✦ 无常观是菩提心之始。

✦ 一切正念中，念死最尊贵。

✦ 无常念念至，恒与死王居。

✦ 诸法因缘生，缘谢法还灭。

✦ 诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。

✦ 一切法无我，以慧观照时，得厌离于苦，此乃清净道。

✦ 一切行无常，以慧观照时，得厌离于苦，此乃清净道。

✦ 一切行无常，生者必有死，无生则不死，此灭为最乐。

✦ 一日无常到，方知梦里人；万般带不去，唯有业随身。

✦ 一切归于尽，果熟亦当堕，合会必当散，有生必有死。

✦ 何人非白骨，何时非梦中，世间皆虚假，弥陀独真实。

✦ 光阴如射箭，红颜暗里迁，青春到老年，忽觉一瞬间。

✦ 积聚皆消散，崇高必堕落，会合要当离，有生无不死。

✦ 有命皆归死，无常倍疾箭，人身之难得，如盲龟穿孔。

✦ 此身不久停，死火必来至，能烧灭一切，如火焚干薪。

✦ 譬如旃罗陀，牵牛入屠所，步步入死门，无常亦如是。

✦ 花开满树红，花落万枝空，唯余一朵在，明日定随风。

✦ 留了难带财，撇了易带福，临时空手去，徒向阎君哭。

✦ 离家三四月，落泪百千行；万事皆如梦，时时仰彼苍。

✦ 八万劫总是空亡，三千界悉从沦没。

✦ 除去死生真大事，其余皆是可商量。

✦ 只宜来世胜今世，莫遣今生胜来生。

✦ 古今将相在何方？荒冢一堆草没了。

✦ 青冢多埋红粉骨，黄泉半是黑头人。

✦ 苦莫悲，喜莫笑，总是浮生梦未觉。

✦ 莫谓老来方学道，孤坟多是少年人。

✦ 变幻莫测的人生，变幻莫测之浮生。

✦ 阎王注定三更死，不能留人过五更。

✦ 金也空，银也空，死后何曾在手中；

妻也空，子也空，黄泉路上不相逢。

✦ 人身难得今已得，佛法难闻今已闻；

此身不向今生度，更向何生度此身？

✦ 万劫千磨得个人，须知前世种来因；

此身不向今生度，更向何生度此身？

✦ 人命无常呼吸间，眼观红日落西山，

宝山历尽空回首，一失人身万劫难。

✦ 富贵百年难保守，轮回六道易循环；

劝君早办修行路，一失人身万劫难。

✦ 人生谁都是过客，相守百年也是梦；

世上万般带不去，一双空手见阎罗。

✦ 父母恩深终须别，夫妻义重也分离；

人生似鸟同林宿，大限来时各自飞。

✦ 是非成败转头空，恩怨情仇瞬眼蒙；

绿水青山依旧在，人生几度夕阳红。

✦ 荣华终是三更梦，富贵还同九月霜；

春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。

✦ 荣华终是三更梦，富贵还同九月霜；

老病死生谁替得，酸甜苦辣自承当。

✦ 百年世事三更梦，万里江山一局棋，

举世尽从梦里老，谁人肯向死前休。

✦ 辛苦到头还辛苦，奔波一世枉奔波；

积金万两空白首，争名夺利尽虚浮。

✦ 休得争强来斗胜，百年浑是戏文场；

顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡。

✦ 滚滚红尘古路长，不知何事走他乡；

回头日望家山远，满目空云带夕阳。

✦ 目空海内气飞扬，每笑迂拘厌矩方；

盖世才华成底用，算来终不敌无常。

✦ 一盏孤灯照夜台，上床脱了袜和鞋；

半夜三更随梦去，不知天明来不来。

✦ 未曾生我谁是我，生我之时我是谁？

来时欢喜去时悲，合眼朦胧又是谁？

✦ 红尘名利色三关，赚得凡夫日夜忙；

累到头来无别事，满腔痛苦诉阎王。

✦ 奉劝诸贤急早修，光阴似箭去难留，

寒来暑往催人老，不觉青年白了头。

✦ 莫恋他乡忘故乡，快些惊觉备资粮；

若待阎老传书信，再想修行已不遑。

