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净土宗以「欲生我国」为基础，离开此，做任何学问皆非净土宗之学问。

往生即成佛，其根据应在「无上功德」之文，既是「无上功德」，则往生还要再修什么？

因「无上」是佛果，在此已预得「佛果」，故往生即受此用。

不退转于阿耨多罗三藐三菩提，故非成佛不可。

以境夺心：往生极乐，其见闻之境皆能开悟。

明来暗去：暗到那里去？暗无自体，无来去，如梦醒，梦无自体，故「往生即成佛」，明来与暗去，一刹那间之事，而且是同时的。

以名号使我为三十二相之因。往生即成佛。二十一愿具三十二相愿。

有此外相，故知内有正觉，三十二相是佛之相，既有此相即是佛，故往生即成佛。

一入净土即得六通，不必修行。一入净土即六根清净。如眼见树眼根净，耳闻声耳根净⋯⋯

宿命通故，能找多生多劫之父母兄弟，过去未来皆知。天耳通故，寻声救苦观世音。

无通即无明，无明即苦恼。无六通故生死痛苦。未得六通，故天下大乱。

眼识如镜无分别，有分别是意识作用，故意识皆无自性。

佛智能破凡夫之妄，如X光照人身。

弥陀与我是共命之鸟（同体大悲）。四十八愿，愿愿度众生，故往生即得无量光、无量寿。

寿命是根本，如碗，光明如料理。一切福慧，若无无量寿，即无立足处。

信第十八愿是因，得三十三、三十四愿是果（别益）。转恶成善益：三十三愿之身心柔软。柔软心较浅，慈悲心较深，是慈悲心的初步──善心生焉。

信心是大慈悲心，虽无力，有此心而生柔软心。

三十四愿之「无生法忍」，三忍，喜、悟、信，忍是忍可，肯定信。诸深总持是得佛名之无上功德。

正定聚──不退转、等正觉、补处、大会众。

不退：寿命无量，一直活着，一直进步，不成佛成什么？

正定聚：决定成佛之菩萨身份。初信位菩萨须具足十善。三贤十圣，十信犹是凡夫，谓之内凡夫。

初信外谓之外凡夫，此指十恶凡夫。

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✦ 不断烦恼得涅槃分：烦恼之当下被救，不用说道理的信受。

✦ 四不退：不退失四种地位、境地。

• (一)住不退：十住位之第七住以上之菩萨，不退转至声闻、缘觉之二乘境地。
• (二)行不退：十地中之第七地菩萨，不从其所修之行退转。
• (三)念不退：第八地以上菩萨，虽不特别精进，进入佛道之念，自然不动。
• (四)处不退：往生弥陀净土，则得不退转。

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• 二种深信是宗教之最高峰，净宗之眼目。

• 明信佛智：此但信佛之救度便可，信佛成就我之往生便可。

• 作诸功德：1.念佛，2.为报答佛恩所作之护法、弘法等事。「信心回向」：舍自力向他力。

• 信行一致，回向名号为信体与行体，谓之他力回向之信行，故谓大信，大行。

• 愿成就之「信一念」为净土宗安心之根本。

• 安心是本，起行作业是末。本立而末成，本立而道生。一宗之根本，即在安心。

• 信者，即是「真也、实也、诚也」。真实：真，不假。实，不虚、不伪。

• 立在生死岸头上，绝无任何不安，方是真实信心。

• 信：明朗生活，疑：黑暗生活。魔乡不可停。魔乡：指无明、疑心、不信、不安，三界、六道。

• 不是祈求期待，而是已成。既信「将来必定」，当信「现在已定」。

• 平生若能信心决定，临终何惧妄想杂念。

• 信心是佛触动众生，使众生发起。信心──感受──被佛所感化。

• 信者即是触其光明。信心是最高善，超越善恶之善。

• 所谓五逆谤法，实际是指违背本愿之事，既诽谤正法，即不信本愿。

• 完全心安之后，心情不觉开朗，容貌有了光辉。真是「心安颜明」。

• 我们不能同时拥有两个完全相反的信心。

• 没有体验过自力无效的人，自力会从他身上消失吗？

• 哑巴烧香，心到佛知。娶媳妇卖地，诚心诚意。信乎！至诚必感，有感必应。

• 似如往生之一大事，非凡夫之计度。此一言之下，临终病人，突然领悟弥陀大愿而往生。

• 信仰支配行为。真实行从真实信来，有真实信方有真实行。

• 悲心彻骨，如母念子。真之父母者，信心、安心，不需要，难道有义子吗？

• 信有佛，并信佛之功德是我的，如信有银行，并且银行之钱是我的。

• 信本愿力，非有念，非无念。无能称之功，功在法体（佛愿、佛名）。

• 阿弥陀佛是要救度没有任何办法的人，能知道这点即是信心。

• 通过闻的作用，佛心成为自己的信心。

• 使不能生而生，若不生者之誓，故名超世。

• 看似自相矛盾，但两边都是实在的，是人不能想像，故言超世。

• 若不领悟佛智，则不会了解自己是无有出离之缘。

• 佛所度之众生是以五逆十恶为标准。这才是大慈悲。

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三信十念──正因，往生正因。若不生者，不取正觉：得益。

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如彼名「义」：作用，名号妙用。信与名义不相应则是错误之信。

