如果我们今天念佛，别人看不懂、甚至看不起都没有关系；只要阿弥陀佛看得懂、听得懂、看得起就好。我们不必在意人家的眼光的；我们念佛人要在意的是佛的眼光才对。其实一般来说，普通人看不懂南无阿弥陀佛也是正常的。他可能会觉得说，“哎呀，这个人就整天念南无阿弥陀佛，好像没有什么用”，她这样看不懂也是正常的。为什么？因为我们这句“南无阿弥陀佛”可以说就是阿弥陀佛的密码。

我们看，南无阿弥陀佛六个字拆开起来有意思吗？一点意思都没有。所以真的就好像密码一样。南无阿弥陀佛六个字是阿弥陀佛的密码来的。所以阿弥陀佛的密码当然只有阿弥陀佛懂，其他人是看不懂的，是不是？用世间的比喻来说，我们念佛就是在跟阿弥陀佛秘密地打电报。各位，知道什么叫电报吗？

电报就是古时候的机器，就是图片这一种，那是来传秘密消息的，尤其古代打战的时候，那些士兵就是用这个电报把消息传给另外一个地方。那这个电报，一般人是听不懂的。外面的人听到都是滴滴滴…滴滴滴…的声音而已，什么都听不懂，但是对方收到的自己人就知道这些滴滴滴是代表什么了。所以我们现在在念南无阿弥陀佛…南无阿弥陀佛…，别人听不懂，正常嘛！因为我们念佛是在给阿弥陀佛打电报，又不是打给你。南无阿弥陀佛滴滴滴…南无阿弥陀佛滴滴滴…的，当然这个只有阿弥陀佛懂，别人不懂的。别人就搞不清楚我们在做什么。

其实我们念佛是在和阿弥陀佛沟通啊。我们在念佛，阿弥陀佛那边收可是收得很清楚的。我们看，佛说的， “光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”，这个多清楚。我们念佛，佛光就摄取我们，太清楚了。所以人不懂念佛没关系，阿弥陀佛懂就好。

如果要多讲念佛的方法来说，就是善导大师所讲的，要一向专称，不杂修。不夹杂其他佛菩萨的圣号、不夹杂其他法门、不靠其他修行，从头到尾就是专靠专念南无阿弥陀佛。这就是念佛的方法。不是说其他法门不好，不是其他佛菩萨圣号没有用，而是说，今天如果我们要感召阿弥陀佛佛光摄取、要感召阿弥陀佛救度，最好就是专念一句南无阿弥陀佛，不夹杂其他法门圣号。

这就好像收音机一样。收音机要收听收得好听，就是调好一个频道。如果整天换频道，一下子换这一台、一下子换那一台，整天转来转去换来换去，那肯定很多的杂音。谁愿意听到有杂音的收音机呢？是不是？各位，您希望有杂音的收音机、还是清楚的收音机？当然是清晰的好。要清晰就是专在一个频道，就是善导大师讲的一向专称，南无阿弥陀佛。要世间的福报就念南无阿弥陀佛，要出世间往生净土也是念南无阿弥陀佛；祈福念南无阿弥陀佛，超度也念南无阿弥陀佛。

这样就是专，阿弥陀佛的佛光就会摄取不舍。摄取不舍就是像收音机没有杂音了。但是杂修的话，整天换法门的，善导大师说，阿弥陀佛的佛光就没有摄取不舍，“但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍； 总不论照摄余杂业行者”，阿弥陀佛的光就照摄不到修很多、很杂法门的人。因为现在好像收音机整天调来调去，当然这样会有杂音，收线不好。所以念佛的方法从来都不是说要怎么样没有妄想杂念，念佛的方法其实就是像善导大师所说的，是要专修不杂修而已。能够专念南无阿弥陀佛，专靠南无阿弥陀佛，阿弥陀佛肯定感应道交、摄取不舍。

（节录自净本法师《往生论注》讲记）

很多学佛人在学法过程中，没有深刻领会佛法是和我们如何交集的这一实质，不知道佛法是什么法，因而在学佛中外相做得很好，但是忽略了自我内心的调摄和取向。

《往生论注》：问曰：若言“无碍光如来”“光明无量，照十方国土无所障碍”者，此间众生何以不蒙光照？光有所不照，岂非有碍耶？答曰：碍属众生，非光碍也。譬如日光，周四天下，而盲者不见，非日光不周也；亦如密云洪澍（zhu），而顽石不润，非雨不洽也。