✦ 人人知道有来年，家家尽种来年谷；

人人知道有来生，何不修取来生福。

✦ 布施持戒生天福，犹如仰箭射虚空；

势力尽，箭还坠，招得来生不如意。

✦ 妻子珍宝及王位，临命终时无随者；

唯戒布施不放逸，今世后世为伴侣。

✦ 见朝结草尖之露，思此身脆弱不坚；

就夕立空中之烟，悟世事梦幻无常。

✦ 再生汝今过盛位，死遂将迎炎魔王；

欲往前路无资粮，求住中有无所止。

✦ 心性狂迷，刹那不住。犹如猿猴，

不住一树，亦如流水，须臾不留。

✦ 日中则昃，月盈则亏。荣枯盛衰，

世之常情。无常之风，不择时节。

✦ 荣位势利，譬如客舍。有荣华必有愁悴。荣枯迭兴，哀乐相返。

✦ 生者必灭，释尊未免旃檀烟；

乐尽哀来，天人犹逢五衰日。

✦ 一失人身，万劫不复；壮色不停，犹如奔马。

✦ 人命无常，过于山水；今日虽存，明亦难保。

✦ 心依境生，亦依境转。万法缘生，无有一真。

✦ 世皆无常，盛者必衰，会必有离，生者必死。

✦ 元宰公侯，于今安在；妻财子禄，到此成空。

✦ 冥冥独行，谁访是非；所有财产，徒成他有。

✦ 狐眠败砌，兔走荒台，皆是当年歌舞之地；

露冷黄花，烟迷衰草，悉属旧时争战之场。

盛衰何常，强弱安在；念此令人心灰。

✦ 生前恶业可畏，此日方知；夙昔盖世英雄，而今安在。

✦ 古今中外，多少英雄伟人，曾经意气风发，不可一世，而今安在？

✦ 衹园精舍之钟声，扣诸行无常之响；

娑罗双树之花色，显盛者必衰之理。

奢人不久，唯如春夜之梦；武者遂亡，偏同风前之尘。

✦ 悠悠三界，专苦无安；扰扰四生，

唯患无乐，风命难保，露体易消。（最澄）

✦ 无常暴风，不论神仙；夺精猛鬼，不嫌贵贱。

以财不能购，以势不能延。

我若生前不勉，于一辛一苦，

虽万叹万痛，更有谁人可靠？勉旃！勉旃！（空海）

✦ 朝生夕死，昨日犹见，今日已亡。

眼盲矣，耳聋矣，⋯以此而思我身，纵虽期八十一百之命，毕竟应死。思遂其间之忧乐，恩爱怨仇等，如何而过？（思欲遂之，如何可得）唯信佛道，求涅槃之真乐。（道元）

慧净法师 辑

✦ 人生如牛赴市，步步近死。

✦ 人生如处在无尽寂寞荒野的孤独人。

✦ 人生如永远孤独的流浪汉──生前孤独，死后也孤独。

✦ 人生如不定期的死刑囚。

✦ 人生如行方不明的旅人。

✦ 人生如被老虎追跑而惊慌的旅行人。

✦ 人生如被五欲驱使而无厌的苦恼人。

✦ 人生如飞蛾扑火。

✦ 人生如走向悬崖的盲者。

✦ 人生如被麻醉的严重病人。

✦ 人生如背着不幸的包袱在过日子。

✦ 人生如在不知何时会破裂的冰上跳舞。

✦ 人生如驶向瀑布而不知危险的小舟。

✦ 人生如航行茫茫大海而没有目标的船。

✦ 人生如飞上天空但没有降落点的飞机，且油料将尽。

乘坐不能落地的飞机，即使机内有再多享乐的东西，都不觉快乐。

✦ 人生如戏不真，如梦不实，如曲必终，如宴必散。

慧净法师 辑

✦ 《法华经》说：三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。

《正法念处经》言：无始生死中，业网覆世界。从天生地狱，从地狱生天。

《涅槃经》说：虽复得受梵天之身，乃至非想非非想天，命终还堕三恶道中。

《地藏经》说：天人受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者。

《地藏经》说：南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。

