(三)何谓“报土”？

接着解释报土，在解释报土之前，先来了解什么是“净土”。

1.净土二义

“净土”这两个字，有普通的意思和特殊的意义。

(1)普通义：通明诸佛净土

就普通的意思来说，佛所居住的清净微妙世界叫做净土，也就是清净国土的意思，这是与秽土相对而言的，与我们这个五浊恶世（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）是完全不同的世界。也就是说，十方诸佛在过去行菩萨道时，所发的菩提愿和所行的六度万行都圆满的时候，所成就的那个依报庄严的境界就是净土。假如当时他的菩提愿和六度万行没有圆满成就，就不可能成佛，也不可能成就佛的净土。

譬如，阿弥陀佛的极乐世界，或者大日如来的密严世界、药师如来的净琉璃世界、释迦牟尼佛的无胜庄严国，这些都叫做净土，因为都是这些佛所居住的清净微妙国土，所以都称为净土。因此就“净土”这二字来说，十方诸佛所居住的地方，都可以称为净土。净土之中的一切事物都是极其清净庄严，无污秽相、无烦恼相、无罪业相的；不像我们五浊恶世的凡夫所居住的世界，有污秽相、有烦恼相、有罪业相。

以上是就一般的净土来说。

(2)特殊义：专指弥陀净土

净土特殊的意义则是专指阿弥陀佛的极乐世界来说的。

昙鸾大师在《往生论注》就说：

易行道者，但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。

善导大师的《法事赞》也说：

众等回心生净土。

这都是将十方诸佛国土通称的净土，来做为极乐世界的别称。也就是说，一旦说起净土就是指极乐世界，极乐世界就是净土。以总为别，以一般的总称、普通的称呼，来特别、专门称呼极乐世界。等于说，极乐世界就是净土的代表，净土的精华。说到极乐世界，就是指净土；说到净土，就是指极乐世界。

《无量寿经》就说：

极乐世界清净庄严，超踰十方一切世界。

十方诸佛世界都是清净微妙，极其殊胜庄严的净土，但是，阿弥陀佛的极乐世界净土，还更加超越。善导大师在《往生礼赞》也说：

观彼弥陀极乐界，广大宽平众宝成。
四十八愿庄严起，超诸佛刹最为精。

极乐世界是阿弥陀佛四十八大愿所庄严的，而阿弥陀佛的四十八大愿是超越十方诸佛的愿，因此阿弥陀佛成佛的时候，他所成就的弥陀净土自然就超越十方诸佛的世界，是十方净土之中最为精华的，因此就以净土来专称极乐世界。

若以净土之名作为极乐世界的别名，则有必要进一步对极乐世界是什么样的境界，作一个简要的说明。

弥陀净土四含意，表依正皆清净

弥陀净土简略来说有四种含意：

第一，由清净之因所建立的国土，故名净土。

第二，由清净之人所居住的国土，故名净土。

第三，国土的相状纯然清净，故名净土。

第四，国土体性与自性清净之法性一致，故名净土。

第一，由清净之因所建立的国土，故名净土。《往生论注》下卷昙鸾大师说：

此三种庄严成就，由本四十八愿等清净愿心之所庄严，因净故果净。

这段法语比较简要。意思是说，极乐世界有三种庄严：一是阿弥陀佛本身的庄严；二是往生到极乐世界的众生，能够和阿弥陀佛一样，得到光明无量、寿命无量的庄严；三是极乐世界的国土，本身也是非常清净微妙的庄严。阿弥陀佛、极乐世界的菩萨以及极乐世界的三种清净庄严，追根究本，都来自于阿弥陀佛所发的四十八大愿。这四十八大愿是阿弥陀佛以极其清净之心、无我平等的心所庄严的。所以“因”，就是阿弥陀佛的清净心，“因”既是清净，所成就的极乐国土也是清净的国土，因是清净，故果亦清净，所以叫做“净土”。故说“由清净之因所建立之国土，故名净土。”

