弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲；
　　人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。

恭维

佛历二五五三年六月一日，亦即公元二〇〇九年七月廾二日，东莞蔴涌，初莲友集众助念，渐有疑不能往生者，随缘到各寺庙祈福杂修，独蔴涌莲友何映葵居士等，专修净土，矢志坚固，一向念佛，不务杂修。寻得广州念佛会流通之净土宗丛书，依循香港净宗学会指导，先于一居士家大厅闻法，继有韦太太供旧居而为念佛会，每周共修，并发心虔造 阿弥陀佛圣像，作为念佛会本尊，谨订今日崇升安座。

净土法门乃弥陀救度之法门，弥陀慈悲彻底，爱心无限，救度众生，主动、平等、无条件。

不论何人、何地、何时，只要平生念佛，必得往生，乃至临终助念，亦必来迎。

弥陀第十八愿言：

　　十方众生，欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。

第十八愿成就文言：

　　乃至一念，愿生彼国，即得往生，住不退转。

「十方众生」者：所救对象也，亦即圣凡善恶、男女缁素、平生、临终、中阴，乃至地狱鬼畜也。

《庄严经》言：

　　三恶道中，地狱饿鬼畜生，皆生我刹，受我法化，不久悉成佛。

又言：

　　轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐；
　　常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。

故知：弥陀救度十方一切所有众生，无一众生不能救，无一众生不能生；地狱鬼畜尚可往生，何况人道更可往生。

「乃至十念」者：念佛时节也，亦即平生之机，上尽一形，临终之机，下至十声，乃至一声一念之念佛也。

善导大师言：

　　弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；
　　上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。

又言：

　　上尽一形，下至一日、一时、一念等；
　　或从一念十念，至一时、一日、一形。
　　大意者：一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。

故知：不论何人，只要念佛，以佛愿力，易得往生。平生上尽一形，临终下至一念。极简极易，至顿至圆。八万法门，无如此法之易行；八大宗派，无如此法之超胜。

是故印光大师言：

　　九界众生舍此法，上不能圆成佛道；
　　十方诸佛舍此法，下不能普利群生。

虽然如是，即今安座说法一句，又如何道：

　　此界一人念佛名，西方便有一莲生；
　　但使一生常不退，此华还到此间迎。

　　弥陀身色如金山，相好光明照十方；
　　唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。
　　六方如来舒舌证，专称名号至西方；
　　到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰。

恭维

佛历二五五三年闰五月廾九日，亦即公元二〇〇九年七月廾一日，佛莲（陈夏莲）居士，皈依多年，道念日切；顿起学佛大悲之心，普欲利益广大之众。乃与家人佛意（刘孟军）、佛亲（刘雅欣）、佛寿（刘浩铸）共同发心，捐净舍两套间，约二八〇平方米，创设讲堂、念佛堂，接引佛山南海大沥等地信众。

又思：有何教理，善恶共得离苦？有何法门，自他速证菩提？

幸闻善导大师净土思想，方知：一切善恶凡夫，只要专称弥陀佛名，必蒙佛光摄取不舍；临终之时，佛自来迎；往生之后，速证菩提。安心在怀，欢喜满胸。既自信更教人信，蒙救恩而思报恩，遂将此道场名为「净土宗佛山念佛会」，而唯以弥陀一佛为本尊，以念佛一法为专修。今日特办盛会，专为弘宣此法。

《金光明经》言：

　　佛身微妙真金色，其光普照等金山。

《易行品》言：

　　无量光明慧，身如真金山。

佛山：佛者「南无阿弥陀佛」，山者「弥陀身色如金山」。

南无阿弥陀佛者，为众生发愿、为众生修行、为众生成佛之佛，亦是摄取众生、救度众生、来迎众生之佛。

弥陀以五劫之长时，为众生超发四十八之大愿，经兆载之永劫，积植菩萨无量之德行，愿行圆满，成就十方第一之净土，成就十方诸佛之佛王，广度十方善恶之众生。一切善恶凡夫，只要信受弥陀救度、专称弥陀佛名、愿生弥陀净土，弥陀光明，永远摄取不舍，临命终时，自然显现来迎。

一句「南无阿弥陀佛」之名号具足光明之义，释尊于《阿弥陀经》解释弥陀之名号而言：

　　彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，故名阿弥陀。

此弥陀光明有何种功能？此光明能自然照护摄取（救度）念佛之人。释尊于《观经》之「真身观」解释弥陀之光明而言：

　　光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。

善导大师于《往生礼赞》综合以上二文而阐释说：

　　彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；
　　唯观念佛众生摄取不舍，故名阿弥陀。

又于《观念法门》说：

　　但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍；
　　总不论照摄余杂业行者。

又于《往生礼赞》说：

　　弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；
　　上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。

虽然如是，即今赞颂说法一句，又如何道：

　　佛身如金山，光明照十方，
　　唯摄念佛人，往生极乐邦。

　　法不孤起，仗境方生；
　　道不虚行，遇缘即应。

恭维

佛历二五五三年闰五月廿七日，亦即公元二〇〇九年七月十九日，香港净土宗慧莲净苑妙渡法师，香港净宗学会董干事，净土宗广州念佛会等，为极乐之使者，传净土之法音；广设念佛道场，恭立弥陀本尊；普劝大众专修念佛，临终弥陀必定来迎。