何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状。

《净度菩萨经》说：一人一日中，八亿四千念，念念中所做，皆是三途业。

《悲华经》说：是一千四佛所放舍者，所谓众生厚重烦恼，专行恶业。

如是众生，诸佛世界，所不容受。

如是众生，断诸善根，离善知识，常怀瞋恚，皆悉充满娑婆世界；悉是他方诸佛世界之所摈弃，以重业故。

《大集日藏经》说：释迦牟尼佛，本所誓愿：若有众生，造作五逆、谤方等经、毁呰圣人、犯波罗夷，如是之人，清净佛刹，所不容者，皆生我国，我当教化。

以是因缘，诸恶众生，悉集其国。

昙鸾大师说：人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪。

三界是颠倒相、虚伪相、污染相、破坏相、轮转相、无穷相。

三界是生死凡夫流转之暗宅。

三界是有漏邪道所生，长寝大梦，莫知悕出。

道安大师说：自惟罪深，讵可度脱？

昙鸾大师说：我从无始循三界，为虚妄轮所回转；一念一时所造业，足系六道滞三途。

道绰大师说：若据大乘，真如实相、第一义空，曾未措心。

若论小乘，修入见谛、修道，乃至那含、罗汉，断五下，除五上，无问道俗，未有其分。

纵有人天果报，皆为五戒十善能招此报，然持得者甚稀。

若论起恶造罪，何异暴风????雨。

善导大师说：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。

自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅。

二河各深无底，南北无边，水火相交，常无休息。

人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。

为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。

莲池大师说：今生持戒修福之僧，若心地未明，愿力轻微，又不求生净土，

是人来生，多感富贵之报，亦多为富贵所迷，或至造业堕落者。

截流大师说：修行之人，若无正信求生西方，泛修诸善，名为第三世怨。

印光大师说：世间善业，不出轮回；若对信愿具足之往生净业，则彼善业，仍属恶业。

来生做人，比临终往生还难；不生西方，将来必堕恶道；生西利益，比得道利益更大。

修行用功，原为了生死。生死不了，危险太大；轮回未出，难免堕落。努力今生，以了生死。

法然上人说：然我此身，于戒行不持一戒，于禅定一不得之，于智慧不得断惑证果之正智⋯⋯

我是无智之身也，我是破戒之身也。

悲哉悲哉！为何为何？爰如予者，已非戒定慧三学之器，此三学外有相应我心之 法门耶？有堪能此身之修行耶？

印光大师说：光一介庸僧，但只知学愚夫愚妇之专念佛名。自谅陋劣，专以净土为事。

今老矣，除持名外，无一法应学。以死期将至，恐所学愈多，心识愈难淳净，或致与佛感应不交；则一不往生，永劫流转，岂不大可哀哉！

弘一大师说：出家以后二十年之中，一天比一天堕落，身体虽然不是禽兽，而心则与禽兽差不多。

我自从出家以后，恶念一天比一天增加，善念一天比一天退失，一直到现在，可以说是醇乎其醇的一个埋头造恶的人。

✦ 若不知「真实的自己」，就不知「人生的目的」。我是什么样的人呢？人生的真实？

✦ 若把身口二业所作所言，作为标准，则天下尚有完人；

若把意业中的所思所念，作为标准，则天下无一完人。

若从人所见处，作为标准，则世间尚有贤人；

若从人不见处，作为标准，则世间皆是罪人。

✦ 很清楚地被告知我非善人，而是十方众生，极恶最下，除了地狱，无有去处之人。

