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承接历史 开拓未来 发弘誓愿 报广大恩

──敬亭山广教寺迁址重建更名弘愿寺奠基法会致辞
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【编者按】安徽省宣城「弘愿寺」为净土宗专修道场,于2004年农历2月19日举行奠基仪式, 到目前为止(2006年10月),东西二层寮房已经封顶,讲堂念佛堂都已进行到二层以上,按计划所有建筑将于11月底以前完成主体施工。

各位领导、各位法师、各位居士、各位来宾:

今天是大慈大悲观世音菩萨圣诞,晴空万里,佛光普照;人天同喜,山川共悦。全国的佛教徒都在举行盛大的佛事庆典活动,祈愿世界和平,国家繁荣,众苦消除,同生安乐。在这普天同庆的大好日子里,受敬亭山弘愿寺筹建委员会敬邀,市区两级机关领导,统战、宗教及有关部门的领导,广大社会贤达、善信人士,本地以及来自全国各地的法师及居士代表,齐聚于此,共同参加「广教寺迁址重建,更名弘愿寺」动土奠基法会,因缘非常殊胜,意义深远。巍巍青山将永记这一壮丽场景,绵绵历史会永载这一庄严时刻。

我谨代表敬亭山弘愿寺筹建委员会,对应邀前来参加法会的市区两级党委、人大、政府、政协机关领导,统战、宗教部门以及各有关部门的领导,表示热烈的欢迎和衷心的感谢!对前来参加法会的诸山长老、诸位法师、广大居士、莲友,以及一直关心广教寺恢复重建工作的各位来宾、社会各界朋友,广大善心人士,一并表示热烈的欢迎和衷心的感谢!

敬亭山是著名的诗山,特有的山魂与气质,吸引了历朝文人学士在此留下许多优美的诗章;广教寺乃千年名寺,培育出无数僧才佛子,德风远被,教化度脱广大的众生。敬亭山、广教寺,是历史遗留给我们的两大宝贵财富。如今,青山依旧,诗风息传;佛寺倾毁,仅存双塔。令人不禁兴起无限感叹。

历史迈入今天伟大的时代,伴随着民族复兴的浪潮,佛教事业的发展也呈现出勃勃生机。继先贤芳踪,开未来觉路,重建广教寺,开发敬亭山,成为广大佛子以及社会各界人士多年来一致的愿望和美好追求,也是历届市区两级政府重点关心的大事。在省、市、区各级有关部门领导的关心下,在广大佛子及社会各界善心人士多年来的共同努力下,今天我们终于迈出了坚实的、具有决定意义的第一步,可喜可贺!

在此,我谨代表本寺僧众及信众,对安徽省委统战部、安徽省人民政府宗教事务局、市区两级党委、人大、政府、政协,以及敬亭山管理处的各级有关领导,对市区两级统战、宗教及有关部门,以实事求是的精神,认真落实党的宗教信仰自由政策,表示衷心的感谢和崇高的敬意。从他们身上,广大佛子感受到党的宗教信仰自由政策的光明温暖,从而焕发出前所未有的爱国热情。

佛陀在世,即将护法的任务托付给诸王公大臣;佛教传入中国,即深深地扎根于这片土地,成为维护社会稳定,净化社会人心,促进社会进步的重要力量,因而受到历代王朝及臣民百姓的衷心拥护。当今民主时代,社会主义新中国更从国家宪法和党的宗教政策的高度,给宗教以保护。良好的宗教信仰自由政策,以及认真贯彻落实宗教信仰自由政策的各级领导和部门,也即成为我们佛教的护法菩萨。让我们为他们──人民的公仆,护法的菩萨,热烈鼓掌!感谢他们辛勤而卓有成效的工作。祝愿他们福慧绵长,功德无量!