第二，由清净之人所居住的国土，故名净土。天亲菩萨在《往生论》说：

正觉阿弥陀，法王善住持。

意思是说，极乐世界是正觉的、清净无垢无染的阿弥陀佛所居住、维持的地方。因此，极乐世界就是清净之土。简言之“由清净之人所居住的国土，故名净土。”

第三，国土的相状纯然清净，故名净土。《往生论》说：

观彼世界相，胜过三界道。

阿弥陀佛的极乐世界胜过三界，三界是污染的、罪恶的，而极乐世界没有任何污染、罪恶，纯然清净，远远超越三界六道。所以说“国土的相状纯然清净，故名净土。”

第四，国土体性与自性清净之法性一致，故名净土。《无量寿经》说：

彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次于无为泥洹之道。

《往生论》说：

彼无量寿佛国土庄严，第一义谛妙境界相。

《往生论注》说：

此净土随顺法性，不乖法本。

意思是说，阿弥陀佛的极乐世界本身就是涅盘的自性。涅盘的自性是清净的，所以说不垢不净、不生不灭，是纯粹无任何污染的。就好像第一义谛，有形体，但又好像“空”，非常的清净，无纤毫污染，是内外光明透彻、微妙的境界，原因就在于极乐净土是随顺法性，没有违背法的本体。所以说“国土体性与自性清净之法性一致，故名净土。”

以这四点来说，第一点与第二点是就佛本身来说明国土之所以清净的原因，因为佛就是清净，所住的国土当然也是清净的。第三点与第四点是就极乐世界的相状及体性来显示其清净的内容。

简要来说，国土虽然清净，可是居住的人不清净，这样就不算是净土。就好像瓶子是干净的，但是如果所装入的东西不干净，这样两者就都变成不干净了；那如果居住的人是清净的，可是所居住之处污秽、不净，这样也不能算是净土，就好像清净的食物装在污秽的器具之中，器不净故，食物亦不净。所以必须是所住的国土清净，住众也清净，这样才堪称为净土。

弥陀净土就完全符合这四种内涵，不论是能居住的阿弥陀佛也好，或者往生极乐世界的人也好，都是清净的，而且所居住的极乐世界的体相也都是纯然无漏清净的微妙境界，因此就正报、依报来说，极乐世界全都是净土。

或者有人会怀疑，我们都是烦恼炽盛、业障深重、充满污秽不净的众生，这样的众生也能往生极乐世界，极乐世界岂不是就被我们污染了？不是这样的。极乐世界的体性本来就纯然清净，永远不会受任何污染。《无量寿经》：“所修国土，开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰无变。”我们念佛乘佛愿力往生极乐世界，同时也因乘佛愿力使我们的一切罪恶、业障、污秽、不净，彻底消灭，佛性的清净智慧功德自然而然会究竟现前。(待续)

4.诸师误判极乐身土

有关弥陀身土及凡夫能否往生之论议，隋唐诸师有种种不同分判，大致可归纳为四种：

一、或判极乐是粗劣化土，而凡夫可得往生。这是慧远、智者、吉藏等所主张。

二、或判极乐是高妙报土，但凡夫不得往生。这是摄论师们所主张。

三、或判极乐为报化二土，地上菩萨生报土，地前菩萨及凡夫生化土。这是迦才、道世、元晓等所主张。

四、或判极乐土，凡夫只能生于最低的凡圣同居土。这和第一种的主张一样，主要是智者的分判。

(1)不许凡夫入报

善导大师以前，或同时代诸师将弥陀净土做各种这样的分类，是专以所往生之众生根机及修行状况为基准去判别国土之优劣，即彼等诸师都认为受用报土唯是地上菩萨所居之住处，非地前凡夫所能进入。因此，以弥陀净土为报土者，即否认地前凡夫能够往生；认为地前凡夫能够往生之净土，则其净土必是粗劣化土或是凡圣同居土，此二者都认为凡夫不能够往生报土。