✦ 无戒之人，当生三恶道中。《阿含经》

✦ 破戒者，堕三恶道中。《大智度论》

✦ 破戒犯淫，死堕地狱，无有出期。《譬喻经》

✦ 罪恶感有招善之力，亦有望救之心。

✦ 烦恼具足的凡夫，犹如黑炭，再怎么磨洗，也不能变白。

✦ 如石必沈是其自性。我人必堕是自性，必定地狱。

✦ 罪恶凡夫，今生欲靠自力出离，如油洗油，无有是理。

✦ 我是罪人之首。末代道俗，善能思量己分。

✦ 苦集灭道。三界唯是苦恼，如浮云，如梦幻，如水泡。

✦ 人生是苦，苦海无边。此是佛教之出发点。然此苦恼，究竟从何处发生。

✦ 老病死是身苦。爱别离等是心苦。五蕴是苦根。

爱别离苦，不甚苦；死时连自己的身体也要离开，才是最大之苦。

苦的根源是死。死，是苦恼不安的根源。

✦ 苦之根本者，是烦恼之结集。然此结集之烦恼，如何能得除灭。

✦ 此苦恼，如何得解脱，此是最大之问题，深刻之问题。

✦ 无明烦恼，繁如尘数遍满；爱憎违顺，何异高峰岳山。

✦ 无欲之人，一个也没有。

✦ 依无限之爱欲，追求刹那之快乐，而造种种无量罪恶，却不愿永远之安乐，愚痴之人也。

✦ 凡见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。

✦ 即使夫妇，一边违反对方的意思而犯者，亦成邪淫。

✦ 人有界限：不杀生食肉造罪，就不能生存；生存的本身，就是罪恶的种子。

虽也行善，亦是有漏之善。临终之时，一生所作，一时具现。

✦ 每一个人，从出生以来，都带着要比他人优秀的斗争心。

特别在优胜劣败、生存竞争激烈的现在，更加倍的在煽动着斗争心。

✦ 恨人即是杀人，舌头如火，乱讲话如同放火。

✦ 瞋恚是缩短我人生命的恐怖之物。

✦ 多食用与己不相应之物，亦是偷盗罪。

✦ 无实是凡夫之实。心常念恶是真实之自己。

✦ 立志行善由得我，只是行出来由不得我。

✦ 虽然做了似乎布施的行为，但可悲的是无论到了何时，总是留着记忆，并且在心中悄然存着卑贱之自负。

✦ 比接受更应高兴的是施与，但却遗留着施与的心。

✦ 人之善是有限度的，只能累积杂毒之善。此心是杂毒的块垒。

✦ 想也好，不想也好，皆妄念；做也好，不做也好，皆罪体。

✦ 在X光之前无贵贱贫富之别，无男女老少之隔，亦无善恶美丑之是非，

只见丑陋的骨与骨之连接而已。

✦ 在绝对的佛光之前，无善恶净秽之隔，亦无大小凡圣之别，复无修善逆谤之差，

十方众生是曾无一善，是一生造恶，是逆谤尸骸。

✦ 富贵不淫，威武不屈者，有吗？对财产、对死亡，不抱着不安的，一人也没有。

而且淫欲满怀，日夜自由的在侵犯他人，不正是畜生心的胎动之形吗？

✦ 人人心底之奥院，探其本尊即是鬼。

✦ 若此奥藏的自己被照出时，人间小小智慧的议论善恶便嘎然而止，

虽有道德、法律，但也成为无意义。

✦ 凡夫身心所有，皆烦恼之结晶。

凡夫以六识为心性，生灭无常无自性，妄心所现皆妄境。

生灭中求真常，如沙欲煮饭，毫无可能。

✦ 我人的实相：心常念恶。一人一日中，八亿四千念，念念之所为，皆为三途业。

✦ 人的实机有七：五逆、谤法、阐提、邪见、骄慢、弊、懈怠。

✦ 阐提：听到地狱不惊，听到极乐不喜，拨无因果之心。

✦ 一入地狱受长苦，始忆人间善知识。

✦ 无明之暗。暗(唯能以音而辨，否则看不到)。

✦ 寂寞空虚时，是无明之影，不是无明之体。冰山一角

✦ 欢乐尽，哀情多。「越热闹时，热闹一散越空虚寂寞」。

假日娱乐，过后犹成空虚，闻法后却感充实。

✦ 家小长大婚嫁在外，自己也老，偶一照镜，面色苍桑。

✦ 在梦幻之世间追求泡沫之幸福，此之愚痴，应早日觉醒。

