人开示。

慧净法师：我们这个法门是「他力易行道」，又叫做「安乐的法门」，任何罪恶苦恼的凡夫都修得起，所以跟这些没冲突，没关系。

就是说，我们在吃喝玩乐、在烦恼当中念佛，心中知道虽然习气的关系这样吃喝玩乐，因为业障的关系而烦恼重重，但是阿弥陀佛不会舍弃我，决定往生极乐世界。凡做得到的尽量做，做不到，就以忏悔心来念佛，不会因此动摇决定往生的信心。心中要有这种了解、相信，那么自然在念佛当中，就会安稳，不会苦恼。因为众生都是贪瞋痴具足、烦恼深重、习气刚强，要一下子降服、转化，非常困难。不过重要的是要有惭愧心和忏悔心，就会朝向比较纯净的习惯去追求，慢慢就会转变。

但对我们来说，这也只是程度不同而已，要说「自净其意」，是不可能的。否则我们在这里就好，就不必往生极乐世界了！所以唯有往生极乐净土，才能「自净其意」，才能「心净众生净，心净国土净」，在这里只能相对，没办法绝对。

所以念佛人要有「机」的深信，深信自己始终是罪恶生死凡夫，无有出离之缘。但因为有这句名号，有阿弥陀佛的力量做我们的增上缘，给我们依靠，所以不因自己是罪恶生死凡夫而苦恼，从此所过的生活，是安稳、喜乐的生活；是惭愧、忏悔的生活；同时也是感恩、谦和的生活。

感阿弥陀佛的恩，柔软自己的心肠来体贴他人，这就是我们宗风俗谛所讲的：「对弥陀恭敬信顺，对他人恩慈体贴，对自己谦卑柔和。」过这种念佛的生活。

我们今天就讲到这里。南无阿弥陀佛！

（讲于2006年9月23日）

各位莲友、各位同修：南无阿弥陀佛！

今天要跟诸位讨论，念佛能够消除我们的业障，能够超度祖先、庇荫子孙，能够降伏毒蛇猛兽，化解我们跟对方的冤孽。以下举出四件现代真实的事件来证明。

荒山古厝 独自念佛

1985年秋天，到1988年夏天这段期间，我住在南部一座山里面。那座山不高，但很偏僻，可说是荒山野岭。山中有一间古厝，久无人迹，一个机缘下，我住进那间房子。

那是什么样的古厝呢？房子的墙壁，下面是用砖砌的，大约腰以上的部份，就用竹子、土和粗糠叠起来，墙壁大都剥落，有些柱子也快要倾倒。所以需要略为整修，砍些竹子来支撑上面的梁，地面也要重新铺水泥。

首先就是「洒净」。房子中间是小客厅，左右两边是房间，左后方是厨房，客厅后面还有个类似仓库的小房间。洒净到厨房的时候，发现古灶里面盘着一条又粗又长的蛇，好像是灰黑色，蟠伏不动。洒净完毕之后，我请人把它抓到附近放生，不敢放太远，心想这条蛇也许有同伴，放太远让它离开同伴，也于心不忍。

那个地方很偏僻，少见人迹，正好可以一个人在那里静静过着念佛的生活。

小蛇静听 晚课佛号

山里面蛇倒不少，晚上经行念佛的时候，曾经有蛇发出「啾⋯⋯啾⋯⋯」的声音，从我脚边附近爬过；或是在屋里静坐、念佛、看书的时候，也会发现蛇从头顶上的屋梁「啾⋯⋯啾⋯⋯」的爬过；也曾经出门几天，回来就发现卧房的桌上有蛇的蜕壳。

通常我九点做晚课，做完晚课才休息。晚上只要能看到的范围，就不点火，只点一盏大约五烛光的电灯。做晚课念诵的经文因为已经很熟，不用看经本，所以就点一盏小灯。

做晚课要出食，所谓「出食」，就是拿七粒米念「变食真言」，再拿到外面「施食台」布施给孤魂野鬼。虽然只是七粒米，但经过「变食真言、甘露咒语」，会将七粒米遍布十方，给孤魂野鬼吃。

因为住的是古厝，有一道门槛，有一晚我正准备把七粒米拿到屋外施食台，脚一踏出门槛，就发现门槛外正中间有串看来好像是咖啡色的念珠。

「怎么会有串念珠掉在这个地方？」我心想。

因为正在持咒，所以等我七粒米拿到屋外放好，再进门的时候，才发觉原来不是念珠，是一条草绳。先前看的时候是圆形连在一起的，怎么现在松开了？再仔细一看，啊！不是草绳，原来是条小蛇。