对于各种纷纭主张，善导大师唯独强调“凡夫入报说”，大师判定弥陀之净土是报身报土，又判定《观经》之九品都是凡夫，而且主张罪恶生死之凡夫，只要专称弥陀佛名，便得往生弥陀报土，正因为以弥陀本愿力为增上缘，故凡夫亦可入弥陀报土。显明“凡夫入报”──凡夫念佛往生阿弥陀佛极乐报土。亦即托佛愿力以为强缘，惑障深重之最下凡夫，与豁破无明之上位菩萨，平等往生弥陀报土。

(2)忽略弥陀救度本愿

究其偏误之原因，在于向来诸师不知站在弥陀本愿的立场，不依据弥陀他力救度的一边，只站在一般通途法门的立场，只依据众生自力修行的一边，因此认为有漏凡夫，烦恼未断，惑业仍在，不可能往生弥陀清净圆满无漏的报土。若能往生，则其净土必非清净圆满的报土，必是粗劣化土，或是凡圣同居土。但，若是如此，则弥陀建立本愿之目的，则成为毫无意义。

弥陀主动的广唤十方众生念佛往生其国，并且建立“若不生者，不取正觉”之誓愿，意思是说，十方众生只要念佛，都要使其往生，否则自己不成佛。而今弥陀已成正觉，吾等虽是有漏之罪恶生死凡夫，若念佛归投弥陀，愿生其国，当然蒙受接纳。若不能如此，弥陀为何要建立“若不生者，不取正觉”之本愿？又何必为大多数不能够往生之凡夫而庄严此一高妙之报土？这些岂不都成为毫无意义。

或者，如果凡夫以自己之力也能够往生，但只能够往生低级之净土，则所附说“若不生者”之保证也就变成无此必要了。

所以，无论从何方向探究，结论无他，弥陀建立本愿之旨趣，都是为了我等罪恶生死凡夫之破格昇进。诸师之论议，乃不知弥陀净土法门是以弥陀之愿力救度为本义，故所说难免错谬。

《摄论》一派，以及慧远、智者等诸师，都以所往生之众生为基准，判别弥陀净土之优劣。但若依净佛国土之教旨而言，净土都是菩萨“因愿酬报”之土，当然弥陀净土即是报土，并且凡夫得以往生弥陀之报土，在《大阿弥陀经》等诸经中已有明记。因此，今善导大师之凡夫入报土说，方为究竟发挥阿弥陀佛建立净土之实义。

(3)善导依弥陀本愿，楷定误谬

《摄论》学者虽判弥陀身土为报土，却认为凡夫不能往生这样的报土，这都是由于不知弥陀救度众生之他力弘愿的特殊性及超越性。而善导大师则精要扣紧此点，认定弥陀净土之极乐世界是“五乘齐入”、“平等一相”之报土，何以故？弥陀本愿力故。

善导大师判定弥陀身土为报身土，是从弥陀本愿力为出发点，以辨别弥陀净土与一般净土之不同，从而凸显弥陀净土特殊性之所在，此特殊性即表现在五乘齐入、凡圣一味之报土。同时，这也是善导大师与《摄论》学派虽同主张弥陀为报身土之相异处。

善导大师主张弥陀身土是报身土，而且是五乘齐入，平等一相，凡圣一味，同享弥陀之他受用功德及极乐之依正庄严。善导大师判此为“顿教一乘海”，这在圆满净土之因行果报中，是一种特殊性、超越性。尤其是罪恶生死凡夫，依靠弥陀本愿力而往生极乐，亦即凡夫入报土说，此虽迥异于隋唐诸师所主张，然而善导大师则极力提倡，宗述经典，发狮子吼。

其实，若以《观经》所说：“以佛力故，见彼国土。”又说：“因佛力故，得见无量寿佛及二菩萨。”这些经文都已在于说明并凸显凡夫往生报土之凭藉，即是“以佛力为增上缘”。《观经》此说，与《大经》所说，符节相应，宗旨一致，两部经都同样宣说依弥陀愿力，使善恶凡夫平等往生其报土，得不退转，入涅盘界。是故善导大师《观经四帖疏》开宗明义便说：“言‘弘愿’者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”