✦ 平常既无功夫，又无准备，一旦大事来临，便措手无策，堕落恶道。

✦ 火宅无常之世间，万事皆假，无有一实。唯弥陀本愿，不变不坏，永远真实。

✦ 何人非白骨，何时非梦中，世间皆虚假，弥陀独真实。

✦ 形无常住，只有守尸之鬼。神无常家，独跰中有之旅。

悲哉！冥冥独逝，一人不从。

✦ 秽恶污染，无清净心；虚假谄伪，无真实心。

贪爱之心常能污善心；瞋憎之心常能烧法财。

虽急作急修，如救头燃，众名杂毒杂修之善，

亦名虚假谄伪之行，不名真实业也。

✦ 残水小鱼，争食不知渴死；粪中秽虫，争处不知清净。粪虫乐秽，不喜清流。

✦ 虽凝定水，识浪频动；虽观心月，妄云犹覆；而一息不追，千载长往。

何贪浮生之交众，徒疲假名之修学！须抛势利，直希出离。

✦ 噫！梦幻非真，寿夭难保；呼吸之顷，即是来生。

一失人身，万劫不复；此时不悟，佛如众生何。

愿深念于无常，勿徒贻遗于后悔。

✦ 人身难得如爪中土、如盲龟浮木、如高山垂线。

✦ 一生早过，如山下水；身命忽衰，犹如槿花。罪业积身，烦恼满心。

临命终时，众病逼迫，众苦恼乱，诸根散坏，色身衰损。

阎王使者，问定罪业，轻重之相。

牛头马头，前后围绕，摧折身分；

恶鬼恶神，内外伺便，倍增苦恼。

恩爱之妻子，流泪失方；覆养之眷属，怀忧愁伤。

朋友故人，见于气色，便不来至；近邻比户，闻于案内，专不相问。

王法上逼，妻子下悲。一生积财，四面出去。朝暮妆身，皆悉衰损。

✦ 石火之命，未久消灭；流水之身，未永停住。生死海深，妄想波起。

亦如夏虫，见光生爱，入火命终。是大愚痴，甚可悲愍。

✦ 阿僧衹劫，未越一念，梦内千岁，觉前刹那，未得真觉，常处梦中。

如来说为，生死长夜。始知众生，本来如如，生死涅槃，犹如昨梦。

✦ 一生如梦，三世须臾，何起怨心，作三世障。

✦ 心常念恶，口常言恶，身常行恶，曾无一善。

心口各异，言念无实。大命将终，悔惧交至。

爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。

人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来；

当行至趣，苦乐之地，身自当之，无有代者。

父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。

此亦客也，不可以久，图久远者，莫如西归。

慧净法师 辑

✦ 生死事大，无常迅速。无常简言之就是「死」。死真正之相，不用说当然是自己的死。

✦ 没有我就没有佛教，不知自身则亦不知佛教，「佛教之生起本末」。

✦ 死之看法与超越。佛教根本而言：解决死的问题。

✦ 释尊痛感于人生之苦恼，轮回之无尽，而景慕解脱之道。四门出游，遇阎王之三天使。

✦ 生与死是佛教的原点。任何人都必一死的俨然事实，及死后将如何之疑，是佛教的出发点。

佛教的出发点：后生一大事。佛教从凝视死，解决死出发。

佛教只有一个：以后生一大事为开始，以后生一大事之解决为结束。

唯有生死轮回的解决，是人生穷极的目的，也是学佛的最终目的。

人生之目的，即是人生的本质问题。人在面对死亡时，才会了解生命。

生死轮回是人生最大的问题，最严重的事，所谓「人生一大事」。

故死的解决是一生参学的大事。

✦ 生死轮回的解决，是人生唯一最终目的，也是学佛的最终目的；

但，却是天下绝对难事，非自力可成，唯依弥陀救度。

✦ 死虽圣人亦不可避。死是极为无造作的事。大圣释尊，从容入寂。

✦ 死如国王，善导大师说：「无常念念至，恒与死王居。」