这条蛇可能听到脚步声，正要离开。我就静静站着念佛，蛇一听到念佛也停止不动，待在那里静静听我念佛。念了一阵子，心想不如先回佛堂把晚课做完，才出来为它念佛、做皈依。等做完晚课出来，那条小蛇已经离开不见了。

做晚课时，那条蛇不知道已经在那里听多久了，还好我出来的时候没有踩到它。

念佛之人 自有护持

虽然是蛇，但看来对人没有伤害心，还很有灵性，为它念佛也会在当地静静地听。可见人若是存着好心、善良的心，甚至真实的爱心来对待对方，对方就是再怎么毒、猛，是不会伤害我们的。

那样的荒山野岭，又到处有蛇，半夜还有些虫声、禽兽的声音，我怎么敢住呢？就是凭着我是一个出家人，而且专一念佛，所以会有护法神护持，而且阿弥陀佛也会保护。再者，我喜欢寂静、没人干扰，所以也不会感到孤独、寂寞。

连日梦蛇 醒见毒蛇

我们有位同修净凌，她的二姐法号佛文，三个礼拜前就经历一个关于蛇的事件，之后她写了一篇文章贴在讨论室，也贴在公布栏给大家参考。

佛文在三个礼拜前，一连好几天做梦，梦到三条蛇在她房间，其中有一条大蛇用嘴咬住她的手，梦中她并不觉得特别惊吓。梦醒后，她把这个梦告诉妹妹净凌，净凌想这不过是一场梦，没什么，只叫她念佛。

直到三个礼拜前，就是九月三十日早上，净凌还在睡觉，突然被惨叫声惊醒，她立刻跑到房门口，只见二姐脸色惨白，一直大叫说：「有蛇！有蛇！」原来浴室门口有一条蛇，全身黑白条纹，头是三角形，看来应该是毒蛇。因为姐姐已经惊慌失措，所以她不敢对佛文说。

慈心念佛 蛇有感受

净凌在这条蛇的身边蹲下来，蛇也警觉地抬起头。她虽然心里很害怕，但一直想要怎样才能不伤害它，也保护自己安全。净凌先叫二姐安定下来，再拿一只塑胶袋，接着对那条蛇念「南无阿弥陀佛」，二姐也在身边一起念，念到第三声的时候，蛇的头就静静趴在地上，非常温顺，好像一只小狗的头靠在主人身上，那样的安心。在持续的念佛中，她感觉自己越来越稳定，就把毛巾放在蛇身上，然后将蛇放进塑胶袋，拿去放生。

这个情景令净凌非常感动。她想，如果她没有念佛，她的生命中没有阿弥陀佛，那么今天的情形将会不同。她可能第一个念头就是把蛇打死，蛇也会因此警觉、反抗，她跟二姐的生命就会受到威胁。再者，她的生命中若没有阿弥陀佛，就不可能蹲下身在这只蛇身边为它念佛，也因此看不到这种不可思议的现象。

事后才知道，这条蛇是毒性很强的雨伞节。

由此事可知，面对任何毒蛇猛兽，如果我们抱着慈悲的心念阿弥陀佛，它不但不会伤害我们，也将因此而平和冷静，不会做出反抗或攻击的行为。

慈心念佛 化解冤孽

比较奇特的是，佛文本来只是连续几天梦见蛇，梦是无形的，不一定会有物质显现。但是那天早上她还在睡梦中，这条蛇已经出现在她身边。两姐妹虽然住山边，不过她们住的是四楼，且离山有一段距离。如果说蛇从山上一直爬到她们家，进入她的房间，当然也有可能，但是可能性很低；就算有这种可能，可是连续出现在她梦中好几天，又如何解释？

我特地去看过她们住的地方，她家每天二十四小时都有放佛号，想来那条蛇在那种情境之下，因为听到佛号，性情也会变得比较平和。

再说这条蛇跟佛文的关系，是冤还是亲呢？如果是亲，那就是要来接近她，甚至希望有功德为它超度；若是冤，就是来讨债、报复。我们虽不知道这条蛇是亲还是冤，可是从整个事件来看，它并没有伤害之心，应该是属于亲，是过去的亲人；如果是过去世的冤家，想来也有受到阿弥陀佛佛号的感化。