世间有「滴水之恩涌泉相报」的格言,佛教有「报四重恩济三途苦」的慈训。知恩报恩,是世间做人的基本道德;爱国爱教,是宗教信徒的基本要求。佛教没有国界,但是佛教徒却不能没有祖国。作为信徒爱教,作为公民爱国,二者必不可少。而一个虔诚信仰的佛教徒,必然爱国家、爱人民。所谓报国土恩,报众生恩。

各位领导,各位来宾,法师们、居士们,历史从今天开始,将翻开新的一页。在三宝慈悲加护和党的宗教信仰自由政策,双重光辉的照耀下,湮没多年的广教寺终于迁址重建,并更名为弘愿寺,如同参天的古树绽出了新枝。

弘愿,寓含多种美好的愿望。

  • 倚著名的诗山,建庄严的道场,这是弘大的誓愿。
  • 承千年之历史,开无尽之未来,这是弘大的誓愿。

引导信众爱国爱教,积极探索佛教与社会主义社会相适应的道路,开拓出一条顺应新时代的佛教弘法路线,这是弘大的誓愿。

以阿弥陀佛四十八大愿精神,自利利他,广度有情,这是弘大的誓愿。

实现这些弘大的誓愿,不是少数人短时可就,需要千千万万人的共同参与和支持。我们相信,有地方党政部门的正确领导,有地方百姓、广大信众和社会各界人士的大力支持,如此宏伟的誓愿一定能够实现。

在不久的未来,我们将会看到,翠池碧波的倒影中,绿树蓝天,簇拥着巍峨的寺宇,宛如天宫,降临人间;我们会听到山谷溪涧,松涛泉响,伴随着暮鼓晨钟、佛声梵唱,如美妙的天乐,洗尽人间的烦尘。弥陀的光照、菩萨的祥云,将永远垂护在弘愿道场的上空;念佛人齐聚的地方,清清池水将永远绽放净土的四色宝莲。

「相看两不厌,只有敬亭山」。历史步入今天,敬亭山将以更为弘大的胸怀欢迎来自五大洲的客人。我看到黄色、白色、黑色、棕色,各色人种,流涟于敬亭山的青山翠竹之间,静静领略大自然和谐之美;我看到宗教家、哲学家、企业家、经济家、艺术家、商人、诗人,佛教徒、非佛教徒,不同信仰、不同文化、不同肤色、不同职业的人,在这块土地上彼此相融、彼此欣赏、和乐相处、互为庄严。

为报广大佛恩、国恩、众生恩,我们郑重宣誓:

  不为自己求安乐 但愿众生得离苦
  愿将身心奉尘刹 是为佛子寸草心
  
  虚空有尽 我愿无穷 
  青山永证 日月共明

祝愿:弘愿寺早日建成,敬亭山大放光彩!

祝愿:佛日增辉 法轮常转 一切众生 同成正觉

祝愿:社会稳定 国家繁荣 世界和平 人民安乐

祝愿:大悲菩萨杨枝甘露,洗除人间尘劳,赐予各位幸福吉祥,合家安乐,万事如意! 南无阿弥陀佛! 南无观世音菩萨! 谢谢各位!

弥陀道场弘愿寺 相看不厌敬亭山

──安徽宣城敬亭山弘愿寺筹建缘起

【编者按】安徽省宣城「弘愿寺」为净土宗专修道场,于2004年农历2月19日举行奠基仪式, 到目前为止(2006年10月),东西二层寮房已经封顶,讲堂念佛堂都已进行到二层以上,按计划所有建筑将于11月底以前完成主体施工。

阿弥陀佛,现居极乐,光明遍世界,名号度众生;不嫌富贵贫贱,不择寺宇旷郊,称名声起,佛圣来应,宝殿临空,祥云垂护,绕六字功德宝山,现无尽庄严梵刹。然则,念佛之人,已登圣山;称名之处,即是道场。是即光周法界,影印十方,又何限一处一所,少寺少庵哉。

然今特蒙弥陀大悲慈佑,国家政策恩典,于安徽省宣城市敬亭山,筹建弘愿寺,以为净土宗专修念佛道场;独尊弥陀,专称六字,顺彼佛本愿,度有缘众生,又岂非弥陀应化之圣山道场哉!

唯此大事,凡情难思,而因缘无量,笔墨何载,谨列其九,以括无尽:

  • 一者弥陀本愿之缘。
  • 二者善导楷定之缘。
  • 三者佛选名山之缘。
  • 四者天然吉地之缘。
  • 五者千年古寺之缘。
  • 六者党政支持之缘。
  • 七者家乡厚恩之缘。
  • 八者莲友同心之缘。
  • 九者共转法轮之缘。

一、 弥陀本愿之缘。

永劫之前,法藏比丘,为度众生,超发弘愿:

  若我成佛,十方众生,称我名号,下至十声;
  若不生者,不取正觉!

十劫之前,大愿成就,尊号弥陀,现居极乐:

  彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚;
  众生称念,必得往生!