有人问：阿弥陀佛的光明是无碍光，那么这种无量的光明能照十方世界国土都无所障碍，此间众生为何不能蒙阿弥陀佛的光照耀呢？而光照耀不到，岂不是有障碍了吗？昙鸾大师回答说：对于有障碍的众生来说，不是弥陀之光被障碍了。比如太阳光，能够周全四天下，但是盲人却看不到，不是阳光照耀不到啊。又比如浓云下雨，顽石怎么能被润泽呢？不是雨水不润石头也！

《论注》这番话告诉了我们佛法是心法和因缘法的道理。我们怎么理解佛法是心法和因缘法呢？《华严经》言“万法唯心造”，这句经文最好地诠释了心法是宇宙实相之基，也是佛法之本源。这句经文纠正了所有人自以为正确的唯物主义世界观，我们如果用唯物主义世界观来理解佛法，那么一定会南辕北辙，也难以理解佛经中立足于唯心之上的法义意涵，佛法是心法与因缘法这一点我们大都忽略了它。

心念的动静予夺、交错取向是我们能否与佛法发生交集之因缘。

比如当今虽然是末法时期，佛法还摆在那里，并未消失，互联网的便利，使得任何经文都能在网上搜寻到，也能在网上听到众多师父的讲法。但是，假如一个人不信佛，就算佛法摆在那里，也不会去学，去看，终不能得到佛法的滋润，因为没有信佛的因缘和信佛之心。这就是雨水无法滋润顽石，谁的错？当然是顽石，我们不信佛就是那个顽石。

同样，一个佛弟子虽然信佛，却不相信念佛能成佛，那么也就不可能听得进去善导大师的净土思想，也不可能依祖师传承的究竟求法。因为此类众生的大乘善根根机还不成熟，还在人天境界中徘徊，没有因缘与智慧信受弥陀救度。“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”，佛经如是说，凡夫非如是做，心念障碍着佛光的摄取，佛之光明无法照耀凡夫内心我执深重的黑暗世界，所以是“碍属众生，非光碍也”。这一切一切都是因缘的不成熟和我们的“心念”取向在起作用。

再比如，我们耳熟能详的“放下屠刀，立地成佛”，这句话怎么理解呢？怎么放下了屠刀，就能立地成佛了呢？成佛也太容易了吧！这就是“心法”所能如实变换的境界所至。当造恶的心弃恶转善，再行转变为愿生西方极乐的心，也就转变为成佛的心。心念的转变再遇阿弥陀佛的增上愿力，以至得果就变得非常不可思议了。

当我们将念佛功德回向给法界众生，希望他们能蒙弥陀救度，离苦得乐，我们做什么了？没有轰轰烈烈的行动，只不过是心念的回转，将念佛功德与他罢了！

当凡夫悟后起修，修菩萨道，为何要勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，贪瞋痴为何？心念是也！

《论注》言菩萨有功德，一念遍至德和不动遍至德。“德”乃上供诸佛、下化众生也。为何一念遍至？无有先后，一念一时遍至十方法界。何为不动遍至？此身不动，心念依然遍至十方法界！心之所作，心力强大焉。

我们看第十八愿中的“欲生我国”，指的是什么？阿弥陀佛十劫以来对众生翘首以盼、垂手相迎，我们众生心念愿生极乐，心驰神往，就是把我们的手与阿弥陀佛的佛手相接。我们回过头来再看天亲菩萨的愿生心，是不是有如君子一言、驷马难追般的真实愿往生之义啊！可见“心念”对我们来说是多么地重要。我们必须要真正地愿生西方极乐世界，也就是“欲生我国”，后面才是“乃是十念”的念佛行持。心念的指向如果没有，我们念佛祈求人天福报，借助佛号调摄自心，以得清净，到头来就会陷入杂修杂行无法出离的怪圈，莲花就无根。也就如善导大师所说，往生“百中难得一二，千中难得三五”。

这也就是修诸功德回向求往生必须具足三心的道理。心念的我执虚妄，口是心非，愿生心不强，或者没有，行持一定不专，怎么能具足至诚心、深心与回向发愿之心呢？而一个没有真正愿生心的人，又怎么能够往生呢？心念的骄慢或者至心信受，是佛法润泽心田与否和救度与否的前提，这就是心法！

所以我们学佛，要谨记佛法以心法为要。或得或失，一切随心！

佛成 居士
2020-06-14

之前就有听过这样的故事。这是一位其他法门的法师所讲的。因为有一次大家吃完饭，遇到这位年纪比较大的法师，就问他说，他出家这么多年，有没有看过人家念佛往生极乐世界的事情。结果没有想到，这位法师还真的有亲自看过。