✦ 生与死不是两个东西，生死一如，一如不是一样，但却密不可分。永在一起，非同非异。如纸两面，表里一如，又如正面与反面，故有生必有死，没有不死之生，故曰一如。

✦ 世间一切都是无常，因此，我们非死不可。世上没有不死之人，没有一人与死无缘。

✦ 出生时即带着死，未注生先注死。人一出生便被判了不定期的死刑，不知何时执刑，说到就到。唯有死是不择时机的。死随时都在脚下，死如影随形。

死在任何瞬间都可能发生，绝对性的从他方迫向我来。

✦ 地球上约有七十亿人口，这七十亿人口在一百年之内都会死去；虽有少数存活，但再过几年，也都非死不可。

✦ 人生如牛赴市，步步近死。

活了一天，便是死了一天，便与閰罗王更接近一天；

活了一年，便是死了一年，便与閰罗王更接近一年。

✦ 从生到老都被死包围，无论何时何处，都离不开死，都会遇到死，都在死的手掌中。事故灾难或许能免，死总不能免。病，不一定死；无常风起，非死不可。

✦ 我们从生下来即在死亡的手掌中，死在吞食这个饵之前，先玩弄着它。

✦ 人生之悲剧，是早是慢，终必一死。肉体虽亡，尚留不灭之生命的生死轮回。

✦ 一个人再怎样的有学问、有名位、有财产、有权势，死时一点都用不上。

那时只有孤独无伴、无助无力、黑暗绝望、恐惧痛苦，只有孤零零的去面对阎罗王的审判。

✦ 死如老虎，绝对孤独、无力、黑暗、绝望、痛苦、恐惧。

✦ 面对死亡时，没演技的空闲，亦无意气与骄慢，唯吐露本音。

✦ 佛说：「独生独死，独去独来」，人永远孤独寂寞。

✦ 苦集灭道，人生是苦，苦海无边。

✦ 苦的根源是死。死，是苦恼不安的根源。

爱别离苦，不甚苦；死时连自己的身体也要离开，才是最大之苦。

✦ 若深入思考，人都有对于死的不安。因为不知自己是什么，不知何时会死，不知死后将如何，未来会成为什么，因此人的内心都有不安，所以快乐不起来。

不知故不安，不能清清楚楚地知道，故心中总有不安，若越大事则越大不安。对老后不安，因不知老后将如何；对死后更大不安，因不知死后将如何；现在不清楚，故现在不安。

死百分百会来到，不知何时会来故不安，这种心情谁都有，故人生无真乐。

✦ 生是现在，死亦现在，现在是决定之刻。

每个人现在都踏在双叉路口上，是往极乐，还是往地狱，现在必须决定。未来是现在的延伸，未来的解脱，决定在现在。唯有现在的解脱，才有未来的解脱。唯有现在的决定，才有未来的决定。

唯有现在的决定往生，才有临终的决定往生。是现在决定未来的解脱。若未来黑暗，则现在亦黑暗。既是生，则前方有黑暗之死等待，唯有死是众人确确实实之未来。问题是人生的大事，解决的大关键，在你眼前。若现在不决定，必再沉沦旷劫。从苦向乐，从黑暗向光明，从娑婆向净土，都决断在现在。

✦ 无论是谁，他的心中都盼望着明朗、快乐、幸福的人生，但其人生中有无底的不安与黑暗盘踞着，这便是「死」。

✦ 凝视死，死之后面有后生一大事，唯有解决此，才能开展光明辉耀之人生，此时方能享受人界受生之大欢喜。

✦ 所有的人，都非一死不可！若老实地凝视这事实时，我们的人生便会陷入黑暗之中，因此平生尽量地忘怀于死，便是我们的心态。

✦ 我们平生虽然忘记死，但死却不会忘记我们，且会突然袭击我们；我们平生虽然逃避死，但死却不会离开我们，且会突然接近我们。这种心态并不能解决死的问题。唯有正视死亡，了解它、解决它、超越它，人生才能安心、快乐、幸福。

✦ 从远处眺望死，而说死不可怕，这正如在动物园眺望笼中的老虎一样，动物园的老虎不会加害自己，因此不会觉得害怕。反之，即将真正面临自己的死亡，则犹如在山中突然碰到老虎一样，只一见，便双脚瘫软。

