最近，马来西亚政府宣布，所有的宗教活动都要禁止，不能出国，也不鼓励外出；理所当然的，我们本来提供的外出助念结缘佛事，就没办法进行。

这时，刚好有一个莲友来电说：“她姊姊即将要过世了。”这位姊姊得到了癌症，正在医院治疗，而当时的情况已经确定没有办法挽救了，就送回家里。所以，妹妹就来电请示我：“到底要怎么处理？”。

姊姊回来没多久就断气了，且过世的时候样子很难看。听她家人说，她的眼睛、嘴巴张得大大的，因是癌症过世，嘴巴也流出许多血。那时，已经开始限制人民外出，没有办法安排助念。所以，我就在电话上跟家属说：“现在最重要的就是先念佛，其他身后事都可以先不用处理；反正姊姊（亡者）已经回到家里，也就是自己可以做主。”

那时，我也通知其他莲友在各自家里念佛，也就是远程地为亡者助念。我就跟家属说：“阿弥陀佛是没有障碍的，只要我们有念佛，不管在那里念、多少人念，统统都会有感应；至于，要处理身后事的那些殡仪馆、葬仪社，之后再通知也无妨，现在先念佛。”

因为那时已经接近傍晚了，如果要助念可能会念到隔天，且亡者又是癌症过世的，要念佛这么久，不知道遗体会不会有问题？这是家属的担心，也是一个合理的担心。因为一般人的理解：人过世以后，身体会变化。而且，亡者还是癌症过世的，嘴巴是流血的。

家属后来还是先联系了殡仪馆、葬仪社，跟他们预定第二天过来准备棺木等事宜。当时，那些工作人员跟家属说：“这个遗体要放到明天早上恐怕不行，就算是等到明天早上再处理，还是要先给遗体放上干冰才好。”家属拗不过他们，就先把亡者的遗体放上干冰。

就这样，经过几位家人在身旁念佛，本来亡者的眼睛、嘴巴睁得大大的，但念了佛以后，就慢慢的阖上了，脸色也慢慢的变得红润了，嘴巴也变得安详有微笑了，比刚断气时那种难看的相好看得太多了。

更不可思议的是，第二天早上，葬仪社、殡仪馆的人来为亡者处理的时候，发现她的身体柔软到不可思议，手脚的关节非常的柔软，不像一般过世的人，关节硬到像木头。而且，亡者已经放上干冰十多个小时，那些工作人员就说：“从来没有看过一个过世的人放了干冰十多个小时，身体还会这么柔软。”家属看到都感到很安慰，真的是佛力不可思议。

这次因为疫情的关系，身后事就简单的处理。我跟家属说：“其实这样子更好，全程可以为亡者简单专一的念佛。”

更想不到的是，出殡的当天早上，亡者的儿子就梦到他妈妈了。他说：“现在看到的妈妈变得年轻了，而且长肉了。”而且他妈妈还跟他说，她来到净土很高兴，也劝儿子念佛，以后可以往生净土。她还说：“连祖母现在都在这里。”这位祖母就是亡者的妈妈。

以前祖母过世的时候，也有安排念“南无阿弥陀佛”（助念），她的一个女儿是念佛的，就是连系我们的这位莲友。但是，当时他们念完佛，祖母的身体并不柔软，所以她女儿（莲友）就一直罣礙，不知祖母有没有往生极乐世界。但是现在，亡者竟然在梦里跟她儿子说：“你的祖母也在极乐世界，也到净土了。”

所以，念佛法门真的很殊胜，只要念佛，肯定就是阿弥陀佛的接引，不管当时我们有没有看到任何的感应，不管身体有没有什么柔软的瑞相，这些都不管，只要念佛，就绝对能够到极乐世界。

这件事发生在我们吉隆坡净土宗念佛会的附近，正好是在疫情期间，大家都无法出门，无法安排助念，连亡者本身对佛法也是似懂非懂，只是过世的时候家人在身旁念佛而已，结果阿弥陀佛照样接引。这样的法门真的给我们安慰，给我们安心。

我们人或许有障碍：不能出门啦、没有修行啦、癌症啦、病痛啦、业障啦、疫情啦、身后事处理不好种种的，这些事都是障碍；但是只要念佛，对阿弥陀佛来说，什么障碍都没有。

像善导大师说的：

　　众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众自来迎接；诸邪业系无能碍者，
　　故名“增上缘”也。