此即是善导大师根据经典，而以“本愿称名”、“凡夫入报”，建立净土宗纯正之教理（《观经》要义），楷定隋唐古今诸师之谬误（楷定古今）。

当时诸师皆否定一般凡夫能往生弥陀报土，可是，善导大师却毅然主张凡夫能往生弥陀报土，有独步教界，判断古今之气概，并充分发挥净土立教之本旨。

凡夫往生弥陀报土的原理，是靠“阿弥陀佛本愿”的力量。阿弥陀佛建设极乐世界，目的就是要使十方众生──不管圣人或凡夫，善人或恶人，都能够往生到那个地方，而且快速成佛。这显示出阿弥陀佛的悲愿特别的殷切，也是阿弥陀佛四十八大愿超胜的地方。

弥陀因行，显凡夫入报之必然

如果阿弥陀佛所发的愿、所建设的净土，虽然高超殊胜，是报土，但一般众生不能够往生，这样就失去阿弥陀佛所发的愿、所建设的净土之意义了。

如果阿弥陀佛所发的愿、所建设的净土，不够高超殊胜，是化土，而一般众生都能够往生，这样也失去阿弥陀佛所发的愿、所建设的净土之意义了。

为什么？根本原因在于：阿弥陀佛发四十八大愿，在时间上是经过漫长的五劫，蓝图是参考十方诸佛的国土，取十方诸佛国土之中的精华，再加入自己的智慧，反覆琢磨，才规划出极乐世界。为了要完成这样的极乐世界，经典中说是具足了兆载永劫之难行能行，积植菩萨无量德行，才能成就这样的净土。因此，阿弥陀佛的极乐世界未完成便罢，如果完成了，极乐世界就是报土，十方众生就能够往生。也就是能够使十方众生──圣人、凡夫、善人、恶人都平等地往生极乐报土。这都由于“弥陀本愿力”。

为了要引导十方众生，使十方众生都能够因欣慕而念佛往生极乐世界，因此极乐世界必须是无三恶道、无轮回、无任何痛苦、无任何污秽罪恶的世界。而且这个世界必须是十方诸佛净土之中最为清净、庄严，最为殊胜、微妙的，这样才能够吸引众生念佛往生。除此之外，往生到这个世界的众生，不但断除烦恼、离开轮回，还必须使他具足三明六通，百千陀罗尼通通具足；这样还不够，必须要使往生弥陀净土的众生，能够快速成佛，当下进入不退转，证悟涅盘。这样，才能够吸引众生，引起众生的欣慕。不止这样，还能令往生弥陀净土的众生和阿弥陀佛一样，得到无量光明、无量寿命，同样和阿弥陀佛有大慈悲力、有大智慧力，能够到十方世界救度有缘无缘的众生。这样，才能够彻底使十方众生欣慕极乐、厌舍娑婆，而专称名号，愿生净土。

四十八愿，唯明念佛往生

所以，四十八大愿每一愿、每一愿都在引导十方众生念佛往生极乐世界，每一愿、每一愿都依第十八愿念佛往生愿为根本。因此，善导大师解释这四十八大愿说：

　　一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，
　　若不生者，不取正觉。

一一誓愿皆是念佛之愿，所以说“一一愿言”。而且还说：

　　四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。

四十八大愿每一愿每一愿，都是在说专念阿弥陀佛的名号就可以往生极乐世界。

本来每一愿各有不同的愿名与内容，但是善导大师说每一愿都在说“念佛往生愿”，这就显示第十八愿是根本愿。就好像DNA，树枝也好，树叶也好，树果也好，都没有离开根。它的性质、属性，都是从根所发、依根所现的。

善导大师作《观经疏》的目的是为了楷定古今，为什么古今诸多大德对弥陀净土会有种种错误的解释呢？因为他们都是依据圣道门的教理来解释净土门的经论，同时也以自力的立场，也就是站在众生根机的立场来论往生之后的境界，也就是说，是什么样的根机，累积什么功德、修到什么功夫，回向往生弥陀净土，然后依各自不同的根机与功德、功夫作为标准，来分判往生之后所处境界的高低。他们却都没有站在阿弥陀佛本愿力，也就是没有站在阿弥陀佛为十方众生发愿修行，没有站在阿弥陀佛建立极乐净土的本意来看，所以解释就错误，导致偏离了弥陀救度众生的本愿，也偏离了释尊宣说净土法门的本怀。