所以，念佛能够化解冤家债主的冤孽，甚至超度对方，也能够降伏毒蛇野兽，使它们凶猛的心温驯下来。

两种方式 化解冤债

化解冤家债主的冤孽，有两种方式：

第一种是靠世间的善事，就是要行善积德。行善积德首先要做到孝顺父母，所谓「百善孝为先」，一个孝顺父母的人，就有善神保护，冤家债主不敢来报复他。还有就是常做布施，心存善意为他人设想，这样也会有善神保护，冤家债主也不会来报复。

不过这不是根本解决之道，冤家债主只是暂时不敢来报复，但经过几次投胎转世，如果不行善积德，没有了福报，就没有善神保护，宿世的冤家债主，就会利用机会来报复。

另外一种是累积佛门中的功德。学佛人若是皈依受戒，自然也有善神保护，冤家债主也不能来报复。但这还不究竟，还要他自己诚心忏悔过去的业障。学佛的人都知道有善恶报应，有种种业障，而学佛的初步，都会先忏悔自己的业障，甚至诵经、拜忏、持咒、念佛，这样不仅冤家债主不会报复，还能化解冤孽，甚至超度对方，这就是佛法中的功德。

念佛功德 超越一切

在佛法的功德当中，最简单、最殊胜的，就是念佛。一个人就算不认识字，不能诵其他的经、咒，也没有时间跟体力去朝山、拜忏，但他只要念「南无阿弥陀佛」就可以了。这个方法简单容易，大家都做得到。尤其是这种功德，超越诵经、拜忏、参禅、悟道的功德。

如果时常念佛，不只生生世世的业障能够化解，也可以使我们彻彻底底离开三界六道的轮回，往生极乐世界，决定成佛。到那个时候，就能够显化十方世界，包括生生世世以来的祖先、亲人、冤亲债主，或其他任何众生，我们都有能力跟爱心去超度他们。

蜈蚣附身 念佛超度

再说一件念佛超度蜈蚣附身的业障，这个故事编在《念佛感应录》第三集第52页。这是三年前发生在台湾彰化的真实故事：

（以下直接摘录感应录的内容）

二〇〇三年农历八月的一天，我突然感到全身乏力，连说话都没有力气，便到医院做检查。西医检查结果一切正常，没有毛病；中医脉诊则为精气神衰弱，吃了一个多月的中药也无效，病情反而越来越严重，每天无法工作，只能躺在床上，非常痛苦，心想：我这辈子难道就这样完了？

到了九月二十七日，我突然想到：既然吃药无效，莫非是业障使然？于是就前往员林莲社请教鉴因法师，向法师报告我的状况：全身无力，眼眶发黑，西医检查无病，吃中药又无效，虚弱得整天躺在床上，似睡非睡的时候，常看见两只大约十几公分长的蜈蚣在身上爬，突然惊醒，才发现原来是做梦。

师父听完后便为我加持，也为梦中的蜈蚣三皈依，又教我每天早晚念阿弥陀佛圣号各一个半小时，一天总共三小时，念满四十九天，回向冤亲债主。

我平时没有念佛的习惯。听了师父的开示，如同获得一帖良药，回家后就开始念佛。

说也奇怪，每次念佛后，就有精神工作了（我从事服装订做生意），体力也逐渐恢复。到了第十九天，心里想答谢阿弥陀佛，可是家中没有阿弥陀佛像，于是又前往员林莲社，恭请西方三圣像。当天礼佛时，我告诉阿弥陀佛：如果梦中的蜈蚣业障是真的，恳求阿弥陀佛慈悲，为我做主，让我把念佛功德拿来回向，希望能够化解宿业。

大约三个钟头之后，功课做好了，我去上厕所，马桶内竟然出现一只十公分左右的蜈蚣，我顿时愣住了，马上叫丈夫过来看，他也非常惊讶。当时我们做了很多推想：该不会是真的有蜈蚣爬到我身上、在我上厕所时掉入马桶内吧？可这是在彰化市内，又不是在乡下，而且我一直都待在家中，没有出门，哪来的蜈蚣呢？又想：该不会是梦中的蜈蚣吧！