因为有阿弥陀佛愿力为增上缘，不管我们在什么情况下念佛，都可以灭罪，念了佛自然就有阿弥陀佛的接引；有阿弥陀佛的接引，不管任何的邪业、恶业、逆缘，统统不会障碍阿弥陀佛的救度。就好像黑暗和光明一样，光一到，黑暗是阻止不了的，是不是？

节录自净本法师2020年4月12号《念佛超荐》开示

在中国，阿弥陀佛可说是与我们这个世界缘最深、最近的佛，可谓无人不晓，不管信不信佛，人们都会不自觉地从口中念出一句“阿弥陀佛”。阿弥陀佛的形象也因此常为人熟知，而阿弥陀佛像中，流传最广的要数阿弥陀佛接引像。

阿弥陀佛接引像是描绘往生之人命终之时，被阿弥陀佛接引至西方极乐净土的场景。众生往生之后，不仅永脱轮回之苦，永享极乐诸乐，而且疾速成佛。常见的阿弥陀佛接引图，有单尊阿弥陀佛垂手伫立像，有阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨西方三圣像，也有阿弥陀佛携极乐世界诸圣众一齐接引像。

历史上，阿弥陀佛接引相，不同时期有不同的造像风格，今天主要向大家介绍西夏时期的几幅接引相。

西夏是中国历史上由党项人于西元1038年至1227年间在我国西部建立的一个古国。西元1038年，李元昊建国时以夏为国号，称“大夏”。因其在西方，宋人称之为“西夏”。1038年，西夏立国时，疆域范围在今宁夏、甘肃西北部、青海东北部、内蒙古以及陕西北部地区。

历史上，西夏历代诸王均崇信佛教。彼时西夏国境内，全民信佛，寺院林立，法事不息。而西夏的佛教艺术由于受到西夏政府和社会的提倡和重视，不仅能得到较多人力、财力、物力的支援，而且艺术品的创作者均有虔诚的佛教信仰。这样，就使西夏佛教艺术创作中出现了许多传世精品，尤其是在绘画艺术方面，西夏有很多留存于世的壁画、版画、卷轴画、岩画。

（图一）

1909年，内蒙古自治区阿拉善盟额济纳旗黑水城出土了3幅西夏时期（1032-1227年）阿弥陀佛接引图，画面华丽庄严，引人入胜。反映出西夏文化独有的内涵和特点，表现了明显的地方和民族的特色。也可由此推知，当时的净土信仰在西夏国流布甚广，普行于世。

第一幅图（图一），图中阿弥陀佛现佛三十二相中诸多庄严：顶上肉髻相，顶上有绀青低平肉髻；眉间白毫相，两眉间有白毫，右旋，放光，又称毫光、眉间光；目绀青色相，眼睛绀青，如青莲花；手指细长相；手足柔软相；垂手过膝相；七处隆满相，指两手、两足、两肩、颈项等七处的肉都丰满、柔软；身形端直相；两颊隆满相，等等。

佛着红色袈裟，偏衫轻薄贴体，有绿色头光。胸前有卐字。双手掌心都有法轮印；左手姆指与无名指相捻，作说法印，又称转法轮印；右手施与愿印，表示能满众生所有愿。双足各踏一朵青莲。观音、势至二菩萨合捧金莲，齐来迎接往生人。观音菩萨冠上饰化佛，大势至菩萨冠上为宝瓶。

画面左下角绘一身形比例微小的僧人，在树下合十而坐，寂然而逝。此时，僧人已为阿弥陀佛眉间毫光摄取，神识化作一童子形象，乘祥云从顶上而出，进入阿弥陀佛的光中，立于金莲旁，表现僧人将至西方净土莲花化生。

（图二）

第二幅图（图二），画右半部绘阿弥陀佛，左半部观音菩萨与大势至菩萨身躯较小，主次关系明显，三者皆立于赤、青、绿、黄的涡卷彩云上。阿弥陀佛作接引状，有绿色头光及红色举身光，身着双领下垂式袈裟，双足各踏青、红莲。观音菩萨侧立，宝冠上有化佛，头光为白色，足踏青莲；大势至菩萨宝冠上饰宝瓶，头光为青色。