他说，他曾经遇过一位大概70多岁的老人家。这位法师对这位老人算是有点认识的。他就说，这位老人早年脾气不好，常常跟人家结恶缘，打人骂人，几乎从早骂人骂到晚。所以到了晚年很可怜。当时这位老人家眼睛瞎掉了，而且已经病到全身肿肿。现在不管白天晚上都在大喊大叫说有人要来抓他。明明没人，但是她就是对着空气大喊。有时候，她还会把自己的头钻到那个马桶里面去。就是很奇怪、很颠倒。讲一句不好听的话，真的是报应。早年整天结恶缘，晚年变得这么惨。

这位法师刚好就是跟这位老人家有缘。不过当时他不是念佛的，他是参禅的。但是参禅这个时候帮不上忙了，因为这位老人家病到稀里糊涂，怎么可能还可以打坐开悟呢？他完全是错乱当中。所以这位法师就说，“老人家，您就念南无阿弥陀佛吧！现在唯有阿弥陀佛才能救您！”这位法师听过念佛容易殊胜，就介绍老人家念佛。

但是，这位老人家就说，“哎呀，师父，现在我的眼前一片的黑暗，我不会念佛啊”。各位看看，严重到念不了佛。不过也不是念不了，可能他误解念佛了，以为念佛是要做什么的。所以这位法师接着说：“不要紧不要紧，我现在念一句，您就跟着我念一句就好”，所以就这样念一声南无阿弥陀佛，老人家跟着念一声。

大概过了半个小时，没有想到老人家就笑笑地说，“师父、师父，现在我看到一片光明，黑暗已经不见了，也没有人打扰我了。”刚才讲了，这位老人家本来说是眼前一片的黑暗，而且看到很多人打扰他。但是现在念佛半个小时以后，黑暗消失，情况好转了。

而且过没有多久，这位老人家竟然还说，“现在天空当中是一片的光明，我看到佛菩萨来接我到净土了”。说完就往生了，就安详微笑念佛走了。老人家病到这么久、病到这么痛苦，怎么样都没有办法，这次还是真的解脱了。这位法师就说，他看到这种情况还真的感受念佛不可思议，因为老人家之前习气这么重，业障也现前了，最后还能因为念佛，微笑安详地往生到最美好净土。人生的最后要走得好，甚至连修行人都很难做到圆满，更不用这样的病人？但是他最好还能善终，见到阿弥陀佛到净土去，那只能说念佛太殊胜了。

善导大师云：“弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念，上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生”。

所以，我们这个念佛法门真的像善导大师所讲的是一个容易的法门。这个容易不是对菩萨容易，而是对烦恼凡夫都很容易。这位老人家就是一个最好的证明。

阿弥陀佛就说过：

《无量寿经》：我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。

《观无量寿经》：光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。

《往生论注》昙鸾大师： 名悟物之证。

阿弥陀佛的愿力就是以南无阿弥陀佛的名号来度众生。凡是遇到南无阿弥陀佛的众生都可以得度。这就是以名号来利益众生的证明。我们想想看，刚才那位老人家有读经吗？没有！有放生吗？没有？有戒定慧吗？也没有。什么都没有。就是跟着人家念一句南无阿弥陀佛，结果阿弥陀佛就放光替他消业障，接引她了。所以阿弥陀佛是以名号来度众生的。我们念佛就能得度，就是这么简单。

每一尊佛其实都有自己度众生的方式，有些是以六度万行、有些是以断烦恼、有些是以佛像观想，甚至有些佛还以吃东西等等的来度众生。各位有没有听过用吃饭来度众生的？经典有说，有一尊佛在香积国这个地方是以吃饭来度众生的。大家吃饭就得到功德了。虽然这些方法很特别、很殊胜，但是最简单、最殊胜的还是南无阿弥陀佛。为什么？因为如果说今天，要有佛像才能得度，没有佛像的时候就糟糕了。好像以前中国历史很乱的时候，常常有出家人被关在监牢里面。那如果要以佛像来度众生，监牢里面没有佛像就不能得度了。那如果以吃饭来度众生，没有饭吃的国家、发生旱灾的时候也不能得度了。