一个多钟头之后，马桶内又出现另一只更大（约十五公分）的蜈蚣，真是不可思议！

就在我恭请西方三圣像的当天，竟真的出现两只大蜈蚣！

之后，我每天早晚功课不断，到十月十七，刚好四十九天，功德圆满，我的体力也完全恢复了。

色不异空 空不异色

这个故事是当事人亲笔写下来的。《心经》有句经文说：「色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。」色就是物质。物质是我们眼睛看得到，手摸得到，甚至耳朵听得到的东西。空是无形的，是一种能量。物质跟能量，有形跟无形，其实是同时存在，是一体的，没办法分割。所以说「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」。

在物质科学上也有一句话说「质能互换」，「质」就是物质，就是看得到，有形体、大小，甚至有颜色；「能」就是能量，物质一定包含它的能量，有能量也会显现为有形的物质，所以说「质」「能」互换。

而且这个物质是各种因缘所和合的，但是因缘不可能永远不变，永远存在，他时时刻刻在变化中，所以到最后也会消失。虽然消失，并不是完全断灭，是有形转为无形，由物质转为能量，因缘一到，又从无形的能量转为有行的物质。

这就证明经典中所说的色跟空，空跟色，物质界跟精神界其实是一体的，虽然随着时间变化，但是并没有消失。

就像这位莲友梦到蜈蚣，梦醒时梦中的一切都没有了，不管你梦见什么，是苦还是乐，醒来的时候都不见了。不过很奇特，她梦中所见，竟能够在生活中显现为有形的物质，这就是「色不异空，空不异色」，也因为她念佛，所以化解了蜈蚣跟她的业。

对治业障病 唯有功德药

这个蜈蚣应该就是她过去世的冤家债主，她曾经伤害过它或亏欠它，因缘到了就要来报复，若没有功德化解或超度，它是不可能离开的。

再说这位莲友，她如果没念佛，不知最后会有什么悲惨的下场。她得的是业障病，唯有功德的药才能对治，否则不管花多少钱，换多少高明医生，也不会有效果，因为没有对症。

论我们生生世世以来，所造杀蜈蚣、毒蛇、种种猛兽的业，冤家债主的业，非常之多，因为我们愚痴，不懂得吃素、护生，从小到大，不知害死多少蚂蚁、蚊虫，甚至害死老鼠、蛇，不论是小昆虫还是大动物，一世所结的冤就很多，何况累世所造的杀业，就更不能计数了。

专念弥陀 具足万善

如果靠我们行善积德，想要来化解、偿还这种业，是绝对不可能的；靠自己修持佛法的功德来化解偿还，也不可能。那要怎么办？就是靠「南无阿弥陀佛」。这句「南无阿弥陀佛」万德洪名，具足所有的善行功德，而且多到不可思议、无量无边。我们只要专念「南无阿弥陀佛」，生生世世的业障都能够偿还，转重报为轻报，转未来报为现世报，甚至完全化解。

有阿弥陀佛的大慈悲、大愿力、大功德在里面，所以这句佛号不只是一个声音，或几个白纸黑字而已。这句佛号是活灵灵、活跳跳，有佛的眼睛、耳朵、心肝，所以我们念这句佛号，阿弥陀佛即时就会听到，应声而现，保护我们，增加我们的功德，消除我们的业障。

念佛要像善导大师所说的「念念不舍」，不管什么时间、地点，或正在做什么事，都要念佛，念一句有一句的功德，决不会白费。念佛不但不必费精神，也不需要花特别的时间。如果起心动念都是这句「南无阿弥陀佛」，妄想杂念会减少，烦恼也会减轻，身心自然就会轻安，身心轻安，身体就比较没有病苦或忧愁。所以念佛有百利而无一害，只有好处没有坏处。

为鼠说法 皈依念佛

论念佛跟动物的关系，以下我再举一个实例。

我的故乡在台南，父母在那里留有一栋三层楼的房子，屋龄三十多年，很久都没有人住，直到去年才租给人开眼镜行。店老板心肠很好，我的眼镜都是他免费配给我的。有次我回南部，特别过去看一下，店老板就跟我说，房子里有老鼠，已经抓到两只，不过不敢害它，都放到水沟让它逃生去了。

我就跟他说，你把它从水沟放走，它还是会跑到别家，一样会被人害死。所以最好把它带到郊外放生，为它念佛消除业障，就算没往生极乐世界，也希望它能够脱离三恶道。

听到我这样说，店老板表示此后要照着做，不过他说，厨房的小铁笼还关了一只老鼠。我立刻到厨房，为这只老鼠做开示、皈依、念佛。老鼠听到脚步声，一开始很惊慌，在笼子里跑来跑去，等到我靠近，老鼠就趴在笼子另一边，听我为它开示、做皈依，然后念佛。念完佛要离开的时候，这只老鼠变得很安静，不惊慌了，而且转过脸向着我，显现出一种温和跟感谢的神情。

