一、法性法身，方便法身

如上所述，对于大乘佛教中之佛身，有关其性格（佛格）论的开展之中，中国之昙鸾就《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》等所说阿弥陀佛之佛身及净土之性格，说出特异的佛身论。

昙鸾于《往生论注》卷下（《圣教集》三一九页）说：

　　诸佛菩萨有二种法身：一者法性法身，二者方便法身。
　　由法性法身，生方便法身；由方便法身，出法性法身。
　　此二法身，异而不可分，一而不可同。
　　是故广略相入，统以「法」名。

说明法性法身与方便法身。

法性法身者，真如于其自体施与佛格，而名为法性法身，法性即是真如之异名，为一切万法（现象）之本体，故名法性。《往生论注》卷下（《圣教集》三二〇页）说：

　　无为法身者，法性身也；法性寂灭，故法身无相也。

由此观之，以无色无形而绝言绝虑之一如（真如）为法性法身。此亦名真实智慧无为法身。

方便法身者，《往生论注》卷下（《圣教集》三二六页）说：

　　正直曰「方」，外己曰「便」。
　　依正直故，生怜愍一切众生心；依外己故，远离供养恭敬自身心。

方便之「方」解释为正直，而说怜愍一切众生而无差别；以远离不为自身之功利或爱敬解释为「便」。因此，并非所谓说谎是一时权宜之计的方便、手段之意，而是法性法身之内具有之智慧与慈悲，如实的活动而爱怜救度众生，谓之方便。亦即无色无形之真如法性，以其自体显示微妙庄严之形相，示现救度众生之活动之相，名为方便法身。

又，就此法性法身与方便法身之关系，如所言：

　　此二法身，异而不可分，一而不可同。
　　是故广略相入，统以「法」名。

法性生起成为方便，依方便之相显出法性。方便并非独自能生，依法性而生起；法性并非独自能显，必依方便而显。

因此，昙鸾于《无量寿经》等所说之阿弥陀佛于二身之中是何种佛？法性法身是无色无形之真如理体之故，阿弥陀佛不可能是法性法身，因而以阿弥陀佛为方便法身。而《往生论注》中以法性为略门，以方便为广门，而说明西方三严二十九种庄严之净土。三严即是国土庄严，佛庄严，菩萨庄严之三，此构成极乐净土而分为国土、佛、菩萨。而且，就此三种庄严，《往生论注》（《圣教集》三一九页）述说：

　　应知此三种庄严成就，由本四十八愿等清净愿心之所庄严。
　　因净故果净，非无因、他因有也。

以构成西方极乐世界之国土、佛、菩萨之三，是依阿弥陀佛因地号为法藏菩萨行菩萨道之时，发起四十八愿之清净愿心所庄严，因此，阿弥陀佛于上述法身、报身、应身之中，不用说是报身，此报身佛是酬报菩萨行之报身佛，同时应知亦是酬报四十八愿之佛。总之，昙鸾所说阿弥陀佛报身说，是菩萨行之酬报身，同时亦是四十八愿之酬报身。

二、实相身、为物身

更进一步，昙鸾《往生论注》卷下（《圣教集》二八四页），就阿弥陀佛而说实相身与为物身。其文如下：

　　彼无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。
　　然有称名忆念，而无明犹在，而不满所愿者。何者？
　　由不如实修行，与名义不相应故也。
　　云何为不如实修行、与名义不相应？
　　谓不知如来是实相身，是为物身。

无碍光如来，亦即阿弥陀佛是实相身是为物身。实相者，「实相」是真如法性之异名，故是法性法身；为物之「物」指众生之语，故为物身是为救度众生而证悟之佛，是方便法身。然而，《往生论注》说「如来是实相身，是为物身」，故此实相身、为物身是阿弥陀如来之说明，解释为阿弥陀佛是实相身，是为物身。

然而，阿弥陀佛之实相身为何？阿弥陀佛于法藏菩萨之时，成就菩萨道而证得真如实相之真理而成佛，成为阿弥陀佛之佛，故从成满菩萨道而证得真如之面，而说阿弥陀佛是实相身。为物身是法藏比丘成就四十八愿而成为阿弥陀佛，故依四十八愿所构成之净土三严二十九种庄严，皆为救度众生之净土庄严，因此，救度如斯众生之面而称阿弥陀佛是为物身。