所以说起来，还是以南无阿弥陀佛名号来度众生最方便殊胜。因为佛号谁都可以念，哪里都可以念，就不需要任何的条件。我们一张开嘴巴念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛的佛光就念佛众生摄取不舍。印度人念也摄取不舍，美国人念也摄取不舍。有人残废的，耳朵听不到、眼睛看不到，人家在旁边一念，也是摄取不舍。像刚才那位老人家还是瞎子看不见的，他是不能看到佛像，而且是病重颠倒的，食物也没有办法吃了。但是就这样跟随旁边的人念佛就得度了。这就是念佛法门特别殊胜，就一句南无阿弥陀佛；不用再加什么光明沙、什么咒之类的、甚至严重到没有佛像、看不到佛像也好，念佛都能得度。这就是阿弥陀佛慈悲智慧。

（节录自净本法师《往生论注》讲记）

在八万四千法门里，念佛往生一法是最难相信的。

现在学净土法门的人，比修其他法门的人都多。但是学净土法门的人，很多人在信、在修这个法，是不是都相信念佛能往生？就不一定了，因为这是难信之法。

表面上看，净土宗没什么理论，除了念佛还是念佛，除了往生还是往生；讲净土的经典也少，那些大道理、玄妙的理论，平常也讲得不多。对这个法门的信仰，很多人都不太深入。如果讲人人都能念佛往生，很多人心里就要打问号；至于往生可以究竟成佛，就更不敢相信了。这个法门的理论，从念佛开始，到往生成佛，乃至广度众生，系统讲解下来，不仅普通人不敢相信，很多菩萨都不敢相信。

所以，能相信念佛往生，就是多善根、多福德因缘；少善根、少福德的人确实不能相信。六方诸佛就是要断凡夫的疑惑、执着，才要证诚。凡夫的五大烦恼是贪、瞋、痴、慢、疑，就是贪心、瞋恨心、愚痴心、我慢心、疑惑心；对于疑惑心，大家往往忽略了，疑惑心是净土法门最大的障碍。

贪心、瞋恨心、愚痴心，我慢心，这些都不影响往生，但是疑惑心会影响往生。如果有怀疑，我们与净土法门的因缘就很疏远。

善导大师讲，念佛，跟阿弥陀佛之间是亲缘、近缘、增上缘。一怀疑之后，就什么缘都不是了，既不是亲缘，也不是近缘，更不是增上缘。净土法门最大的障碍不是业障，而是疑惑。

我们学佛，很多人担心自己业障重。如果靠自力修行，业障重就很难修行，处处都是障碍。但是如果念佛求往生，业障就不可怕，最可怕的是疑惑心。六方诸佛都来证诚、赞叹阿弥陀佛不可思议功德，就是破除众生的怀疑心。

打一个比喻，我们出门，经常遇到十字路口，不知要往哪边走，就去问人。问第一个人，他说往西边走，我们会怀疑他讲的不对；再问第二个人，也说往西边走；还不放心，再找个人问一下，大家都说往西边走，我们就放心了。

释迦牟尼佛说念佛往生，我们不敢相信，怎么办？东方佛来证明，东方佛证明了还不算数，南方佛、西方佛、北方佛，所有的佛都来证明，这样我们就不敢怀疑了。所有的佛都这样说，是要破除我们的疑惑心。同时可以反映出凡夫的我执、疑惑很坚固。

凡夫都是“刚强众生，难调难伏”。释迦牟尼佛说了，我们不敢相信；六方诸佛都说了，我们还不敢相信；所有的佛都来证明念佛往生，是为了去除凡夫的疑惑知见，净土法门最大的障碍就是疑惑心。

《无量寿经》讲明信佛智，莲花化生；疑惑佛智，边地胎生。“明信”就是明明白白相信、完全信顺的人。明信其实就是“南无”，完全地归命阿弥陀佛，彻底地归命，把自我放下。善导大师讲机法深信，决定深信我们是凡夫，决定深信这样的凡夫可以念佛往生西方，有这样的信仰就叫作“明信佛智”。

明信佛智的人，是莲花化身，到了极乐世界，莲花一下就开了，“花开见佛”；怀疑佛智的人，是边地胎生。“边地”就是没有在中间，而是在一个边缘地带。佛法有一个概念，生在中国不容易。到极乐世界也有中国，也有边地。中间就是明信佛智，莲花化生；边地就是疑惑佛智，边地胎生。

为什么会有边地胎生？胎生不是佛的功德不圆满，也不是佛故意设的，而是众生的疑惑心造成的。就像我们去问路，某人说往西边走，但我们对他讲的话起了怀疑心，脚步就慢了，就不敢大踏步地往前走。

怀疑净土法门、怀疑阿弥陀佛，我们就不敢专修念佛。“是不是念佛不够，还要读一读《地藏经》《金刚经》；还要读一读其他经典”？有人甚至还要行点善、做点福、修点功德才能保障。

