✦ 圆通章大意有五：

• 一、念佛之能近佛、见佛、成佛的原理，亦即佛生忆念。佛生忆念，如磁相吸，即能机法一体，佛凡不离，故能近佛、见佛、成佛。
• 二、亦在开示佛心。佛心在哪里？佛心在众生身上。
• 三、开示佛与众生的关系。
• 四、说明大势至菩萨的因果。
• 五、表明得三摩地之由。
• 前三显示净土宗，是既易行又殊胜的圆顿法门。

✦ 亲近：

• 「亲」是指心灵上的亲密，心意相通，融为一体。
• 「近」是指身体上的贴近，如影随形，不相舍离。
• 四句分别：又亲又近，亲而不近，近而不亲，不亲不近。
• 相即(互相接受)相入(互相容入)。我与佛，佛与我，心意相通，融为一体。

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• 念佛三昧，不涉地位，不落阶梯，一超直入如来实相法门。所谓「销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身」。
• 《大论》说：「三昧但是心相应法。陀罗尼亦是心相应，亦是心不相应。是心不相应者，如人得闻持陀罗尼，虽心瞋恚亦不失。常随人行，如影随形。」
• 念佛三昧，非顿非渐，非权非实，非定非散，诚是微妙难思之大道。
• 念佛三昧，是一切众生：犯罪者药，破戒者护，失道者导，盲冥者眼，愚痴者慧，黑暗者灯。

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• 真实之世界：次于无为泥涅之道。皆受自然虚无之身、无极之体。
• 安乐之世界：彼佛国土，清净安稳，微妙快乐。无有众苦，但受诸乐，故名极乐。
• 和平之世界：随意自在，无所适莫，无彼无我，无竞无讼。
• 功德之世界：以大庄严，令诸众生，功德成就。
• 生命之世界：皆悉到彼国，自致不退转。
• 精进之世界：我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成正觉。

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• （一）主动而来：不因祈求拜托(主动非祈求)
  
  
  • 1.第十七愿
  • 2.后三愿
  • 3.令诸众生，功德成就
  • 4.弥陀经
• （二）平等无差别：不论僧俗善恶
  
  
  • 1.十方众生
  • 2.诸有众生
  • 3.为拯群萌
  • 4.甚于父母念子
  • 5.负荷群生
  • 6.小经「善男子」
• （三）绝对无条件：不必六度、开悟、一心
  
  
  • 1.闻其名号，信心欢喜
  • 2.欢喜踊跃
  • 3.其佛本愿力

✦ 法华经与大经之别：

• 就教而言，两经皆为真实教。就机之利钝而言，唯大经是真实教。

✦ 法华为圣说：

• 斯法华经，为深智说，浅识闻之，迷惑不解；
• 一切声闻，及辟支佛，于此经中，力所不及。
• 无智人中，莫说此经，若有利根，智慧明了，
• 多闻强识，求佛道者，如是之人，乃可为说。(譬喻品)
• 法华之外有真教：此法华经，不信受者，当于如来，余深法中，示教利喜。(嘱累品)
• 大经是深法之据：念无量寿佛，愿生其国，若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑。

✦ 维摩经文殊师利问疾品第五：

一切众生病，是故我病；一切众生病灭，则我病灭。
若众生得离病者，则菩萨无复病。
譬如长者，唯有一子，其子得病，父母亦病；若子病愈，父母亦愈。
菩萨如是，于诸众生，爱之若子。众生病则菩萨病，众生病愈菩萨亦愈。

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• 众生病苦我病苦，众生病愈我病愈。独子得病父母病，若子病愈父母愈。
• 于诸众生爱若子，众生病则菩萨病，众生病愈菩萨愈。

✦ 龙树智度论：

新发意菩萨，不应远离诸佛。如婴儿不应离母；如行道不离粮食；
如大热时，不离凉风冷水；如大寒时不离火；如渡深水，不应离船；如犯重病，不离良医。

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• 天亲《往生论愿生偈》：「愿生安乐国(作愿门，归命之意)。众生所愿乐，一切能满足。故我愿生彼，阿弥陀佛国。」
• 昙鸾《往生论注》：「信佛因缘，愿生净土。愿往生者，皆得往生。克念愿生，亦得往生，即入正定聚。我愿往生归命礼。」
• 昙鸾《赞阿弥陀佛偈》：「诸闻阿弥陀德号，信心欢喜庆所闻，乃暨一念至心者，回向愿生皆得往。」

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• 选择集第四「三辈章」。前举所修之法，今举能修之机。
• 机虽个别，当修一法；以一法泯万机，导万机归一法。

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• 别意弘愿：对总四弘，故名别意。别：超异。意：意趣。
• 1.住立空中 2.摄取不舍 3.九品来迎 4.下品念佛。即是显彰别意弘愿。
• 要者肝要，门者通入。谓一一行各通净土之要，故云要门。
• 定散诸善非弘愿行；定散诸善往生之时，皆乘弘愿。
• 弘愿虽谓诸行强缘，第十八愿为其要。(以上《传通记》)

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• 《探玄》十六云：「德周法界曰普，用须成善称贤。」此约悲智，因中普贤也。
• 《凉疏》一之下：「果无不穷曰普，不舍因门曰贤。」诸注多取诸位普贤，今是佛后普贤也。
• 《凉疏世界成就品》曰「普贤有三」：
• 位前普贤：但发普贤心。
• 位中普贤：即等觉位故，此居佛前。
• 位后普贤：谓得果不舍因行故，从果向因之相也。