唯有善导以净解净

善导大师为什么能透彻了解弥陀净土的精要旨趣，而画龙点睛述其宗要？原因在于，善导大师是阿弥陀佛示现，另一方面则是因为善导大师完全是依据净土门的经论及弥陀本愿力来解释净土的教理。

净土正依的经论是《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《易行品》、《往生论》以及《往生论注》、《安乐集》。善导大师是对这些净土正依的经论，前后融会贯通，彻底了解，若在这部经有叙述不完整的地方，而另外一部经有说明，就引用那部经来印证这部经，如此互相对照就可以看出这部经的真正意旨，甚至也同时了达细微不明的地方。互相引证就能够对那个不了解的得到了解，这就是以经解经，以净土的经论相互印证来透达净土经典的道理。依此方法所解释出来的理趣就纯然属于净土的教理，如果以其他的经论、或其他宗派的观点来诠释净土宗教理，就难免产生偏误，成为非纯粹的净土思想了。

净土宗的特色，就是讲他力，他力就是“弥陀本愿力”，只要靠着弥陀本愿力，凡夫自然就能够进入弥陀报土的境界；如果不是依靠弥陀本愿力，是依靠凡夫自身之力，则连要脱出三界都不可能了，何况进入弥陀的报土呢？因此差别就在于是否有依靠弥陀的本愿力？如有依靠弥陀本愿力，自然就进入弥陀报土；没依靠弥陀本愿力，就没办法进入弥陀报土。

弥陀本愿力是佛教之所归

“本愿称名，凡夫入报”也是净土宗的根本教理与思想核心之所在；唯有“本愿称名，凡夫入报”才是阿弥陀佛最根本的誓愿，也是释迦牟尼佛出现在世间唯一要宣扬的本怀，也是十方诸佛证明、护持、赞叹的地方。所以，整个佛教的归纳总结，就是在“本愿称名，凡夫入报”。

因为每一尊佛出现在世间的目的都是为了要救度众生，使众生离苦得乐，离开三界轮回之苦，证得真如涅盘之乐。而八万四千法门，八大宗派之中，能够彻底达成这个目的的，就是净土宗的念佛法门。离开了念佛法门，离开了净土宗，十方诸佛没有办法能够完全、普遍救度十方众生；离开了念佛法门，离开了净土宗，末法时代轮回的众生没办法脱离轮回，没办法成佛。印光大师也说：“九界众生离此法，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群生。”

所以善导大师“本愿称名，凡夫入报”的教理，可以说上合十方诸佛之意，下契十方众生根机。使得宇宙之中现出了光明，使得十方众生有了往生的希望。

法然依善导楷定义而创宗

以通途教理而言，报土是菩萨往生的净土，而凡夫之所以也能够往生，完全是依托弥陀之本愿力，此即所谓“本愿称名，凡夫入报”。善导大师强调“弥陀本愿力”，提倡“本愿称名”，楷定“凡夫入报”，而判定净土三经都是为了罪恶生死凡夫说明弥陀他力救度的法门。在净土教史上，毫无疑议的，大师是开拓出崭新局面之人。特别是日本高僧法然上人专依大师楷定古今之要义，建立日本净土宗以来，善导大师被尊崇为弥陀之化身，其着书被视为弥陀之直说而受顶戴，直到今天。

法然上人依大师之宗义建立净土宗而说：

　　我立净土宗之元意，为显示凡夫往生报土也。

以上皆是彰显“本愿称名，凡夫入报”及“弥陀本愿力”之净土宗根本义。凡善导大师之论释，皆为阐明此义。(待续)

接下来，我们看第五大点：

五、阿弥陀佛者，众生之本尊也、机法一体之佛也。（机法一体）

本尊者，本者根本，尊者独尊。犹如人之生命，生命是人之根本，最尊、超胜、绝对、唯一、无可替代。故本尊乃信仰者根本之独尊，解脱成佛之依凭，与之相即相入成为一体，非有不可，且唯一不二，若无则丧失慧命，若二则歧路无归。

