一、罪与福

阿弥陀佛的救度，既不问时节久近，也不问罪福多少。不管是罪业众生还是福业众生，只要专称南无阿弥陀佛名号，愿生西方净土，必得往生。

「罪」就是造罪，毁犯戒律，造作种种罪业。最深的罪业，所谓「五逆谤法」，这是罪中之极罪，称为「逆罪」。

「福」就是福业，有世间的福业，比如孝养父母、奉事师长等；有小乘的福业，比如归依、持戒，威仪修持；还有大乘行福，比如发菩提心、读诵大乘等等。

「福」，有有相和无相之分。就凡夫来讲，都是有相福业，都没有契悟真实本体，这样，都属于有为有漏的造作。

二、善导大师「不问罪福之文」

善导大师在《观经疏·散善义》中说：

　　一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，
　　但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，
　　定得往生，必无疑也！

《法事赞》说：

　　无问罪福时多少，
　　心心念佛莫生疑。

一般的观点，都认为必须修福念佛才能往生，造罪人虽念佛但是怕不能往生：这就落在「问罪福」当中。

善导大师告诉我们：不问这些，只管心心念念，念阿弥陀佛，不要怀疑。这让我们跳出善恶是非的观念，直接归于念佛，这就是一向专念。问罪福，心就落于两边，就不是一向。罪也念佛，福也念佛，念佛皆往生。

三、罪福皆为染业

罪与福是相对而言的。比如说五戒十善，属于佛教的人天乘，相对于三恶道的恶业，五戒十善称为善业；?如果相对于往生极乐净土、阿弥陀佛的清净大愿业力，五戒十善不称为善，称为恶业、染业。

《无量寿经》里有这样一首偈语：

　　横截五恶道，恶道自然闭。
　　升道无穷极，易往而无人。

「五恶道」就是六道，把阿修罗划归其他几道，这样只有五道。这五道当中，人道和天道也称为「恶道」。为什么？因为我们不能了生死，不能出三界。所以，以出离三界为目标的话，人天道算是恶道。与菩萨清净业力相比，我们凡夫虽修戒善，仍然是染业、恶业。

这一点要有正确的认识。

四、超越罪福

我们的真心、本性，其实是超越善恶的。六字名号本身更是超越善恶。善导大师在《观经疏》一开始就说了：

　　一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。

这也是「不问罪福」的意思。既然「一切善恶凡夫」都可以往生，那么在弥陀的誓愿当中，就不拣择、不挑选，因为都是乘托了阿弥陀佛的愿力。

在《法事赞》里，善导大师又说：

　　人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。
　　这也是不论善恶。只要念佛，必然往生净土。

《观念法门》里说：

　　一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土；
　　上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等；
　　命欲终时，佛与圣众自来迎接，即得往生。

分明说「一切造罪凡夫」，回心念佛都必得往生,这也是「不问罪福」。同样《法事赞》里说：

　　以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。

因为阿弥陀佛的大誓愿力，即使是造作五逆重罪的人，即使是造作十恶重罪的人，都可以罪灭得生极乐世界。即使是诽谤佛法、断诸善根的人，他只要愿意回心念佛，也都可以往生西方极乐世界。总之，善导大师解释阿弥陀佛的誓愿，不论凡夫这一边是罪还是福，只要念佛，通通可以往生西方净土。

最明显的例证是《观经》。《观经》上六品是修福众生念佛往生，下三品是造罪众生念佛往生。下品上生是十恶轻罪之人，临终称佛名号庄严往生。一生造作十恶业，而说轻罪，是比较破戒、五逆、谤法这些重罪而言的，可见众生之罪重。下品中生是破戒众生，听闻阿弥陀佛名号功德，一念愿心发起，而得往生。下品下生是五逆重罪众生，十声称佛而往生。这在经文中说得明明白白。如此重罪的人念佛尚且往生，还有谁念佛不能往生！

有的人念佛，内心却很卑劣，总是怕自己不能往生：罪过重，心不净，念佛少，时间短⋯⋯但是罪业虽重，不至五逆谤法；念佛虽少，早过一声十声；心虽混乱，不至临终苦逼。彼等之人尚且往生，何独我等不得往生！

（摘录自《善导大师的净土思想》）

今天和大家沟通交流的，主要是关于道场建设方面的一些问题。因为这么多道场都在建设，弘愿寺也在建设，包括西安这一带，也准备再扩建一个道场，所以有关道场建设方面，有些想法想跟大家交流一下。