阿弥陀佛,佛中之王,为一切诸佛共同称扬赞叹,则一切佛缘无不归结为此佛之缘;称名往生,法门无上,为十方众生唯一通行之道,则一切法缘无不归结为此法之缘。

弘愿寺,为净土宗专修专弘念佛道场。专弘净土一法,摄尽八万诸法;专称弥陀一佛,包尽十方诸佛。即是举十方无尽佛缘、法缘,以成弘愿寺筹建之缘起,岂可思哉!

二、 善导楷定之缘

佛法流布中国,兴起大乘八宗,降至末法今代,诸宗咸归净土。净土一宗,以弥陀化身──唐·善导大师为开宗之祖,敬遵三经,妙判二门:一者要门,二者弘愿。要门以自行定散二善,回向求生净土;弘愿则善恶皆称佛名,佛力超登乐邦。由要门入弘愿,舍杂行归专称,是净土一宗大要。

今弘愿寺,名标弘愿,实行专称,以善导之楷定,为一寺之缘起,岂可思哉!

三、 佛选名山之缘

自古好山育好寺,多少名寺壮名山。

唐代伟大诗人李白,一生迹游天涯,踪遍宇内,而七至敬亭,写下千古经典绝句:「相看两不厌,只有敬亭山。」

天下名山数不尽,敬亭独有慈母情。

  • 世间,唯慈母与稚子,相看两不厌;
  • 佛法,唯弥陀与众生,亲近永不分。

八万四千法门海,念佛一门最为亲。

众生念佛佛还忆,摄取光照念佛人。

今弘愿寺,依不厌山,开念佛门,气氛相投,性质吻合,可谓弥陀亲选,迥绝凡情;如此缘起,岂可思哉!

四、 天然吉地之缘

敬亭山,犹如年轻的母亲,秀美、温情,充满生命活力;弘愿寺,便依偎在这母亲山的胸腹之地。绵绵山峦,左右曲伸,闲云盘卧,无限柔情,如同慈母温馨的双臂,怀抱幼子;冽冽甘泉,中间流汇,野禽栖戏,纤尘不染,亦如慈母清纯的乳汁,哺育爱儿。

弘愿寺址:平坦开阔,空旷高朗;光舒气聚,林密风疏;倚靠雄峰,俯揽华市;襟怀博远,气度恢宏。乃天然佛寺胜地。

  • 天然妙成吉祥地 献作弘愿道场基
  • 一日宝刹突兀起 化得万民同皈依

如此缘起,岂可思哉!

五、 千年古寺之缘

弘愿寺,前身广教寺,唐大中年间,剌史裴休所建,历今近千二百年,素有高僧住持。黄蘖禅师,单提禅法;慈照宗主,转倡念佛;各应时机,化度普广。但以世间万物,悉归生灭;有为之法,不免无常。昔日伟寺,湮没无在,唯余双塔,空叹古今。

今恢复重建,更名弘愿,承接余风,专倡称名;振千年绝绪,开万世觉路。如此缘起,岂可思哉!

六、 党政支持之缘

安徽省人民政府宗教事务局皖宗【2002】55号文件,批准「同意在敬亭山风景区总体规划范围内,恢复重建敬亭山广教寺」。

宣城市人民政府宗教事务局 宣宗【2004】08号文件,批准「同意迁址重建广教寺,并更名为弘愿寺」。

佛法利世,固赖内化有方,亦必外护得力。若缺外护,则自存尚难,何谈化他。所以佛教历来重视护法,而护法的重任,古来多仗诸王公大臣;当今民主时代,社会主义新中国从国家宪法和党的宗教政策的高度,给宗教以保护。良好的宗教信仰自由政策,以及认真贯彻落实宗教信仰自由政策的各级领导和部门,也即成为我们佛教的护法菩萨。

弘愿寺的筹建工作,自始得到各级党政领导的关心支持;尤其是安徽省宗教事务局、宣城市委市政府,以清正廉洁的作风,实事求是的态度,果敢无畏的气魄,排除种种困扰,使得弘愿寺的筹建工作得以顺利进行;足当人民的公仆,佛教的护法,政府的清廉形象,党员的模范代表,令人感激,令人赞叹。

在人心浮华,竞逐功利的今天,如此缘起,岂可思哉!