✦ 与死相遇时，我人对死的看法，全失去意义。对死的看法，要立足于此。

✦ 危在生死关头时，其实水平就看出来了。

✦ 真的安心满足，唯有将死解决。

只要不解决死的苦，人生就不能获得真正的安心与满足，也不能好好的生活。可知，生死本是互为因果，唯能善死，方能善生。

✦ 此身不向今生度，更向何生度此身。今现在不达成人生之目的，则永远失去救度之机缘。

✦ 因有后生一大事，所以赴火也要去闻法修行。

✦ 非知不可的：会者定离。如坐车，非永远的座位，有下车时。有借有还，非还不可。

✦ 但人都没想到会死。很危险，大家有多深的感觉。哭着哭着，马上来到，逆栽。

✦ 俗人从生来看死，将死置于远方，以死为表象(观念、象征)。

✦ 人生终毕一死，但以为现在没关系、很可靠之生活。如此理解是根本的错觉。

✦ 将死视为一种偶发的、突然的事，如结婚、生日。

✦ 九十九分绝望只有一分希望的患者，不认为今天会死。

✦ 老人也知会死，但不认为今天会死，不认为那么快会死。

✦ 虽老病迫在眼前也不认为今天会死，会那么快死。把死置在远方，当作对象。

✦ 越能体感人是短命之身，越能过着像人的生活。无常杀鬼并不区别你是权力者或亿万长者，谁都不能保证明天之命。

✦ 是有地狱，或无地狱，这是知识的问题；

惧怕死后，希望被救，这是人性的问题。

✦ 总觉得对死后恐惧，对地狱害怕，这是从甚深的人性而来。

✦ 眼前地狱，视而不见。无意识之底，有死之不安。

✦ 只要有死亡，一切的成就皆是失败，都是竹篮打水一场空。

✦ 凝视世间无常之真实。快乐之影，有无常之响。

✦ 即使一刻也不可不急的是生死一大事的解决。

✦ 不是非常危险吗？何以没注意到起于足下之一大事呢？何故不忠实地凝视自己的立场呢？这一大事的自觉是蒙佛救度的出发点。

✦ 触芒刺而攒眉，顾遗金而动色。

小小得失，未免膺怀；生死到来，安能自在？

✦ 临终可怕心相─大命终将，悔惧交至。

✦ 入地狱后会后悔─一入地狱受长苦，始忆人间善知识。

✦ 任何比喻，都不足以用来说明地狱之苦。三百支枪刺到身之喻，石头与雪山之喻。世间熔炉之火拿到地狱，顿如霜雪之冷。

✦ 《正法念处经》说：「若人闻一切地狱所有苦恼，悉皆不堪，闻此则死。⋯⋯ 如此阿鼻大地狱处，于千分中，不说一分。何以故？不可说尽，不可得听，不可譬喻。⋯⋯ 无人能说，无人能听。若有人说，若有人听，如是之人，吐血而死。」

✦ 人生在世，谁能免死，只营眼前事，不虑后世者，愚也。

✦ 不求解脱，人人难免如斯；一入轮回，世世皆成堕落。

✦ 罪人心中所想的，是如何才能救赎自己，以免于受那一日的报应和惩罚。

✦ 修行用功，原为了生死。故凡学佛，必先为了生死。生死不了，

危险太大；轮回未出，难免堕落。努力今生，以了生死。

✦ 来生做人比临终往生还难，不生西方必堕恶道，生西利益比得道利益更大。

✦ 人的一生，从永远的生命之流来看，如同滔滔不绝之流的大河水面，忽然生起，又忽然消去的水泡一样。生与死，从其所显的外相来看，确实有差别，生非死，死亦非生。但这只不过看其表面的现象而已。恰如地下水，地下之水无论何处都是相通的。生命之流，生死一贯地在底下流动着。

✦ 闻说后生觉尚远，未知今日即彼日。

今天是他人的事，明天就是我的事。

✦ 时间总会过去，好景不能长久。

一息不来，万劫长往；得救机缘，就是现在。

✦ 一个没有信仰的人等待的是死亡，一个有信仰的人等待的是重生。

✦ 腊月三十日将届，如人临终，获信者喜，未信者悲。

✦ 腊月三十日是阎罗王的请帖，准备好的人可喜，没准备好的人可悲！

✦ 过年是人生终点站的里程碑，准备好的人可喜，没准备好的人可悲！

✦ 人在世间，种种爱恋，种种驰求，

一旦临终，究有何物，为我所有？

✦ 世间眷属，报尽则离，图久聚者，

当结佛缘，同念弥陀，同生净土。

✦ 阎王注定三更死，不能留人过四更；

莫待老来方学道，孤坟多是少年人。

✦ 自古由来谁无死，死前人人皆平等。

平日修持好伪装，生死面前难掩饰。

✦ 人人知道有来年，家家尽种来年谷；

人人知道有来生，何不修取来生福？

✦ 天堂地狱两界连，任君脚踏哪边船；

成仙成畜随人愿，若错毫厘谬万千。

✦ 普愿有情皆念佛，临终往生极乐邦；

家亲眷属永团聚，光寿如同大愿王。

✦ 对于死有二特质：

一、必定。

二、不知何时。

出息入息，不待命终。我们必死，但不知何时。因：必死，缘：无量。

以佛教来讲，死法是各各的缘。死缘来时，死法如何。没法反抗，不可辩白，不能发牢骚，如同被我们杀生食肉时所杀的活物。

死法不一，死缘无量。天灾、地变、人祸、意外。有因欲而死。有坐电梯，因没箱底，落下而死。天桥倒下，压死停车人。KTV烧死16人。有因失掉照相机，遍找不着，焦急而死。后来被人发现就在他的旅行袋中。