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• 十方诸佛皆是华光出佛，皆以弥陀本愿为家业。一切佛一佛，初最如来是应身佛，释尊亦然。
• 十方诸佛出现世间之本意在于弘扬称念南无阿弥陀佛之名号，故《小经》往生正因之文，释尊说「不可以少善根福德因缘得生彼国」，因其非往生「无为无漏极乐国」之因，唯名号是无为无漏。
• 弥陀发愿欲使十方诸佛只赞叹称其名号，弘扬于十方，除此一法，无其他法，故释尊咐嘱于弥勒菩萨亦只是「闻名欢喜踊跃之一念而得其大利无上功德」，「无上」是佛果之功德，非菩萨声闻等功德。
• 故知十方三世诸佛皆唯自己赞称六字名号之功德，并劝十方众生闻信，以获往生之身分，除此无他。
• 故小经往生之正因，先贬其他杂善，独显名号，唯此是弥陀之本愿，唯此是十方诸佛之本怀，亦唯此是众生往生正因，唯此正因，再无别因。
• 与十方诸佛，齐声共赞南无阿弥陀佛。
• 大经第十七愿与咐嘱文皆以「行」之立场而言。

✦ 地狱之苦

• 常人闻轮回，犹如手上盐；觉者闻轮回，犹如伤口盐。
• 《正法念处经》云︰「地狱苦恼，如是极恶，如是坚鞕，如是大苦，如是叵耐，如是苦恼，无异相似，不可喻苦。何以故？无人能说，无人能听。若有人说，若有人听，如是之人，吐血而死。」
• 往昔一阿罗汉忆及在地狱中所受剧苦，犹恐惧得遍流血汗。
• 在地狱中，每一秒钟都是剧烈的痛苦、煎熬和折磨，地狱众生的念头，只有「痛苦」，根本容不下第二个念头，那时就算跟他讲吃喝玩乐，也不会理你，更不用谈什么修行。

✦ 人身难得之喻

✦ 惑业难断

• 《大涅槃经》说：「须陀洹（初果）所断烦恼（见惑），纵广犹如四十里水(须陀洹断见惑，如截四十里流)。」此谓三界见惑烦恼，犹如暴流，纵广四十里，奔流而来，欲令其截断枯竭，何其困难。岂只断惑难，但言伏惑，即已甚难，如四善根之「煖位」，吾人无始至今，犹未能得，遑论初果。不但伏断难，但言解悟（深解为悟），亦已不易，古德多有一生坐破几个蒲团，犹未彻悟，何况吾人席不暇暖？
• 伏惑断惑之难，尚且如此，何况更断思惑、尘沙惑、无明惑？
• 断惑证果，往往须经多生多劫。如断见惑，最利者亦须三生，其钝者则须六十大劫。断思惑，则须人间天上七番生死。
• 若是圆满大乘佛果，进侵尘沙，破无明，成佛道，则须三大阿僧祇劫，乃至无量阿僧祇劫(一阿僧衹，等于一千万万万万万万万万兆；劫是长时单位，分大、中、小，以小劫说，一小劫，凡一千六百七十九万八千年)。其中，小乘又迷隔阴，菩萨犹昏出胎，不免又要进退蹉跎。
• 学佛原则，在于解行并进。若是单解不行，等于说食数宝，亦同纸上谈兵；纵使熟诵三藏十二部，讲完千七百则公案，将来还是生死，依旧轮回，宁不哀哉？
• 律宗祖师弘一大师，出家后持戒很精严，但看了比丘戒后还是自认做不到，一生退守沙弥戒。
• 莲宗九祖澫益大师出家不久即三读律藏，对戒律如此深入的祖师，也由比丘戒退守至但三归。可知戒律不易持守，更何况我等愚钝众生。

✦ 自我觉醒

• 若把身口二业所作所言，作为标准，则天下尚有完人；
• 若把意业中的所思所念，作为标准，则天下无一完人。
• 若从人所见处，作为标准，则世间尚有贤人；
• 若从人不见处，作为标准，则世间皆是罪人。
• 百善孝为先，论心不论事，论事天下无孝子；
• 万恶淫为首，论行不论心，论心万古无完人。
  昙鸾大师《往生论注》「不实功德」文（《圣教集》239页）：
  　　凡夫人天诸善、人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。
  善导大师《观经疏》「机法二种深信」之文(《圣教集》647页）：
  　　一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
  　　二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

✦ 人生目的

• 佛教在开示「人生的目的」。如飞机，飞行方法虽各异，然而目的呢？
• 在选择乘具之前，应先订目的，否则工具再好，燃料再多，也无意义。
• 人生皆有不安、不满，不是飞的方法不好，而是不知方向，不知目的。
• 人生大事，莫如生死，而人生最难解决者，亦莫如生死。
• 佛学极致，了生脱死，故其于生死言之独详。然了生脱死，岂易事哉。
• 生死的大问题，不是人的智慧、力量能解决的。
• 学佛目的，在于解决生死一大事。佛法不外说明此事，及其解决之道。
• 把佛法与伦理道德混为一谈是错误的。
• 我们总认为人是万物之灵，但若我们不知道「人生的目的」则与动物何异？
• 「人生目的」和「人的兴趣」基本的不同点有三：
• 人生目的：(1)古今万人共通唯一(2)有终了完成之日(3)即使直到临终最后之一口气才达成也能满足。
• 人的兴趣：(1)人人不一样(2)没有完成之日(3)不能满足的。