二菩萨手捧金色莲台，作势迎接图左下角的往生男子，男子的发型、服装为西夏党项族特有。男子为阿弥陀佛毫光摄取，从头顶升起，化为腾云的童子，进入阿弥陀佛的光中，跪于金莲旁，象征着往生净土。

背景以红色为底，上方绘天宫楼阁及莲花、笛、鼓、琵琶等乐器，表现出西方净土世界的庄严。此幅作品强调西方净土三尊与被接引者的关系，设色鲜艳，线条流畅，服饰容貌无不精心描绘。

第三幅画（图三）中，阿弥陀佛足踏双莲，左手施说法印，右手作与愿印，眉间白毫宛转射出一道白光照覆往生者，表现佛接引之势。顶上华盖以白云包覆，缀饰摇曳。往生者为一对夫妻，男者持长柄香炉，发型是遵照西夏景宗李元昊（1032-1048在位）发布的秃发令之样式而绘；女者双手合十，发髻高绾。从服饰来看，二者极有可能为贵族佛教信仰者。

佛轮廓以红色线勾描，肤色原先涂有金泥，现金泥多已脱落。红色袈裟可见金泥描绘的莲花纹，下摆则绘有宝相花纹。全图洋溢着宁静庄严的气氛，画风洗练，表现出宋代（960-1279年）的绘画风格。

阿弥陀佛接引念佛众生，这有什么经典来源和依据呢？

在《无量寿经》中，阿弥陀佛发愿说：

　　设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。

《佛说阿弥陀经》里说：

　　若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱；其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

《观经》九品往生章中，更是以大量篇幅描绘了弥陀接引往生人的场景。

正由以上释迦佛在三经中开显的净土法门，才使得我们了解到，原来法界中有这样一尊光明接引的佛，慈悲救度的佛——佛中之王、光中极尊的阿弥陀佛。

一般的佛像多呈现结跏趺坐像，唯独阿弥陀佛像多为立像，这其中有何缘由呢？善导大师曾在《观经疏》中自设问答道：

　　问曰：佛德尊高，不可辄然轻举，既能不舍本愿，来应大悲者，何故不端坐而赴机也？
　　答曰：此明如来别有密意。但以娑婆苦界，杂恶同居；八苦相烧，动成违返；诈亲含笑，六贼常随；三恶火坑，临临欲入。若不举足以救迷，业系之牢何由得免？为斯义故，立撮即行，不及端坐以赴机也。

意思是说，诸佛都有无上之德，世出世间最为尊贵；阿弥陀佛发愿来救度众生，为何不现从容安详的端坐像呢？那是因为祂见到娑婆世界众生为诸苦所迫，而且在业力的驱使下，都无一幸免地被牵向三恶道。阿弥陀佛悲心所见，哪里还端坐不动，此时唯有急切赶赴苦界，“立撮即行”，来到众生面前，施以接引之手，接往祂的极乐净土。故而阿弥陀佛的站立像，淋漓尽致地显示了其救度众生出三界火宅之急迫，如同救援队需第一时间赶赴重灾区一般。佛这样的姿态，给予我们临临入于地狱的众生莫大的安慰！

阿弥陀佛又称无量光佛。光明代表佛的智慧，而阿弥陀佛的光很特殊——它专门摄取念佛之人往生极乐。《观经》中说：

　　光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。

在这三幅接引图中，都表现阿弥陀佛眉间放出毫光摄护念佛之人：此光护佑念佛之人临终不受邪魔扰乱，保持正念；继而摄取其往生极乐成佛。所以，我们念佛之人，可以说时时都在阿弥陀佛光明的护佑中。这种光明非肉眼可见，乃是心光——内心与佛心相融。

念佛之人，一面随缘过着凡夫的生活，却已得到了必定成佛的身份，内心永恒地沐浴在无量光明之中。

佛昀居士

1912年，湖北蕲春县李家洲地方，有一张姓小乞丐，年方十二岁，面貌如猪首，眉目间均多皱纹，能知他自己前三世因果。

据云：伊前一世系读书秀士，擅笔刀，机变巧诈，无所不为，地方官绅人等受其亏者不少，故皆畏之如虎。后来死入阴间，受了种种罪罚，期满轮变一鸡，是为其前二世。但虽为鸡身，而心中甚为明了，因知其前生罪孽深重，在鸡群中，异常谨慎；每值家主饲时，不去争先，必让群鸡食毕散去，乃往食其残余；而对于百虫动物，尤不忍稍加伤害。于是成为善鸡。后虽被人杀食，却不再轮为鸡，得由扁毛畜道，而入圆毛畜道，乃转变一猪焉，是为其前三世。