阿弥陀佛不只是我们修行人的本尊，也是所有众生的本尊，而且阿弥陀佛跟念佛的众生是机法一体。

“本尊”是什么意思呢？有信仰的人、修行的人，才有所谓的本尊，如果没有信仰、没有修行的人，是没有本尊的。同时也只有佛教讲本尊，其他的宗教不谈。譬如基督教、天主教、伊斯兰教，他们讲上帝，因为基督、天主、伊斯兰，这些宗教的根源就是上帝，没有上帝就没有这一些了，因为他们认为是上帝所创造的，信上帝回到天堂，不信上帝就会判他下地狱，所以他们无所谓本尊。

只有佛教的修行人，才有信仰本尊或供养本尊。尤其是密宗，密宗一定要供奉本尊，同时也要修本尊相应法。

到底本尊与修行者有什么关系？重不重要呢？关系非常大，而且非常重要，否则就不叫本尊。我们把信仰的对象称为本尊，高高的供奉在上，以世间种种宝物来庄严、供养，可见对方在我们的心目中，乃至生命中是多么的重要，这个就是本尊。

在这里为本尊做了一些解释与定义──“本尊者，本者根本，尊者独尊”。

“本”就是根本；“尊”，独一无二、尊贵无比、尊崇至上。

“本者根本”，是我们在修行、解脱上，最根本，也是最初与最终所依靠的对象，这个就是“本尊”。因为他是我们依靠的对象，所以独一无二的尊贵，无可替代。

“犹如人之生命”，本尊就好像一个人的生命。生命对我们是根本性的重要，所以这里就说“生命是人之根本，最尊、超胜、绝对、唯一、无可替代。”

有一句话说“财不如身，身不如命”，假设用全宇宙所有的宝物来换我们的生命，可以吗？不可以，因为生命最根本、最宝贵，没有生命，即使有三千大千世界的宝物，也没有任何作用，与我们无关，因为用不到。所以，生命就是根本，乃至是身体的根本，因为这个肉体不是我们的，神识才是主人，身体算衣服而已。但真正来说，神识也不是我们的，法身慧命才是真正的自己。

所以生命是人的根本，因此生命是最尊贵的也是最超胜的，超越、胜过一切的。没有生命的话，一切都没有意义，因此生命是绝对性的；任何东西都是相对的，相对的可以比较，绝对的就无可比较，所以是唯一、无可替代的。如果让你当国王七天，之后就要被砍头，愿意吗？不愿意。所有世间的荣华富贵，都是依附在这个生命，没有这个生命，就没有这一些荣华富贵，所以生命是最根本的。

本尊也一样，“故本尊乃信仰者根本之独尊”，本尊对我们来讲是根本上，独一无二的，其他的佛、菩萨，都不能跟我们的本尊来相提并论或者替代。为什么？其他的佛不能救度我们，其他的菩萨更不用讲。如果我们以其他的佛来做为本尊，岂不是失去了解脱的可能性了？这个是从结论上来讲本尊。

“本尊是解脱成佛的依凭”，我们的本尊必须是能够让我们解脱，也能够让我们成佛，是我们解脱成佛所依靠的，才能作为我们的本尊，同时“与之相即相入成为一体”。“相即”就是一体不离的意思，“相入”就是彼此融合在一起，所以这样的本尊是我们修行者非有不可，而且唯一不二的。

“若无则丧失慧命”，如果没有本尊，我们就丧失慧命，继续六道轮回，所以本尊“非有不可”，“且唯一不二”。如果二的话，有两个本尊，那到底要依靠哪一位？两条路要选择哪一条？

“若二则歧路无归”，往生的正因只有一个，没有两个，所以本尊只能一不能二；二的话就“歧路无归”，有好几条路，结果没有一条是能够归回家乡的路。可见独一无二的本尊对我们的重要。