我没有事先准备，也没有和智随法师详细沟通，讲得不足的地方，请智随法师补充，大家也可以发表意见。

道场建设主要是两方面：

• 一、硬体建设；
• 二、软体建设。

一、道场硬体建设

道场硬体建设，主要考虑以下几点。

（一）道场地点的选择

我们建的道场，要选择什么地点？当然我们几个道场都已经定型了，我所讲的，一是就现实情况，二是将来可能还要建道场，可以作为参考。

在古代，寺院几乎都是依山林而建的，越到大山深处就越寂静，便于修行。现在跟古代完全不一样了，社会发展的大趋势是城镇化、城市化，所以道场的基本走向应该也是城镇化、社区化，这是个大方向，要有这个前瞻性。当然，历史的原因，还有政策的原因，会对某个具体道场地点的选择产生影响。

我们目前的道场，还是比较偏远一点。偏远一点，对喜欢自我修学、愿意寂静的人来说很方便，但在接引信众方面就显得有所不足。比如说开元寺，离长沙比较远，其他几个寺院离城市都比较远。

具体到一个道场，也有所谓的地理风水。地理风水是一门学问，在古代叫「堪舆学」，现在可以称为「环境心理学」，就是说环境对住众的身心会有一定的影响。这个影响是很客观的，倒不是什么迷信。比如住在一个潮湿、阴暗的地方，肯定多病。

佛教说「依正」，依报、正报相互影响。对于地理风水，建道场都比较注意。我的看法是两方面：一方面不可不信，因为它有它的规律，地理嘛，就是地形的原理；另一方面也不可全信，不能太死板，哪里一定不能动，其实不是那么简单，因为它是活的。

这方面，在座各位当家法师可能比我强多了。我个人也有一点心得，谈出来与大家分享。

首先，自我感觉很重要。你建这个道场，你是道场的主人，是这个道场的灵魂，那么你往那儿一站，你的感觉怎么样，这里适合不适合，心里是有数的，不是光听人家讲。你如果觉得很阳光，很舒适，很安稳，那就是好的。不是光看理论上讲的。

有一次上人在台北选一个道场，写了几句话，我觉得非常好：周围的环境要四平八稳，不要有过于奇险的地形，那样会使我们的心有一种不安全的感觉；再就是阳光要充足，要能够藏风聚气；背后要给人安稳的感觉。

有一次，我去一个地方，大家都说那里好，但是我一看就不好。为什么呢？因为背后虽然有山环绕着，但是有一个缺口，往那儿一站，觉得背后来风，感到缺口后面会有一队人马冲过来，觉得不安全。

所以，背后一定要有靠，有靠就让人觉得护得很紧，很安全。

前面一定要开阔，开阔就是有视野，隐喻着这个法门的未来。你是要向前推展的，如果往那儿一站，前面锁得很紧，甚至有一个东西顶在你鼻梁上，很近，很堵，那就感觉很不舒服。

左右两侧也应该比较平正，不要有奇斜地形。如果这边高那边低的，你坐着就感觉非常别扭。

我听一位风水家说：「福地福人居，福人居福地」，这是很有道理的。必须是福人，他才有好的感觉，能认识好风水地，而且喜欢住在那里，住在那里适合他的成长。如果不是福人，给他好风水地，他也住不住，他也要走，因为跟他的心不相应。他心喜阴暗，狭小，封闭，选的地方也一定是那样，你给他阳光、开阔、高朗的地方，他不会喜欢。什么是福人？就是心地正直光明，心怀大众，大公无私的人。

另外就是地形、名称的暗示，我是比较注意这一点的。它的地块形状和它周围的环境，什么山、什么河、什么村庄。这些名称的形成有它的背景，一叫数百年，上千年，口传耳闻，习以为常，纳入政府行政，标在国家地图，有很深的历史、民俗、心理积淀，给人有一种暗示作用，也代表一种缘起。有的名称很吉祥，让人一听欢喜，有的就很普通。

比如我们这次去看悟真寺的下院，我就觉得那个地方是一个非常好的道场，那是非常难得的，轻易找不到。这个道场是当年善导大师居住并扩建的，祖师道场确实不一样。悟真寺有上寺和下寺，整个面积在古代有将近五千亩的山林，四公里长。