如此，昙鸾以阿弥陀佛为真如实相法性法身之显现之方便法身，而以阿弥陀佛自身之自利面为实相身，利他面为为物身，就阿弥陀佛之体相提出独自之说明。

再者，昙鸾说明往生阿弥陀佛之净土之方法五念门，于其中观察门，如既述，分说净土为佛庄严、菩萨庄严、国土庄严之三严二十九种庄严。

《往生论》言：「无量寿佛，国土庄严，第一义谛，妙境界相。」又三种二十九句之功德庄严，若略说则入「一法句」。《论》言：「一法句者，谓清净句；清净句者，谓真实智慧无为法身。」此等是说「弥陀净土之功德庄严，是第一义谛之妙境界相」。亦即说明「归入弥陀如来之真实智慧、无为法身」之一法。此说乃接受《摄大乘论》卷下，〈智差别胜相〉之初所说「受用身者，诸佛种种土，及大人集转依止所显现，此以法身为依止」之意，亦即说明受用报身是诸佛之净土，及菩萨大乘法受乐受用之因故，而其受用身亦是依止于法身，颇符合现今「入一法句」之说。要言之，天亲菩萨以弥陀净土为法界真如之具体化，如来之真实智慧无为法身成为其体，因此，其功德庄严不是世间俗谛之虚妄有为相，应视为第一义谛之妙境界之相，此正可谓达到弥陀净土观之最高境界。

唐代善导大师强调弥陀本愿力，提倡「凡夫入报」之可能，而以《观经》等是为罪恶生死凡夫说明他力救度的法门，在净土教史上，大师是开拓出崭新局面之人。特别是日本法然上人专依大师建立净土宗以来，善导大师被尊崇为弥陀之化身，其着书被视为弥陀之直说而受顶戴，直到今天。

盖以善导大师以前，或同时代诸师将净土分类，专以所往生之众生为基准去判别国土之优劣。即彼等诸师皆以受用报土唯为地上菩萨所居之住处。其中，以弥陀净土为报土者，即否认地前凡夫之往生；认为地前凡夫所往生之净土，则是变化土或是凡圣同居土，共认凡夫往生报土是不可能的。

但对此，唯独善导大师强调凡夫可入报土说。即以弥陀之净土为报身报土，而且主张罪恶生死之凡夫亦可得往生其报土。大师所着《观经疏》第一卷，依《大乘同性经》之说，证明弥陀之净土是「报身、报土」。接着说：「报土高妙，垢障凡夫，实难欣趣，正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。」正因弥陀本愿力为增上缘，故凡夫亦可入报土。

向来诸师站在一般佛教的立场，唯见众生自力的一边，以凡夫入报土为不可能，若如此，则弥陀建立本愿之趣旨成为毫无意义。弥陀广唤十方众生，建立「若不生者，不取正觉」之誓愿，而今弥陀既成正觉，吾等虽是凡夫，若归投弥陀，求愿往生，当然蒙受接纳。若不能如此，阿弥陀佛为何要建立本愿？又何必为大多数不能够往生之凡夫而庄严此一高妙之报土？这些岂不是全成为毫无意义。或者，如果凡夫仅以自己之力，能够得生低级之净土，则所附说「若不生者」之保证也就无此必要。无论从何处观看，弥陀建立本愿之旨趣，皆在于说明成立吾等凡夫之破格升进。诸师之论议，乃不知净土法门是以佛力救度为本义，故所说皆是谬见。

盖以摄论一派，以及慧远、智?等人，皆以所往生之众生为基准，判别国土优劣，是承传印度对身、土论发达之结果，其所说固有道理。但若依净佛国土之教旨而言，净土皆是「因愿酬报」之土，纵使与摄论所谓受用土及其内容有所不同，当然亦可称为报土。并且凡夫得以往生报土，在《大阿弥陀经》等诸经中有所明记。因此，今善导大师之凡夫入报土说，可谓发挥原始大乘时代建立净土之实义。

一

若欲理解《无量寿经》，明白其精神，应先知其所以为往生经之根本的原由。此之原由，日本高僧大势至菩萨应现的法然上人于八百年之昔，就已明确的说明了。他说：

　　双卷《无量寿经》者，净土三部经中以此经为根本也，何者？
　　一切诸善以愿为本，是以愿能导诸行故。
　　
　　然此经既说弥陀如来因位誓愿，故知是根本也。(《汉语灯录》卷七)

再怎样的伟人，核求其本，在「心」，在「志愿」。有大志愿才有大修行，有大修行才有大功勋。

久远之昔，法藏菩萨对世自在王佛所表白的志愿，实是法界最高的志愿，而且是以炽烈求道之高呼为开始。亦即《大经》「赞佛偈」所说：「假令有佛，百千亿万，无量大圣，数如恒沙，供养一切，斯等诸佛，不如求道，坚正不却。」凡是生命的问题，或精神文化的根本，求道一事即已全包，显示「供养诸佛」也成满于「求道」之中。