七、 家乡厚恩之缘

佛法无彼此之界,人缘有厚薄之分。生于何处,长于何境,结于何缘,交于何友,发何志愿,行何事业,等等一切,皆非偶然。

宣城自古为文化重镇,著名的「宣纸」便产于此。民风朴实,崇尚自然,重义轻利,乐善好施。

净宗自小生养在这片土地,沐其山水,承其德泽,自求读至工作,无不生活在诸尊长师友的关爱之中,常思何以为报;然世事难得周全,每觉互相矛盾、顾此失彼,辄叹:世间善事岂真能报恩哉!

及遇佛法,惊悟生死一大事,一切众生所不可免,遂而誓求出离,亦思以此终可尽报一切有缘,汲汲营营,惶惶乱走;辱承佛恩师德,终入净土念佛。知:究竟能自出离者,唯此!究竟能施一切众生圆满广大利乐者,唯此!

从兹,奋初生牛犊之愚勇,效大心菩萨之弘誓;迹遍中国三十省,舌鼓极乐六字名。忠心耿耿,欲报家国厚恩,寻与政府合作;壮志虔虔,思拯众生水火,意建专修道场。但以因缘未具,微心难酬。

二千零三年六月,转来家乡,计划少停,即去福建。不意少时恩师王公金林,时任区政协副主席兼统战部长,突来见访,畅师生情谊,传党政温暖,恳意挽留恢复重建敬亭山广教寺;净宗唯感恩承命,矢志效劳。以此为缘,区、市、省各级有关领导和部门,等予关怀,终得成就筹建敬亭山弘愿寺之缘。

  • 十年辗转万里寻 叶布四方不离根
  • 欲看枝头青青果 还问当年植树人

如此缘起,岂可思哉!

八、 莲友同心之缘

  • 念佛如火炬,众生是薪柴;薪盛火焰旺,薪尽火即灭。
  • 名号智慧火,如薪薪相传,从古及于今,普及于众生。

末法罪深众生,尤需弥陀救度。弘扬弥陀救度,必须弥陀道场。多年来,广大莲友无不翘首盼望早日兴建净土宗专修专弘念佛道场;乍闻敬亭山弘愿寺奠基因缘,无不欢欣鼓舞,喜出望外,从广东至黑龙江,从上海至大西北,一时齐聚于敬亭山脚下,共成此千古难遇的大好因缘。正如一位莲友所写:

「高山挡不住六字,大海隔不断称名;我们来自全国各地,共聚在名号涅槃之城。
虽然住在不同的地方,不约而同有一个愿望,愿弥陀大悲加护,早日建成我们的弘愿道场。」

  • 虽隔千万里 彼此素不识 南无六字中 割不断法缘
  • 身居于四方 心向往一处 如海纳百川 万流竞奔注
  • 佛心何其悲 我愿亦何切 早成弘愿寺 此心无暂歇

如此缘起,岂可思哉!

九、 共转法轮之缘

法赖僧弘。僧是佛的代表,僧是法的传人。庐山慧远创莲社,光明善导立净宗,无不以教团组织,推展法门事业。

时值末法,众生浊盛,争陷名利之网,难脱邪见之坑;真求解脱,善择法门之人,甚为希有难得。纵虽居俗,念佛求生,已属难得;何况出家,专弘净土,更为希有。纵虽一人如此,已属难得;何况多人同志,更为希有。

今弘愿寺,众多比丘,同信同愿,同心同行:同称弥陀佛名,同发度生弘誓,同建弥陀道场,同弘念佛法门,同蒙弥陀光照,同获诸佛垂护;水乳相合,手足相亲,称僧中之宝,为众中之尊。

  • 历劫因缘诸佛感 六字法情一母生
  • 为弘念佛来相聚 共转名号大法轮

如此缘起,岂可思哉!

根深枝叶茂,源远流水长。敬亭山弘愿寺,弥陀本愿为源,念佛众生为根,虽是初生嫩苗,必成参天大树,盛结菩提硕果,荫蔽广大群萌。《华严经》云:「一切众生,而为树根;诸佛菩萨,而为花果。以大悲水,饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧花果,是故菩提,属于众生。若无众生,一切菩萨,终不得成无上正觉。」

  • 惟我念佛同志,闻声振起,共输精诚,为利众生,不惜身命;
  • 普愿天下贤士,见闻随喜,同发大心,自利利他,共成胜举。

  • 乍称一句佛名,永成菩提道种;若舍一文净资,能助他人成佛。

  • 早成弘愿道场,众生早蒙救恩。功德唯佛能知,福慧自然无尽。

佛历二五四八年四月一日 释净宗 谨记

(来函)

南无阿弥陀佛!师父好!

