(节译自望月信亨《净土教概论》) 释慧净《往生论》言：「无量寿佛，国土庄严，第一义谛，妙境界相。」又三种二十九句之功德庄严，若略说则入「一法句」。《论》言：「一法句者，谓清净句；清净句者，谓真实智慧无为法身。」此等是说「弥陀净土之功德庄严，是第一义谛之妙境界相」。亦即说明「归入弥陀如来之真实智慧、无为法身」之一法。此说乃接受《摄大乘论》卷下，〈智差别胜相〉之初所说「受用身者，诸佛种种土，及大人集转依止所显现，此以法身为依止」之意，亦即说明受用报身是诸佛之净土，及菩萨大乘法受乐受用之因故，而其受用身亦是依止于法身，颇符合现今「入一法句」之说。要言之，天亲菩萨以弥陀净土为法界真如之具体化，如来之真实智慧无为法身成为其体，因此，其功德庄严不是世间俗谛之虚妄有为相，应视为第一义谛之妙境界之相，此正可谓达到弥陀净土观之最高境界。
唐代善导大师强调弥陀本愿力，提倡「凡夫入报」之可能，而以《观经》等是为罪恶生死凡夫说明他力救度的法门，在净土教史上，大师是开拓出崭新局面之人。特别是日本法然上人专依大师建立净土宗以来，善导大师被尊崇为弥陀之化身，其着书被视为弥陀之直说而受顶戴，直到今天。
盖以善导大师以前，或同时代诸师将净土分类，专以所往生之众生为基准去判别国土之优劣。即彼等诸师皆以受用报土唯为地上菩萨所居之住处。其中，以弥陀净土为报土者，即否认地前凡夫之往生；认为地前凡夫所往生之净土，则是变化土或是凡圣同居土，共认凡夫往生报土是不可能的。
但对此，唯独善导大师强调凡夫可入报土说。即以弥陀之净土为报身报土，而且主张罪恶生死之凡夫亦可得往生其报土。大师所着《观经疏》第一卷，依《大乘同性经》之说，证明弥陀之净土是「报身、报土」。接着说：「报土高妙，垢障凡夫，实难欣趣，正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。」正因弥陀本愿力为增上缘，故凡夫亦可入报土。
向来诸师站在一般佛教的立场，唯见众生自力的一边，以凡夫入报土为不可能，若如此，则弥陀建立本愿之趣旨成为毫无意义。弥陀广唤十方众生，建立「若不生者，不取正觉」之誓愿，而今弥陀既成正觉，吾等虽是凡夫，若归投弥陀，求愿往生，当然蒙受接纳。若不能如此，阿弥陀佛为何要建立本愿？又何必为大多数不能够往生之凡夫而庄严此一高妙之报土？这些岂不是全成为毫无意义。或者，如果凡夫仅以自己之力，能够得生低级之净土，则所附说「若不生者」之保证也就无此必要。无论从何处观看，弥陀建立本愿之旨趣，皆在于说明成立吾等凡夫之破格升进。诸师之论议，乃不知净土法门是以佛力救度为本义，故所说皆是谬见。
盖以摄论一派，以及慧远、智?等人，皆以所往生之众生为基准，判别国土优劣，是承传印度对身、土论发达之结果，其所说固有道理。但若依净佛国土之教旨而言，净土皆是「因愿酬报」之土，纵使与摄论所谓受用土及其内容有所不同，当然亦可称为报土。并且凡夫得以往生报土，在《大阿弥陀经》等诸经中有所明记。因此，今善导大师之凡夫入报土说，可谓发挥原始大乘时代建立净土之实义。