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- 二种深信是宗教之最高峰，净宗之眼目。
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明信佛智：此但信佛之救度便可，信佛成就我之往生便可。
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作诸功德：1.念佛，2.为报答佛恩所作之护法、弘法等事。「信心回向」：舍自力向他力。
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信行一致，回向名号为信体与行体，谓之他力回向之信行，故谓大信，大行。
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愿成就之「信一念」为净土宗安心之根本。
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安心是本，起行作业是末。本立而末成，本立而道生。一宗之根本，即在安心。
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信者，即是「真也、实也、诚也」。真实：真，不假。实，不虚、不伪。
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立在生死岸头上，绝无任何不安，方是真实信心。
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信：明朗生活，疑：黑暗生活。魔乡不可停。魔乡：指无明、疑心、不信、不安，三界、六道。
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不是祈求期待，而是已成。既信「将来必定」，当信「现在已定」。
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平生若能信心决定，临终何惧妄想杂念。
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信心是佛触动众生，使众生发起。信心──感受──被佛所感化。
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信者即是触其光明。信心是最高善，超越善恶之善。
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所谓五逆谤法，实际是指违背本愿之事，既诽谤正法，即不信本愿。
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完全心安之后，心情不觉开朗，容貌有了光辉。真是「心安颜明」。
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我们不能同时拥有两个完全相反的信心。
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没有体验过自力无效的人，自力会从他身上消失吗？
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哑巴烧香，心到佛知。娶媳妇卖地，诚心诚意。信乎！至诚必感，有感必应。
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似如往生之一大事，非凡夫之计度。此一言之下，临终病人，突然领悟弥陀大愿而往生。
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信仰支配行为。真实行从真实信来，有真实信方有真实行。
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悲心彻骨，如母念子。真之父母者，信心、安心，不需要，难道有义子吗？
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信有佛，并信佛之功德是我的，如信有银行，并且银行之钱是我的。
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信本愿力，非有念，非无念。无能称之功，功在法体
（佛愿、佛名）。 -
阿弥陀佛是要救度没有任何办法的人，能知道这点即是信心。
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通过闻的作用，佛心成为自己的信心。
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使不能生而生，若不生者之誓，故名超世。
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看似自相矛盾，但两边都是实在的，是人不能想像，故言超世。
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若不领悟佛智，则不会了解自己是无有出离之缘。
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佛所度之众生是以五逆十恶为标准。这才是大慈悲。
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- 三信十念──正因，往生正因。若不生者，不取正觉：得益。
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乃至十念含信行之二，即信亦是乃至十念。论其行者，即十声一声，言其信者，即一念十念。
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乃至十念──平生之念佛，至临终之十念一念。昙鸾释为「无间相续」。
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经言十念者，明业事成办耳。由弥陀愿力故，十念业成。不尔，本愿应无作用。
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本愿法门不只「往生」，而且已是「生往」。
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至心与欲生心之二，摄于信乐之一，此谓之一心，又云一念。
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盖信喜心诚即是至心，其心即为欲生净土之欲生心。
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至心──佛之真实心，不生不灭，永恒如此。
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信乐──佛之智慧心，唯弥陀有此智慧使我起信，佛力自然策动我起信心。
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弥陀正觉之外，无我往生之体。阿弥陀佛以众生之往生，为南无阿弥佗佛。
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净土宗以闻弥陀救度为中心生命，一切皆还原于弥陀救度，离弥陀救度无净土宗之教。
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- 如彼名「义」：作用，名号妙用。信与名义不相应则是错误之信。
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念佛：念佛之救度众生之功能而无疑，故能破暗满愿。
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与名义相应，即是如实修行，如口称父亲，当知父心，知父物则我物。
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不如实修行相应：信不具足；与名义不相应：闻不具足。
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信心欢喜，如实修行故，信具足。闻其名号，与名义相应，闻具足。
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无明──
- 总：烦恼无明，一切无明，生死之因，业烦恼。
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别：疑无明，疑佛本愿，不了佛智。
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以净土宗而言，疑本愿是一切无明之根本，众生生死之根源，
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法然上人言：「生死之家，以疑为所止；涅槃之城，以信为能入。」
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愿──
- 总：众生一切愿，成佛愿。
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别：往生愿，此是众生一切愿之根本。
（众生所愿乐，一切能满足）实相身，真实相之身，法性法身，遍一切处，无形相，无所住。
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无相而无所不相，随机缘显无边色相。
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实相无相、无智、无知即无妄相执着之知，故显本有真知。
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所谓无知无所不知，无相无所不相。
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为物身，救度众生之身，方便法身，有形相。
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实相身，遍一切处，故能度任何处之众生。
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佛心只有度众生的一个心，「佛心者大慈悲是⋯⋯」不知，不信，故不相应，不如实修行。
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真实信心是「淳心、一心、相续心」，始终一贯，始终不二，临终相续。
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一心之内容则此三心──
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淳心：纯真性；
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一心：决定性；
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相续心：持久性。
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纯实之淳心，无二之一心，不变之相续心。
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（「念」不相续：念通信与行。）