师父刚到〇〇肯定很忙,弟子匆匆来信只是表达心情,师父有空就指导,没空我就等机缘。

首先汇报我的几个有意义的日子:2011年5月6日初次听师父讲法并接到师父送阅的传统文化光碟;5月19日开始不吃肉;6月19日开始记数念佛,每日一万声;8月19日开始到来迎殿礼拜佛;10月19日开始不吃蛋类,改用豆浆。

下面有几个问题请师父释疑:

  • 一、众生平等,本具佛性。本具佛性的众生当初是如何迷惑颠倒的?如果是无始劫以来自作业力所致,那么,久远劫后已成佛的圣者不是也由于相同的原因同样迷惑颠倒,迷失了佛性?

  • 二、五逆重罪之一是杀阿罗汉。阿罗汉具足六种神通,凡夫既认不出他们又没有能力杀他们,此罪何来?有能力杀阿罗汉的必是比阿罗汉修行更高的圣者,这样的圣者何来杀心?如果阿罗汉示现凡夫相在人间,凡夫不认识,虽杀不了他而起了杀心,这种杀心从凡夫来说是起了杀凡夫之心而不是杀阿罗汉之心,既无其心又无其果,何来杀阿罗汉之罪?

  • 三、我每天计数念佛一万声,不计数少许。虽一万声,大多数是在走路时、公车上、办公室沙发上等散念,合十、跪拜、面佛、向西等一样没有做到,而且百分之九十口在念佛心却在想其他的事情,这样的状况似乎暂时无法改变。如此念佛有用吗?是不是喊破喉咙也枉然?

最后还是要请师父多保重身体!上个月在宣城我就听说有人拿师父的身体状况来攻击师父的弘法,人家要诽谤,其果自负,可毕竟于弘法不利。千万不可过于劳累!留得青山在,何愁没柴烧?

南无阿弥陀佛!

弟子 〇〇〇 致礼(从未顶礼,说顶礼岂不是妄言?)

2011年11月22日






(覆函)

明天去〇〇,回程不定。所提之问,先简答之。

  • 一、众生本具佛性,佛见一切众生本来是佛。此本非指时间观念,更是指其当下、本体。如说波本具水性,波本是水。非离波之外见水,波之当下即是水。佛说此语,欲令众生当下觉悟,入佛知见。更不可迷中增迷,执凡夫知见,反问佛知见,求问:本来是佛,如何成为众生?如问:本来是水,如何成了波?


如何颠倒?由最初一念无明。而无明无因,有因即非颠倒。如人迷西为东,本来无因,若知其因,当下大觉。又所谓「最初」的观念,也是立于迷界强说之名词,于佛境界,过、现、未来,三际一如,无所谓最初,故经中常说「无始劫来」。

既已成佛,更不会落入迷界。无明本来虚妄故。如世间之真相大白,更不会再翻案,若又翻案,不可说真相大白。

于佛境界,说佛说众生,说迷说悟,皆无意义。故心经说:无无明,亦无无明尽。无明本无,当然也没有破尽无明之说。连无明都本无,还说什么迷悟佛凡?故是不可说。

以上所答,亦乃鹦鹉学舌,欲究竟明了,必待往生净土成佛。如人在梦中,纵有觉人入其梦中,告以何年月日时分,以何因缘,酣然入梦,彼梦中人只也是重复其词不明其意,或以为懂,或不懂,皆非觉人境界。


二、阿罗汉义为无生,即已超出生死迷界,证入不生不灭之圣者。阿罗汉之不可杀,以其理入无生故,有生方有杀,无生有何杀。然若论其色身,有情刀杖,无情水火,亦得坏之,而圣者随顺因缘,曾不以其神通力故作回避,如凡夫之有我执而贪生怕死然,岂得称为圣者阿罗汉。佛世时多有阿罗汉圣者由宿世业力,任由外道殴毙而不还手,不回避者。故意杀阿罗汉,为五逆极重罪。然误杀者,也得重罪,由功德田尊重故。又杀有多种,起心即为意杀。纵起杀心,实未能杀,同样重罪。如人欲杀国王,虽未施行,也入重狱。