✦ 圆通章大意有五：

• 一、念佛之能近佛、见佛、成佛的原理，亦即佛生忆念。佛生忆念，如磁相吸，即能机法一体，佛凡不离，故能近佛、见佛、成佛。
• 二、亦在开示佛心。佛心在哪里？佛心在众生身上。
• 三、开示佛与众生的关系。
• 四、说明大势至菩萨的因果。
• 五、表明得三摩地之由。
• 前三显示净土宗，是既易行又殊胜的圆顿法门。

✦ 亲近：

• 「亲」是指心灵上的亲密，心意相通，融为一体。
• 「近」是指身体上的贴近，如影随形，不相舍离。
• 四句分别：又亲又近，亲而不近，近而不亲，不亲不近。
• 相即(互相接受)相入(互相容入)。我与佛，佛与我，心意相通，融为一体。

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• 念佛三昧，不涉地位，不落阶梯，一超直入如来实相法门。所谓「销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身」。
• 《大论》说：「三昧但是心相应法。陀罗尼亦是心相应，亦是心不相应。是心不相应者，如人得闻持陀罗尼，虽心瞋恚亦不失。常随人行，如影随形。」
• 念佛三昧，非顿非渐，非权非实，非定非散，诚是微妙难思之大道。
• 念佛三昧，是一切众生：犯罪者药，破戒者护，失道者导，盲冥者眼，愚痴者慧，黑暗者灯。

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• 真实之世界：次于无为泥涅之道。皆受自然虚无之身、无极之体。
• 安乐之世界：彼佛国土，清净安稳，微妙快乐。无有众苦，但受诸乐，故名极乐。
• 和平之世界：随意自在，无所适莫，无彼无我，无竞无讼。
• 功德之世界：以大庄严，令诸众生，功德成就。
• 生命之世界：皆悉到彼国，自致不退转。
• 精进之世界：我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成正觉。

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• （一）主动而来：不因祈求拜托(主动非祈求)
  
  
  • 1.第十七愿
  • 2.后三愿
  • 3.令诸众生，功德成就
  • 4.弥陀经
• （二）平等无差别：不论僧俗善恶
  
  
  • 1.十方众生
  • 2.诸有众生
  • 3.为拯群萌
  • 4.甚于父母念子
  • 5.负荷群生
  • 6.小经「善男子」
• （三）绝对无条件：不必六度、开悟、一心
  
  
  • 1.闻其名号，信心欢喜
  • 2.欢喜踊跃
  • 3.其佛本愿力

✦ 法华经与大经之别：

• 就教而言，两经皆为真实教。就机之利钝而言，唯大经是真实教。

✦ 法华为圣说：

• 斯法华经，为深智说，浅识闻之，迷惑不解；
• 一切声闻，及辟支佛，于此经中，力所不及。
• 无智人中，莫说此经，若有利根，智慧明了，
• 多闻强识，求佛道者，如是之人，乃可为说。(譬喻品)
• 法华之外有真教：此法华经，不信受者，当于如来，余深法中，示教利喜。(嘱累品)
• 大经是深法之据：念无量寿佛，愿生其国，若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑。

✦ 维摩经文殊师利问疾品第五：

一切众生病，是故我病；一切众生病灭，则我病灭。
若众生得离病者，则菩萨无复病。
譬如长者，唯有一子，其子得病，父母亦病；若子病愈，父母亦愈。
菩萨如是，于诸众生，爱之若子。众生病则菩萨病，众生病愈菩萨亦愈。

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• 众生病苦我病苦，众生病愈我病愈。独子得病父母病，若子病愈父母愈。
• 于诸众生爱若子，众生病则菩萨病，众生病愈菩萨愈。

✦ 龙树智度论：

新发意菩萨，不应远离诸佛。如婴儿不应离母；如行道不离粮食；
如大热时，不离凉风冷水；如大寒时不离火；如渡深水，不应离船；如犯重病，不离良医。

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• 天亲《往生论愿生偈》：「愿生安乐国(作愿门，归命之意)。众生所愿乐，一切能满足。故我愿生彼，阿弥陀佛国。」
• 昙鸾《往生论注》：「信佛因缘，愿生净土。愿往生者，皆得往生。克念愿生，亦得往生，即入正定聚。我愿往生归命礼。」
• 昙鸾《赞阿弥陀佛偈》：「诸闻阿弥陀德号，信心欢喜庆所闻，乃暨一念至心者，回向愿生皆得往。」

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• 选择集第四「三辈章」。前举所修之法，今举能修之机。
• 机虽个别，当修一法；以一法泯万机，导万机归一法。