悟真寺地属西安市蓝田县普化镇。首先，从大的地理因缘来说，只要是在西安一带就是好地方，特别是佛教净土宗的道场。西安，古称长安，是十三朝古都，大唐王朝的中心，也是当时的佛教之都。又是现在的国际大都会，著名的历史文化名城。我们净土宗开宗繁荣就在唐朝善导大师，也就是在长安一带。西安，西方安乐国，只有西方才能让我们安心，日落西处心自安。西安在善导大师的时代，叫长安，长治久安，必定要往生西方才有真正的长治久安，六道非是安身处，必向西方得长安。不管是「西安」也好，「长安」也好，都很吉祥，尤其念佛人一听，可说是别有心悟。蓝田，给人想到的是蓝田玉、蓝田猿人、蓝关古道，很苍茫、悠远，温蕴生辉的感觉。「普化」两个字，一听就是佛教的，念佛普化诸众生。

悟真寺倚靠终南山，终南山非常雄浑、深厚，群山重重，无穷无尽，称「万里终南山」，自古就是有名的修行地，道教称为天下七十二福地之第一福地，也是佛教名山，历史上许多著名的大寺都依傍在终南山麓，中小寺院更是无数，现在仍然有许多修行人，住在山中茅蓬，过着隐居修行的生活。终南山是秦岭的一部分。秦岭是中国最大的山脉，东西横贯，绵绵向西即是青藏高原。它是中国南北地理的自然分界线，秦岭以南，水入长江水系，以北入黄河水系。扼住秦岭，等于是握住了中国的中腰。道场倚靠这么一座山，等于是倚靠整个秦岭山脉，同时牵制长江、黄河两大水系，进而网路覆盖全国。从这么一个大的背景来看它的地理风水，它和一般的背后山有靠，就不是同一个概念了。

再从近处看。有一条河从终南山的蓝岭流下来，叫蓝水，大概蓝田县的得名与这条河相关。这条河出山便一分为二，流了大约一公里多长后又合二为一，寺院正处于二河之间形成的冲积地带，这一块地造型刚好像一条船，又像一个莲花瓣，两边一翘，大小非常合适，好像一叶莲舟浮在河上。这条河叫清河，清净的清，清流激湍，环绕四周，非常有灵性。一般的河都向东流，清河却是往西流，这就不一样。净土法门的净水、法水，长流向西。河水向西，寺门向西，山的走向也向西，船头的方向也向西，望这里一站，自然人心向西，人心向佛。你说建净土道场，哪里比这更好？清河的上流叫「蓝水」，刚好是「清出于蓝」，青出于蓝胜于蓝，预示法门发展，一代胜过一代。

旁边一座莲花山，一座王顺山。莲花山不必说，莲花是佛教的标志，出污泥而不染，净土宗就是莲宗，莲花之山也就是净土之山。「王顺山」，我觉得这个名称也特别好。山有镇护的作用，给人依靠、安全。「王」代表世俗社会，即世法，「山」代表佛教修行，即佛法。「顺」是和顺、恒顺。世法、佛法相顺不背，国家就稳定，人民有依靠。世间需要佛法指导，佛法必须服务社会。世俗社会的运行，有佛法的指导就能够和顺，社会关系就能和谐。这是我的理解。

《观经》是释迦牟尼佛当年依灵鹫山与王舍城所讲，灵鹫山下是王舍城，也就是当年的都城。悟真寺倚靠终南山，向西下望，正好是当时的帝都长安，也就是王城。善导大师在这里疏注《观经》，同样依佛山、王城展开教化因缘，简直是印度版的《观经》在中国重新演绎，这种缘起，会让人感觉到历史的沉淀，有心理上的暗示作用。

这些都不是人为的安排，可说是天意自然，因缘如是。

另外，地理也是活的。这个「活」表现在四个方面：因人不同，因时不同，因法不同，因用不同。

因人不同。某一块地方，如果张三来，也许不是好风水，但是李四来就是好风水，这是因人不同，因为人的发展方向不一样。比如这块地方比较阴湿，那就不适于耐旱植物的生长，但是像柳树这类喜阴湿的植物就愿意生长，所以因人不同。不是说「哎，这里风水不好」，你就不来，不是这样的，也许你来就是最好的。古典小说（像《三国演义》）里面有「某某断魂之处」的故事描述，那个地方对某某就是断命之处，但对对方却意味着重大转折，就有生发的功能，那就不一样，所以是因人不同。