又说「假使身止，诸苦毒中，我行精进，忍终不悔」，为实现其最高理想，再怎样的苦毒，也不畏怯，显示其坚决的志愿。

于是：五劫思惟，选取超世大愿；兆载永劫，修满无量德行。因圆果满，而实现本愿成就身──阿弥陀佛。

是故，使法藏菩萨成为所谓愿王阿弥陀佛，是其伟大之志愿，而说明这志愿──本愿的，就是《大经》之所诠。故，法然上人说：「《大经》者，先说阿弥陀佛之四十八愿，后明愿之成就。」(《和语三部经大意》)亲鸾上人亦同一口径说：「《大无量寿经》者，说四十八愿之经也。」(《尊号真像铭文》)而且，依此四十八愿之成就，众生之往生决定。亦即我等念佛往生之道，其源不外于出自此经。

因此，《无量寿经》成为往生经之根本，是理所当然，《观无量寿经》和《阿弥陀经》正是由于此经而成为往生经。《汉语灯录》卷七「逆修说法」所说「然则念佛往生之道，其源出于此经，《观、小》两经，及以余诸经中所说，皆以此经所说本愿为根本也」，正指其理趣。

二

《无量寿经》上下二卷，堂堂一万七千四百有余字，实是浩瀚之经典，而且文义亦难解；然，如其〈序分〉之经文本身所说，其要则甚为简明。其〈序分〉说：

　　如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，
　　欲拯济群萌，惠以真实之利。

此金口方是净土教精神之真髓，可说此经存在之理由，亦于此金口之上鲜明闪烁。圣聪上人于其《大经直谈要注记》卷七，举出此金口而说「今经之序者，三经之总序也」，全是此之意味，而使我等能知《无量寿经》之精神，亦即不外于：一、无尽大悲，二、真实之利，即念佛大利。

如来之出兴，皆为广度众生，而唯有此愿方是如来无尽之大悲。如来炽盛的大爱，平等无差别；犹如月亮无隔平等照破高楼大厦及海人茅屋，所谓「日月无私心」，此即平等之大悲。其无私心之月光，露留野边丛草，影宿岸上群花，可说平等而无差别。

今依循《无量寿经》所说「为诸庶类作不请之友，荷负群生为之重担」，尤其「于诸众生视若自己」等文，存在着大悲的本质。而且此之大悲必以深智为背景始能成立，本经说明五智，其内容今无暇深入。

关于立基于此深智之佛之大悲，圣净二门之间不应有其等差，而且我等于净土之一门，始依无尽大悲，而立于所说平等真实大利之甚深宗教真理之前，亦即「如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利」。

于此所说「真实之利」，若依宗义，即是念佛之大利。本经「流通分」所说「其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德」之文，可作为此点之佐证，特应留心审思。尤其「当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生值斯经者，随意所愿，皆可得度」之言，又实是不外于说明大利之彻底。

于此不禁令人想起弥陀四十八愿之中心的本愿王，亦即是第十八愿念佛往生愿，此愿在此无暇说明，然而关于此点，法然上人夙已说明，《选择本愿念佛集》第六「末法万年特留念佛篇」说：

　　凡四十八愿皆虽本愿，殊以「念佛为往生规」。故善导释云：「弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲，人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。」故知：四十八愿中，既以念佛往生愿而为「本愿中王」也。
　　是以释迦慈悲，特以此《经》止住百岁也。

又，《汉语灯录》卷七「逆修说法」说：

　　凡诸宗人，各以所依经持之。
　　今净土宗之人，当持此经，持此经者，即持念佛往生愿也。
　　此即六八愿中，以第十八为根本也。

盖，「净佛国土成就众生」是成佛的要谛，而《无量寿经》显示以念佛往生为此要谛。诚然，念佛皆往，是弥陀愿行之要谛，众生之得脱，其所依靠者，亦全在于此。

要而言之，如来无尽之大悲是因，真实之大利是果。故，因平等则果亦不能不平等。如来无尽之大悲，于众生而言是无上之力，值得绝对信赖。此如来无尽之大悲与众生之信赖，其联结唯一之楔，即是口称念佛之一行。

仰思大悲，伏浴大利之人，专依念佛心行之策励，而具现于日进日新之生活。而且其念佛行，所谓「同得往生」、「愿共诸众生，往生安乐国」，应与一切共同生活于真实之中。一千三百年之昔，善导大师所展开的净土教，关于此点有特别的强力论调，值得注目。

三

《无量寿经》之中，对于愿生者所趋向之高远实在之境界，亦即关于弥陀本国极乐世界之雄景，有所说明，其中所说：

　　法藏菩萨今已成佛，现在西方，去此十万亿刹。其佛世界，名曰安乐。

之一节，正是弥陀成佛之当相，亦是「彼佛现在」教证的点，不可不特别留意。

尤其欲登宗教性体验之高顶，「彼佛现在」是一种不可抗力，而能使自然感得，吾等不烦引用其例。传说法然上人「每对此文，数有感泪之气，道心显色，随喜至深」。(参照《选择传弘决疑钞》卷二)而且应该铭记此现在西方之本尊阿弥陀佛，其本质关联上，同时也是四十八愿毕竟阿弥陀佛──本愿成就身阿弥陀佛。