爰有江门荷塘智莲舍安提法师，宿具净缘，共襄盛举。乃于舍内特辟净室百米，作为专修专弘念佛道场；广集附近市县莲友，定期举办念佛共修。道场业已完成，谨订今日开幕。

《大悲经》言：

　　若能辗转相劝行念佛者，
　　此等悉名「行大悲人」。

善导大师言：

　　自信教人信，难中转更难；
　　大悲传普化，真成报佛恩。

印光大师言：

　　成就一众生往生西方，
　　即是成就一众生作佛，
　　此等功德，何可思议！

故知：自己念佛往生，是自行大悲；劝他念佛往生，是化他大悲。
能行此大悲者，方可名为真佛弟子，才是真正报佛深恩，此人功德，非佛莫知。

古德言：

　　弥陀与诸佛，同一法界身，
　　一称无量寿，诸佛齐现前。

故知：念阿弥陀佛，即是念十方诸佛；
生弥陀净土，即是生十方净土，
能以此自利，即能普利诸众生。

是故善导大师言：一向专称弥陀佛名。

虽然如是，即今开幕说法一句，又作么生道：

　　誓到弥陀安养界，还来秽国度人天；
　　愿我慈悲无际限，长时长劫报慈恩。

　　宗祖善导大和尚 念佛一声一道光
　　弥陀西方来示现 度众尽归极乐邦
　　立教开宗弘净土 五部九卷万古扬
　　众等知恩思报德 汕头建设纪念堂

恭维

佛历二五五〇年八月十日，亦即公元二〇〇六年十月一日，香港净土宗慧莲净苑住持妙度法师联同香港净宗学会董干事暨汕头众居士等，崇仰宗祖善导大师，于随唐佛法兴盛之世，各宗高僧倍出之时，开宗立教，创立净土宗。

大着五部九卷，妙阐宗义；高判要门弘愿，确立宗旨。

引导末法众生，尽入净土一宗；彰显弥陀本愿，唯在称名一行。

任何众生，只要称名，即乘本愿，必得往生；直入报土，不历阶层。

不必观想参究，不假劬劳修证；无余无欠，当下圆明。

以果地觉，为因地心；因该果海，果彻因源。

三界六道之轮回，今生可出；三明六通之果证，来世可期。

佛教之内，唯此一宗真实圆顿；法门之中，唯此一行简易稳当。

人人可修，人人可证；三根普被，利钝全收；绝待圆融，不可思议。

如此妙义，大成于宗祖；如此利益，普惠于末代。

宗祖高德巍巍，难赞万一；吾等承恩浩浩，思欲图报。

爰结胜因，爰兴盛会；创立弘愿念佛社，建设宗祖纪念堂。

唯愿念佛音声，响彻三千界；并祈净土宗义，弘传五大洲。

虽然如是，即今说法一句，又作么生道：

　　凡夫入报，本愿称名，契法应机，广度群萌。
　　宗祖功勋，灼古耀今，愈至末代，弥增仰凭。

　　六道茫茫古渡头 弥陀苦海泛慈舟
　　上船决定登彼岸 永绝阎浮生死流
　　弘愿即是弥陀愿 广度众生上愿船
　　专念弥陀心不退 横超十地越三贤

恭维

佛历二五五〇年八月十日，亦即公元二〇〇六年十月一日，香港净土宗慧莲净苑住持妙度法师联同香港净宗学会董干事暨汕头众居士等，深体弥陀大悲弘愿，普欲救度苦恼群萌。乃于汕头地区，建立念佛道场；引度苦海流浪之孤客，回归安乐涅槃之家乡。

宗祖善导大师《观经疏》言：

　　「弘愿」者：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。

又言：

　　望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。

《观经》言：

　　光明遍照，十方世界；念佛众生，摄取不舍。

《小经》言：

　　临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。

此即显示：

　　弥陀愿心，弘广无边，普欲救度一切善恶凡夫；
　　弥陀愿力，不可思议，普能救度一切善恶凡夫。

一切善恶凡夫，只要专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，便契弥陀愿心，即乘弥陀愿力，必生弥陀净土，同证弥陀光寿，共行弥陀弘愿，广度无量众生。

　　现生蒙佛光明护佑，消灾免难，增福延寿；
　　临终蒙佛金台来迎，往生净土，证悟佛果。

众生专一念佛，念佛为因；弥陀广发弘愿，弘愿为缘。

因缘和合，致使一切善恶凡夫，皆得往生弥陀报土，同证无上大般涅槃。

　　巍哉弥陀：光寿无量，弘愿无边，智慧无穷，慈悲无尽。
　　慕哉极乐：功德无量，广大无边，升道无穷，喜乐无尽。
　　悲哉我身：造业无量，苦恼无边，生死无穷，轮回无尽。
　　诚哉我愿：愿离娑婆，愿生极乐，愿成佛道，愿度众生。

　　弥陀弘愿，广度一切善恶凡夫；
　　众生念佛，必得速证无上佛果。

虽然如是，即今说法一句，又作么生道：

　　念佛即是乘佛愿 乘佛愿者得往生
　　往生弥陀之报土 同证光寿无量身