隔天下午，店老板特别打电话给我说：「师父啊！你昨晚到底跟那只老鼠讲什么话，为什么它被我放出笼子的时候，不像一般老鼠那样慌张地逃窜离开，而是平静地走到笼子外面看一下，再静静的离开。」我说只不过跟它讲几句佛法，然后为它皈依、念佛而已。

你们以后如果抓到老鼠，也可以这样做，而且多多为它念佛。老鼠一样有灵性，它会感受到你的诚心、爱心，体会你讲的话。

一切众生 悉有佛性

所以，我们如果了解这些道理，听到这些故事之后，就会有一种启发，知道众生都有灵性，跟我们都一样，只因为业报使它必须投胎为野兽，我们人类的福报用尽时，也会再去投胎做野兽。

论我们今生的业，是生生世世所带来的，一旦失去人身，就会堕入三恶道，不是地狱，就是饿鬼或畜生。

所以善导大师为我们开示说：

　　自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。

我们都有这个业在，所以要互相体贴、照顾，彼此包容，就是借缘来消除这个业，「所谓随缘消旧业，更莫造新殃」。宇宙万物其实是一体的，所谓一体，就是说没有物我的相对，万物的灵性跟我们没有差别，其本性也是佛性，跟我们佛性的本性一体，没有两样。

学佛人应有的观念

一切众生生生世世以来，都互相做过父母，做过子女，甚至做过夫妻、六亲眷属。所以，不要把对方认为只是活物、动物，跟我们没有关系。要把他当作是我们的亲人，我们的父母、兄弟、子女、六亲眷属。我们学佛就要有这样的体会，而且要抱着这样的佛心来看待对方。

学佛的人如果有这种观念，就是真正的学佛。这样人跟人相处，就不会有不平、不满、比较、计较、嫉妒、瞋恨。如果不学佛，不了解这个道理，分别心就会非常重，认为这是「我」，这是「我的亲人」，这是「我的东西」；你是「你」，跟我没有什么关系。因此有种种比较、计较、不平、不满、嫉妒、瞋恨的心产生，这样就会造无量无边的业。

学我们这个法门的人，更加要有这种体悟，就是说我们的爱心有多少，就表示我们体会阿弥陀佛的爱心有多少；我们对阿弥陀佛救度我们的慈悲爱心体会愈深，自然对其他的人的爱心就会愈深，这是一种很正常、很自然的逻辑现象。

「信机」与「信法」

我们这个法门，就是一方面体会自己业障深重，没有能力修行，没有能力了脱三界六道轮回，必须领受阿弥陀佛爱心的救度，就是──「信机」跟「信法」。

信机，「机」就是自己，体悟、相信自己是罪业深重、恶性强盛的人。如此他的心就会柔软、谦卑下来，凡事不会贡高我慢，不会去计较、批评、争夺。真正学佛的人，很容易体悟这个道理。因为学佛的人，若以法镜来照自己，就会原形毕露，显现自己的本来面目，那时候，我们连看都不敢看，会非常的惭愧，感觉非常的丢脸，这就是对机的深信。

对法的深信，就是对阿弥陀佛的慈悲，阿弥陀佛的救度的深信。阿弥陀佛对我们是绝对的包容、彻底的原谅，把我们当成他的独子，没有任何条件、差别，彻彻底底，毫无的保留的来爱我们、护我们、救我们。

体佛爱心 忏自业障

若是体会到阿弥陀佛这种爱心的时候，自然我们对待他人就会不同，就会有那种氛围。什么样的气氛呢？就会包容、体谅、爱护对方；不计较，乃至瞋恨、嫉妒对方。因为阿弥陀佛的爱心如果真正触动我们的心，自然会使我们显现出那种言语跟行为。

阿弥陀佛的大悲心我们能够体会多少，自然就会做出多少。当然阿弥陀佛是佛，他的爱心是清净的，他的真心是彻底的，悲心是无穷尽的；而我们凡夫，有烦恼、贪瞋痴、差别心，有种种执着，既不可能彻底体会领悟阿弥陀佛的爱心，也不可能有那种清净真诚的心，来显现阿弥陀佛的慈悲。