这种疑惑心一起，跟阿弥陀佛的距离就疏远了。就像人与人之间一样，如果两个人之间有了隔阂、怀疑，这两个人绝对不能走到一起；即使有时共事，心里还是有障碍，这种障碍就形成了胎生。胎生不是娑婆世界的父母所生的，而是疑惑心形成的。六方诸佛的证诚，就是要消除我们的疑惑。

所以，净土法门不是靠功德往生，也不是靠修行往生，而是要消除疑惑，靠佛力救度往生。

(摘自《阿弥陀经大义》第九讲)

此西方三圣浮雕龛像为唐朝武周长安三年（西元703年）所造，石灰岩材质，高104.2公分，原位于陕西省西安市宝庆寺七宝台，早先置于光宅寺，后寺毁移至宝庆寺，清末流散至海外。

龛楣雕饰莲花纹样，两侧有飞天飘舞。主尊阿弥陀佛结跏趺坐于束腰仰覆莲座上，二胁侍观世音、大势至菩萨均立于仰覆莲台上，三尊皆带莲瓣形头光。

佛面相圆润，神态安详，体躯壮硕，右手作无畏印，左手平放膝上。二菩萨头戴高冠，身体呈􀀴形曲线，斜披络腋，佩胸饰，着长裙，帔帛自双肩垂落，飘举体侧，自然流畅，委婉柔丽，极具动感。

此龛像有铭记，记录如下：

　　原夫六尘不染，五蕴皆空，将导群迷，爰登正觉。大雄见世，既开方便之门；真谛乘时，更显因缘之路。是以耆山广演，火宅斯分，给园宏誓，樊笼自释，圣人之德，不可思议。弟子通直郎行雍州富平县丞韦均，比为慈亲不豫，敬发菩提之心。今者所苦已瘳，须表证明之力。遐徵琬琰，近备雕镌，谨造像一铺，敬为铭曰：
　　大哉至圣，妙矣能仁。
　　济世无德，归功有因，
　　潜开觉路，暗引迷津。
　　愿回光于孝道，永锡寿于慈亲。

这段文文词优美，语意畅达，显示了作者不凡的佛学修养。大意说的是唐朝一位名叫韦均的官员，因为慈母（慈父）生病，于是发菩提心，敬奉佛法，而感得病癒。韦均为了感念佛法恩德，而发心塑造了此西方三圣像。

“潜开觉路，暗引迷津。愿回光于孝道，永锡寿于慈亲。”一片孝心，跃然碑上，令人动容。

中国人历来最重孝道，如何才是真正尽孝呢？

净土宗高僧法然上人，曾有如下开示：

欲尽孝养，以父母为重之人，应先托父母于阿弥陀佛。

我得人身，愿生极乐，称念弥陀者，偏蒙父母之养育故，我今念佛功德，必蒙垂怜，迎我父母往生极乐，而灭其罪；作此想者，阿弥陀佛必迎父母于极乐也。

中国有妙云比丘尼者，幼亡父母，三十年念佛，为祈父母往生故，父母终得共脱地狱之苦，同生极乐世界。

这一段法语是说，为人子孙孝顺父母，想要彻尽孝道的话，首先就应该把父母托付给阿弥陀佛照顾，请阿弥陀佛救度。要达到这一点，从现在开始就要把父母托付给阿弥陀佛，不管父母仍在世或去世多久，乃至已堕落三恶道，只要把他们都托付给阿弥陀佛，阿弥陀佛是大慈大悲大智慧的佛，大愿大力大神通的佛，他就会不负我们所托，必满我们所愿。所以法然上人这里就说“应先托父母于阿弥陀佛”。

我们能得这个人身，是来自于父母生、养的恩德，以我们之身念佛超度父母，就能够消灭父母的罪，因为父母子女本来就有骨肉最亲的血缘，最容易达到直接的效果。

法然上人最后就引用一段典故说，在中国古代有一位妙云比丘尼，小时候父母就去世了，她年轻时也献身佛门出家，三十年虔诚念佛，期盼父母能往生极乐世界，终于她的父母依此功德而共脱地狱之苦，同生极乐世界。可见即使父母、祖先堕落最苦最重的地狱，也能够由于我们念佛而往生极乐世界。

古代很多佛弟子深明此理，故而为父母造弥陀像或三圣像祈福，以此令父母与弥陀结下深厚的缘分，希冀其最终同生净土，一家人永远团聚在弥陀的慈光之中。

　　普愿有情皆念佛，临终往生极乐邦。
　　家亲眷属永团聚，光寿如同大愿王。

文／佛怀居士