但变猪后，心中仍明白如前；每见糟糠之食，殊觉污秽，常忍饥不食。旋闻主人言其不食，将要宰杀，惶恐非常，故又不敢不食。惟饱尝秽物后，心即忽浊忽清，不能如前明明白白，因此食时仍少。后至被杀时，觉得屠刀初入喉间，尚无甚痛苦。及至刃入心肝，则其中痛苦，真真莫可名言，异常难受。此时魂虽出壳，却不能离远，只在身旁。每见屠手浇以热水，或施以刮毛手续，即觉痛入骨髓。迨分割其尸肉与入锅烹调时，又不感觉有何痛苦；惟饮其肉羹者，因过热不能入口时，倘被对瓢内一吹，则其所感惨痛，又苦不堪言。至其肉被分截到各家后，其魂亦必逐户照赴，须候人家食去一脔，方能脱离；其两腿曾被腌成火腿，候至二年余，经人动食后，始得超生为今世丐童。

以上种种因果，只许与善人言谈；如谈时人多，须低声言之。若高声而谈，或直接与不肖者言，至夜间睡时，必受各种苦楚。又谓：其此生应半冻半饿，不能饱食暖衣，虽遇大施主，亦不敢领受；倘若过分，要折其来生之福。且称：其至十四岁时必殁，殁后再转人身，当享富贵；惟恐不能如今之明晓因果，则迷入邪辟行为，仍要堕落畜道，颇为可畏。云云。后闻该丐童至十四岁时，果已病卒矣。

编者按：(似为昔年上海《护生报》的编者)观丐童所述其种种前因，而知丐童本一英雄豪杰，其聪明才力，实于天下国家大有作为。只因误用心思，专事损人利己，而不知其利己适以害己，反致一落千丈，由高尚之人道，而堕污下之畜道。惟其根心深厚，得不昧性灵，于两番畜道之中，率其天良，消其罪谴，仍转入人道，亦云幸矣，然而险矣。或谓：人既堕落畜道，安能如此灵明，丐童之言，似未足置信。曰：胎卵湿化羽毛鳞属各物，皆有性灵，本报历次所载《物犹如此》等，俱可稽考，适与丐童所言不谋而合。况丐童年仅十余龄，而其堂堂因果之谈，殊足为历来因果书之参考，实非寻常人所能道者，岂有虚伪。或又谓：然则何以只许与善人言耶？曰：孔子云：“不可与言而与之言，是为失言。”故只许与善人言也。(录自“果报述闻”)

神化子

真者必正，正者必真。

能引导我们走向真实解脱、得真实利益的话，真假都是真；不能让众生得真实解脱的话，真假都是假。

故凡正面思惟、阳光、爱心、慈悲的都是真的，而负面情绪、烦恼、我执、是非、计较的皆属于假。

在凡夫，南无阿弥陀佛，为唯一至极真言。

是非、烦恼，是真的，也不要听；爱心、慈悲，是假的，也要听受。

说到底，我们不是要听所谓的“真话”，而是要听有利身心的话。譬如饮食，真的毒药是不是也要吃下去呢？

《阿弥陀经》是最为普及的一部经典。有人说：“不一定是《阿弥陀经》最普及吧，《心经》《地藏经》《金刚经》也很普及啊。”我们这里讲的“普及”超过这个概念，下面从两个方面来说明。

此世：佛门日课，净宗必修，他宗兼学

第一、此世。在我们这个世间，表面看，其他经典都很流行。比如念《地藏经》的人很多，念《心经》的人也非常多，学《金刚经》的人也非常多。但是在佛门里的任何一个寺院，只要上早晚课，都在念《阿弥陀经》。有没有早晚课念《地藏经》的？没有。所以，从普及来讲，《阿弥陀经》应该是最普及的，它成为佛门里每天必诵的课程。只要到寺院去参加佛门的早晚课诵，就必然要念《阿弥陀经》。