在这里所讲的本尊，是指阿弥陀佛，所以说“阿弥陀佛者众生之本尊也，机法一体之佛也”。因此修学净土法门的念佛人，佛堂有供奉本尊的话，所供奉的本尊，是一不是二，也不是三，这一个本尊就是阿弥陀佛。供养雕刻的相，或铜铸的相，或泥塑的相都可以，或是画像也可以，六字名号也可以。总之，念佛人的本尊就是阿弥陀佛一佛，没有二、没有三、没有其他。这能够让我们一心，不杂不乱、专注不变。

《悲华经》说，“我们娑婆世界的众生，烦恼特别炽盛，业障特别深重，使得一千四佛摒弃我们而离开”。意思就是说，由于我们烦恼重、业障深，十方诸佛想要救我们而不可能，因此就离开我们；蕅益大师也说，十方诸佛离开我们，幸有阿弥陀佛一佛能够救度我们。因此，我们就以唯一能够救度我们的阿弥陀佛，作为我们的本尊。其他的佛菩萨对我们也是有恩惠，我们也是要南无、恭敬的；因为生生世世以来，也因为有其他的佛菩萨推动我们，才能够让我们遇到阿弥陀佛的救度。尤其是像《无量寿经》“发起序”所讲：“如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教”，之后讲授这个法门；所以，所有的如来都对我们有恩惠，所以我们念其他的佛、菩萨，也会加上“南无”两个字。但是，本尊却只有一位，我们“南无”阿弥陀佛，这个“南无”跟南无其他的佛菩萨的南无，内涵、感情、感受是不一样的。

我们念南无阿弥陀佛的“南无”，有信受弥陀的救度，有愿生弥陀净土的涵意。善导大师说，这一种“南无”就是“归命”，把我们身心性命归入弥陀的救度；其他的“南无”，南无佛或南无其他的菩萨，是一种感恩的、恭敬的，并没有归命的内涵在里面。

那佛堂往往也有供奉西方三圣，我们要怎么看待呢？当然，本尊就是中间的阿弥陀佛，两边的观音、势至是阿弥陀佛的脇侍，不是我们救度的主人，要这样理解。所以，念佛人的佛堂，最好供奉一尊就好，让我们一心专注，才不会在信仰上认为这也要归依供养，那也要归依供养，这要称念，那也要称念，这也要依靠，那也要依靠。如果这样，就杂了。

因为我们是凡夫，总有分别、有执着，所以我们这一个法门，就是越单纯越好，否则的话，我们执着的不得了。万一抓错了对象，怎么办？不过，我们这一个法门，不是我们念佛去抓阿弥陀佛；是念佛，接受阿弥陀佛的救度，是念佛，得蒙入于阿弥陀佛的怀抱。

接下来：

　　可谓：恒沙世界，极乐最第一；十方诸佛，弥陀独称尊。
　　故知：十方三世佛，阿弥陀唯一，最尊无可比，诸佛皆不及；
　　度生无障碍，威神不思议，信者得往生，昇道无穷极。

阿弥陀佛在十方诸佛当中最尊的、无比的、十方诸佛所不及的。这在《无量寿经》、《平等觉经》以及《大阿弥陀经》的经文都有谈到。阿弥陀佛也叫无碍光佛，他的光明名号摄取众生，不受众生烦恼、业障、冤亲债主，乃至天魔外道的障碍。

“信者得往生”，只要信就能够往生。这个信跟愿、行是在一起的，信中有愿，如果不愿生极乐，那信什么呢？而信了，自然就会浮出南无阿弥陀佛的名号，所以信行一体、信愿不二。净土法门信愿行是一体的，信中有愿行，愿中有信行，行中有信愿。

“昇道无穷极”，这五个字是《无量寿经》所讲的，意思是说，我们只要信佛念佛，今生就必定能够脱离六道生死的轮回，到了极乐世界，就能够昇道无穷极，也就是成佛的意思。

由于时间的关系，这篇讲义只摘录略解。希望大家将这篇讲义带回家，反覆研读，必能增智慧生信心。

祝愿大家：信佛念佛，得生极乐。
南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