  • 三、每天念佛一万声,虽心不静定,多为散念。当知声声不空,阿弥陀佛声声都听到,声声放佛光,声声佛摄取。比如手持钞票,未必心心念念忆知,但持不舍,钱数不少。信心持名亦然。又如幼儿睡梦呼母,彼虽不觉,母必照看。众生呼佛亦然,不论有心无心,但呼佛名,佛必照看。

  • 合十面西等,方便即为之,不便即不为之。但能称名,合十、跪拜、面佛、向西统统都在其中,佛住南无阿弥陀佛六字之中故。南无即是归命礼故。故善导大师释称名为正定之业,余行礼拜等一切皆为助业。

    2011年11月29日

    师父慈悲:

    回顾十余年来,追随师父,从初闻「本愿教法」,到「回归善导」,到「善导流」,到「净土宗」,弘法之路,越来越明了,越来越稳健,越来越圆熟,越来越广阔,内心感到十分安定与喜悦。尤其《净土宗教章》,无疑为净土宗历经一千几百余年发展,及至现代的总结论、总宣言,必将对法门的弘展起到极大的推动作用,引导无量行人直归极乐家乡,而在净土宗教理史上留下重要的一页。

    由「净土宗教章」所界定的「净土宗」,才具有了完备的净土宗形态,也可以说,从此开始,迷失千年的净土法门才找回了原本属于自己的定位。

    诸宗汇归净土,而净土迷失自宗,在这种情形下,整个佛教也就必然弥漫着诸多不定的因素。如同众人方向不明,而来投归向导,向导未能给以坚定的指引,反而去听询众人的意见,这样必然大家都处在摸索之中了。

    诸宗汇归净土是一种历史必然,对于诸宗的存续发展,对于净土的弘扬壮大,都起到了积极的作用。如果说在过去相当长的历史时期,这种「诸宗汇归净土」的融合仍然促进了佛教整体的向前发展,那么愈至后来,「净土迷失自宗」的形势便愈显其束缚,以致到了现代,以解脱生死轮回为其特质的佛教可说完全处于休克停滞不前的状态。造成这种现象的根本原因为:圣道修行,众生既根机不堪;念佛救度,教理又迷雾不明。这种情形所带来的结果,有人念佛碰运气(好在时不时能听到有人往生,而未曾完全熄灭往生的希望),有人放弃今生解脱希望而盼望来世生生增进,有人只提倡此世人间善行。

    如此自失其本、软弱不堪的佛教,如何能面对世俗物欲的引诱、各种邪见的侵扰。此皆因为净土一宗未能确立之故。

    而今上人定立教章,使得净土宗清晰完整、明白无误地展现于世间,不仅为净土宗,也为整个佛教的现代发展拓开了广阔的前景,如北斗既现,诸方皆明。

    下面要做的事情很多,法义的弘扬、人才的培养、教团的建设,以及应对世俗善行、道德、政治、宗教都要阐明净土宗的观点。

    净宗
    2007年8月1日

    〇〇〇〇慧鉴:

    两封诗作来函均拜读,因事务繁多,久未回复,深致歉意。

    一、关于禅净关系

    「以禅会净,以净会禅」,不如「导禅归净,以净引禅」,乃至「弃禅归净,归净弃禅」。

    禅与净,若论佛地极则,本无二致,非心思言语,不存在会与不会;若论众生修途,则判然不同,自不可会。

    印光大师说:禅净合则两伤,离则双美。(大意,未捡原文)也是以禅净为修途,不可会。强会,则禅既非禅,净亦非净,各失其宗,故名两伤。不会,则禅自是禅,净自是净,各全其守,故名双美。

    永明「有禅有净土」,指先已禅悟之人(有禅),后改转专修净土(有净土),非禅净相会。

    二、关于弘法者应持之立场

    弘法无外契理契机。契机无如净土念佛,契理当依经释传承。

    首先要契理,若不契理,即非佛法,即使获得大众的叫好,毫无其益。禅若契理,必须真实明心见性,但多多都是以自己的知见,做相似猜测卜度,而自以为契理。净若契理,必须依佛祖传承,「二乘非所测,唯佛独明了」故。

    凡夫故,智慧浅短,不可自信;自己的喜好、见解,须放置一边。弘法者既自执自己的喜好、见解,必自以为契理;又众生心性不等,而有类同,即使不契佛理之相似佛法,也必有一类人觉得相应而叫好,这样很容易让弘法者认为他所弘传即是契理契机,不知不觉中产生误害佛法,误害众生的结局。

    净宗 敬呈