这里所说的佛教界主要是汉传佛教，佛教有三大派：藏传、汉传和南传。藏传佛教有他们自己的课程，以密宗为主，密宗的课程和汉地不一样。汉地佛教的早晚课基本上是统一的，但有一些净土宗的道场会有调整，依专修净土的理念重新安排了自己的课程，大部分寺院还是保留了传统的课程。佛门里每天都必诵一遍《阿弥陀经》，人人都要诵，只要到佛门待过几次的人，《阿弥陀经》多少都会念，从这个角度看，《阿弥陀经》应该是最普及的。

从学净土法门讲，凡是对净土有信仰，想了解净土法门的人，也都看过、学过《阿弥陀经》，因为要往生西方。《无量寿经》太长，很多人不会念。《观经》就更不会念了。《观经》在世间流通的量不大，讲述的人也不多，除了要做学问、研究教理的人想深入了解外，一般人也不会去念《观经》。净土宗的行人普遍的都是通过《阿弥陀经》来了解净土法门，在民间，几乎所有的净土信仰者都读诵过《阿弥陀经》，这是它普及的一个体现。

还有一个特点，《阿弥陀经》不仅是净土宗的人在学习、在了解、在深入、在信仰，其他宗派的人也在学。《心经》，其他宗派的人在学，但是净土宗的人可以不学，密宗的人也可以不学；密宗的课程，其他宗派的人也不会学；《法华经》，天台宗的人在学，但是净土宗的人可以不学，甚至很多人都没有看过，这并不影响往生。

《阿弥陀经》就不一样，净土宗的人在学，其他宗派的人也在学，多多少少会知道一点，因为每天都在念诵。

像天台宗的智者大师，还注解净土三部经的《观经》，他如果不了解净土法门，怎么去注解？寺院早晚课要念诵《阿弥陀经》，即使不学净土法门的人，也会念《阿弥陀经》，到一定的时机，多少也会了解一些。

《阿弥陀经》是超越宗派、超越法门的。中国佛教以宗派为主，宗派就是让我们选择某一个法门来专修。学净土宗的专修净土，学禅宗的专修禅宗。净土的优势就在这里，它既是一个独立宗派，又超越宗派，像大海一样。大海和长江、黄河的不同在哪里？大海能包容长江、黄河，但是又区别于长江、黄河，它既是独立的，又是包容的。

净土法门既是一个独立的宗派，也是一个包容其他一切法门、一切宗派的宗派。这就是净土宗独特的地方，所以净土宗人在学《阿弥陀经》，其他宗派的人也在兼学《阿弥陀经》，这就是《阿弥陀经》普及的一个表现。

他方：诸佛共赞，十方流行，普皆信仰

第二、他方。从另外一个角度来看，《阿弥陀经》的普及面超出了我们人世间。从他方世界，乃至十方世界来看，诸佛共赞、十方流行的就是《阿弥陀经》，这是《阿弥陀经》里面直接告诉我们的：六方诸佛，“各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。』”

“汝等”里的“汝”是指的谁？我们读到这里，别认为这个汝是指的别人，“汝等”是指的“我等”。佛在这里讲的“汝等众生”，是指你我他，我们大家。“汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。”如果把这个“汝”字理解为别人，那就白读了。

要想到这部经典就是为我而说，释迦牟尼佛来到我们世间，告诉我们这部经典，我们要信受。东方佛在东方世界告诉其他众生，要相信这部经典。每一位众生都要信，这也是在其他世界流行的一部经，不仅是在我们人间流传，在诸佛国土，在他方世界，都流行这部经典。

《心经》《金刚经》在其他世界有没有流行，我们就不知道了，佛讲没讲，我们也不知道，至少在经文里没有这样的说法。在所有的经典里面，十方世界都流行，十方诸佛都赞叹的，好像只有《阿弥陀经》，至少我们平常看到的其他佛经里面没有提到过。不过大藏经太多，我也没有读完过，也不敢肯定地说没有。但是常规的、在佛门里通常可见的经典里面，只有《阿弥陀经》是诸佛都赞叹的。那就说明这部经典不仅仅在我们人间流行，在十方法界都流行。这就是最普及的地方，超越了我们人道众生，超越了娑婆世界，超越了时空。

节录自《阿弥陀经大意》第二集