盖四十八愿之分类，古来皆依净影大师之释，然我宗学常归祖意，祖意是本，此是依处，理所当然。

如斯，若依净影大师，四十八愿之结局则是要约而成为(一)摄法身愿，(二)摄净土愿，(三)摄众生愿之三大愿。

然，若依我高祖善导大师之意，四十八愿毕竟是佛身弥陀，净土极乐，众生摄化。亦即愿愿三摄(摄法身、摄净土、摄众生)。

尤其如「一一誓愿为众生」（般舟赞），或「以四十八愿摄受众生」（散善义）之句所明示，于善导大师之知见，摄法身、摄净土，也都是为了救度众生，除了救度众生之外，向弥陀无可求。

亦即，阿弥陀佛是为众生身(为物身)，全分他受用身。佛之胜因、胜行、胜果，即是众生之胜因、胜行、胜果。我等之往生，依佛之正觉；佛之正觉，依我等之往生。因此，我等被引导于本愿成就身、光明摄取身、来迎引接身之阿弥陀佛之前。

仰蒙此无碍自在之光明摄取力，步步念念值佛乘愿，至心念佛者，则往生大道自然而开，一旦往生弥陀净土，即得永远不退，直至成佛。宣说此大义，显彰此大道，即是本经之所诠释。

四

本经也教导吾等严肃地自我反省。凡就人生罪恶业障之说明的经典，决非少数，然于其说法之庄重度，与渗入众生肺腑之紧迫力，本经下卷「五恶段」之述说，恐是其中第一。尤其对此说法真正作为自己之问题而闻持，则不只不堪正视，毋宁予人一种战栗之感，于此意味而言，本经实是令人敬畏之书。然而一方面又似是在看透自己之父母的面前，被恳切训诫之感的敬畏，也是令人怀念的经书。

想来，凡是真正的宗教，是以严肃地自我反省为其根底，此自我反省是忏悔向上之因，往信行的第一步之故。

诚然，本经「五恶段」实是栩栩如生之生命典型性的纪录，有心之学者，各各善思之，归命忏悔，以跪于佛陀教诲之前。

五

本经也极力地劝诫疑惑与慢心，疑惑实在令人心暗。本经似以意味甚深地表现出，对大悲之背景的大智疑惑，实可说是本罪。怀疑佛智即是拒绝信行，见弃念佛大利。反之，绝对归依佛智，则能摧破此之障碍，而忘我地安于一向专念无量寿佛──南无阿弥陀佛，以成就往生大果。故《经》中言：「生疑惑者，为失大利，是故应当明信诸佛无上智慧。」而且与此事关联，疑佛智者，所谓胎生的条件，即使往生净土，五百岁之间，(一)常不见佛，(二)不闻经法，(三)不见菩萨声闻圣众。毫不客气作折伏性的说明。

尤其此疑惑常从慢心诱发，而佛教大海，信为能入。因此，立此地盘之佛教或净土教，常依精进求道之力或信念为支柱，故《经》言「憍慢弊懈怠，难以信此法」、「人有信慧难，若闻精进求。⋯设满世界火，必过要闻法」，此之强力宣说必非偶然。

盖，精进求道之净行，必伴欢喜信受，欢喜信受亦使精进求道热情化，而使此欢喜信受永远不失，唯在念念不舍的念佛相续。因此，一念不如十念，十念不如多念为上乘。法然上人具有特色的法语「信，行虽一念十念尚且不空，而应无间修」(一纸小消息)之语，此消息岂非意味甚深之语？

六

要而言之，我粗放的结语甚为简单。即《无量寿经》其自身所显示的，应是无尽大悲与念佛大利；别而言之，显示万人皆能之佛教──念佛皆往、念佛一乘之大义的是《无量寿经》的宗致。而念佛皆往是以本愿为根基之故，结局是本愿的念佛皆往。此意，法然上人说：「总之，此经自始自终，可知在说弥陀本愿也。」(古本汉语灯录·第八)如此，确定了以《无量寿经》为往生经之根本。

诚然，弥陀本愿──念佛往生愿才是一切往生道的出发点，是开始，是原理。步步念念值佛乘愿，南无阿弥陀佛──「为往生极乐，唯称南无阿弥陀佛而无疑，思决定往生而称念之外，无别事也」(一枚起请文)之宗祖遗训，完全信受，即是相应于《无量寿经》的意义与重要性，且是单纯率直的领解，这也是彻知如来真实之义的当相。