✦ 凝视奥藏的心，摘出不安和苦恼的根源：

一、人为何物？

二、我从何来？

三、将往何去？

四、人为了什么而生存着？

五、即使做什么也不能打从心中满足，为什么？

六、即使面临死亡也安心、满足的是什么？

✦ 人生之目的与趣味之异有三：

一、万人、共通、唯一。

二、能够完成。

三、至临终时才完成亦感满足。

✦ 命终三识三位三爱（三种执着心）

一、第六识，明了心位，通起善恶无记心，起境界爱。

二、第七识，自体爱位，唯起有覆无记心，起自体爱。

三、第八识，不明了心位，唯有异熟无记心，起当生爱。(即指异熟生心，报生心，依前世业因招感果报之心，阿赖耶识转生)。

此中见佛来迎等事，即在第一明了心位。依此，则临终行仪时期之有效时间，甚为判然。

✦ 仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎；彼唤此遣，岂容不去也。

✦ 东岸劝声：「仁者！但决定寻此道行，必无死难，若住即死。」

西岸唤言：「汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕于水火之难。」

此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。

✦ 仰蒙释迦发遣，指向西方；又借弥陀悲心招唤。

今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道，

舍命以后，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也。

✦ 二河白道，非譬喻，是精神性的事实。地狱之火在脚底燃烧，唯弥陀可救。

✦ 白道即是南无阿弥陀佛，水火二河即是我等之心，不被二河所侵的是名号。

✦ 白道有二：机的愿往生心，法的愿力之道。

✦ 二河喻的核心：一、三定死。二、正念直来。真实信心二种相。

✦ 闻其名号之时，即是命终之时，即是佛圣现前之时。

岂有「闻其名号，信心欢喜，愿生彼国」，而「不得往生，住不退转」之理。

✦ 名号，称名，是弥陀对我「欲生我国」的呼唤。

✦ 南无即是归命，归命即是「汝一心正念直来，我能护汝」之弥陀本愿召唤之敕命。

✦ 如来音声，微妙最胜者，本愿之敕命也。

✦ 正觉大音，响流十方，十方唯有一敕命。

✦ 弥陀正觉大音，响流十方之赌出生命「正念直来，我能护汝」之呼唤声，今现在正响流着。今现在皆是弥陀呼唤声，念念皆是大悲不断之唤声。时时响着，处处响着，响入我心，响入十方众生心。

✦ 听到了汝一心正念直来者，安心也，信心也。呼唤声中，我心大安。

✦ 直来之呼唤声中，弥陀大智大悲之功德力，万善万行之功德力，名号不思义之功德力，皆包含其中。

✦ 呼唤声是佛心，是信心，此信心即是了解南无阿弥陀佛之心。信心就是南无阿弥陀佛，此外别无。

✦ 闻弥陀救度悲愿，闻自己必堕无间。若不知自己必堕，便不知弥陀必救。知必堕者，必知必救。

✦ 极乐之道只一条，南无阿弥陀佛。别走思维动脑筋的岔路。

✦ 往生之道者：忘善恶，离自力，凭本愿，一向专称而往生。

✦ 极乐之道，唯本愿力一条，呼唤声一个。

✦ 以为我在念佛，岂知佛常在念我。

✦ 如被磁吸，弥陀愿力，吸我生西。

✦ 放下才智，一心归于敕命。

✦ 求你速回──望子早归之母心。

✦ 四十八愿殷勤唤，乘佛愿力往西方。

✦ 父母付出全生命，疾呼窥井之幼子。

✦ 我称我闻此名号，慈亲带回之唤声。

✦ 虽谓我称并我闻，实是大悲招唤声。

✦ 当此计度心停止，突闻弥陀呼唤声。

✦ 名号自有真情在，称名自具信愿行。