不过，阿弥陀佛的爱心深广如同大海，我们虽不可能将大海一饮而尽，但总是尽量领纳。就是说只怕我们没有机缘见识这个大海，一旦遇到阿弥陀佛爱心的大海，喝到阿弥陀佛爱心的大海水，自然就有那个氛围流露出来。

所以我们这个法门，能够让我们好好来体会阿弥陀佛的爱心，忏悔自己的业障。我们的心性、气质、容貌将因而改变，跟人的相处互动会有很好的改变，命运也会跟着改变。

说到这里，诸位莲友有什么疑问吗？

莲友：阿弥陀佛！我妈妈大约在二十年前往生，家里有请西方三圣像来拜拜，但是那时不晓得念南无阿弥陀佛。我母亲往生前是突然接受脑筋手术，住在亚东医院第四天就移到加护病房，往生那天凌晨我梦到全家在客厅吃喜饼，大家都很高兴。九点多的时候，弟媳打电话告诉我妈妈往生了。那时我不了解阿弥陀佛，但心想她应该往生善道。请问我妈妈有没有去极乐世界？我只知道很欢喜，不然我爸爸在她往生前一直烦她，妈妈当时很痛苦，两个弟弟又不去工作，爸爸好像疯了一样，说身上有蜘蛛，有师父要我们去八卦山放生，说那是他前世欠人的，后来我爸爸好了。现在听经之后才知道我妈妈算是欠人的，这世还了，但不知到底有没有去极乐世界？当时师父没有叫我们念佛，所以也不知道她有没有念佛？

答：有没有往生，我们是凡夫，没有神通，也不知道。

有往生没往生通常要依两种现象：

一是如果活着的时候愿生极乐世界，专念南无阿弥陀佛，这种心是真的不是假的，这样不管他是怎么死，都决定往生极乐世界。因为有什么因就有什么果，如是因如是果。

还有一种就是，我们不知道他平生有没有念佛，有没有真的愿生极乐世界，但临终有人为他开示、助念，有看到莲花及阿弥陀佛出现，也看到他坐上莲花，这样就证明他往生极乐世界。

也就是说，或者平生之时他有愿生、念佛的真心；或者是临终时有瑞相，看到阿弥陀佛来接引，他有跟阿弥陀佛去，这样就肯定他往生极乐世界。

当然如果经过助念，他的面貌变得温和，甚至面相庄严圆满，身体也很柔软，还闻到香味，这都不能百分之百肯定他已往生（当然，也不能肯定他没往生）。所以，确定往生与否，要看阿弥陀佛是否出现？他有没有跟随阿弥陀佛去。

不过若经过助念，就算当下没有往生，也能保证不堕落三恶道，而且经过几世之后，也会往生极乐世界。就是说，既然跟阿弥陀佛结了缘，阿弥陀佛不可能舍弃他，一世、二世、几世之后，阿弥陀佛也会引导他，使他念佛，使他愿生极乐世界。

阿弥陀佛这个愿是在第几愿呢？在第二十愿。所以说阿弥陀佛救度众生的三个愿，就是「十八愿、十九愿、二十愿」。

第十八愿、十九愿，叫做「当机愿」。当机就是对机，就是今生今世能够解脱的。第十八愿就是「念佛往生愿」，完全靠阿弥陀佛的力量，法尔自然往生极乐；第十九愿是发菩提心，「修诸功德愿」，也叫「来迎引接愿」，得靠自己的力量修诸功德，发愿回向，蒙佛接引往生。这两愿都是当生往生。

第二十愿名为「三生果遂愿」，也叫「系念定生愿」、「植诸德本愿」，就是听过这一句佛号的功德，听过极乐世界的庄严，也念佛想要往生，但是心不真切、不彻底，所以那一世并没有往生。虽然没往生，但已经结了缘，所以再经过几世，也能够往生。

就好像一条鱼，已经吞了鱼钩，或已在鱼网里面，这只鱼在水里面就不会待久了，终将被人拉上来。我们既然跟阿弥陀佛结这个缘，那么我们在娑婆世界、六道轮回也不会久，几世之后，就会让阿弥陀佛的誓愿力量拉到极乐世界。所以学佛，尤其是跟阿弥陀佛结这个缘，是非常重要的。

希望以后这种场合，是以比较轻松、活泼的方式进行，而且也不只是我讲，希望在座各位也能表达自己的心情、心境、体会，大家一起分享心得。

今天就讲到这里。南无阿弥陀佛！

（讲于2006年10月21日 ）