因时不同。时代不一样，风水发生了变化。也许这个地方古代是好风水，现代就不是好风水；古代不是好风水，也许现代就是好风水，它随时间流转。

因法不同。法门不一样，这个地方对禅宗是好风水，对净土宗可能就不是好风水。禅宗讲究用功修行，净土宗讲究接待信众，一个收，一个放，所以不一样。

因用不同。用途不一样，是静修还是弘法，是山林道场还是都市道场，这些会有所不同。

我们在选择道场的时候，就要综合来看。

总的来讲，我觉得一个地点，它要适于人居，居住在这里感到舒适；要便于修行，也便于弘法，能进能退，这是最好的。

开元寺也好，灵瑞寺也好，包括宝盖寺，虽然我没去过，但我知道那是祖师道场，都在山上。我觉得应该在长沙市有一个弘法机构，有一块地方，这样我们退可以息养山林，进可以到都市弘化，就会感到风水活了──地理就是能进能退的。否则，如果单单是山林道场，就会感到有所不足，羊肠小径，很不方便。

（二）道场的规划和设计

规划设计非常重要。建设道场，事先一定要有规划，一旦道场建成了，就是千年基业，就不好再改了。当然，要想一开始就规划得多么圆满，也不大可能，但是要有这样的概念。甚至可以花一两年时间搞规划，这一步要细致，不要着急。

搞规划，我觉得站在出家师父的角度，有几方面的内容我们要提供。

首先是核心理念。因为规划师、设计师一般不是佛教徒，不知道我们要做什么，所以我们要给他提供一个核心理念，这是道场的灵魂。我们的道场，毫无疑问要「专依善导」，这是我们的核心理念，要在所有的规划当中展现这个核心理念，总体规划都要围绕着它。

其次是道场的定位和规模。比如弘愿寺，定位为净土宗覆盖全国性的道场。因为有这样的定位，它的规模就要适当。之所以做这样的定位，是建立在什么基础上呢？不是说「我自己可以随意定大定小」，而是要综合参考信众的基础、弘法的力度、法门的因缘、成长的历史。像开元寺这样的道场应该怎样定位，宗信法师就要多思考，宝盖寺、灵瑞寺同样也要想到：我这个道场的辐射面有多大，未来的发展方向在哪里，人才如何培养，信众如何引导⋯⋯考虑诸多因素之后，再来定位。

有了定位，再设定道场规模，「我是一个地区级的道场，还是省一级的道场，辐射多大范围⋯⋯」规模小了不够用，规模大了很累人，而且会浪费资源。家里只有三口人，却住五百平米，住到里面气都耗掉了。房间太大，耗你的气。道场规模必须跟你的能量、气场相匹配，要大小适宜，这样的环境才适合你。

第三就是共通的要求。这方面慧净上人提过，我觉得很有道理。道场的建设，上人提出现代化、方便化和人性化。弘愿寺，上人进来一看，不够现代化，有的地方不够人性化，也不够方便化。比如说有的寮房没有卫生间，当然，有地形的限制，但就设计来说，还是没有想得那么周到。已经建成这样了，只有下次改进。

因为我们是仿唐建筑，台阶比较多，特别是来迎殿前面，一个台阶就差那么一截，又没有明确的界限分隔；有分隔吧，又显得不美观，很多人在那里容易闪脚；后来要用一块板垫上，又怕冬天结冰打滑──那个地方就是个缺陷，就不够人性化。也有人提出要有残障人通道，推着轮椅可以上来，我们现在这些都还没有细腻地去做。

方便化，就是道场设施让所有的住众都很方便地使用。

现代化，寺院道场也要现代化。我的观念比较守旧，感到佛教是比较传统的，其实道场也应该与时俱进。比如说卫生间，古人茅坑都盖在外面，现在显然是不适宜的；以前点蜡烛，现在都是电灯。现代化的东西很多，再比如手机、网路等等，道场的设计就要便于弘法，要适合大家安住，便于大家学习和休息。现代科技可以合理运用，目的是把宝贵的人力资源节省下来。

比如说开元寺，慧净上人来过一次，那时候还在烧大灶，每天还去砍柴，太不现代化了！赶紧去买两个液化气罐。因为人是很宝贵的，每天去砍柴烧大灶，做两顿饭都累得要死，弘法做不了，法义学习没时间──赶紧改进。现在已经改进得可以了，不过上人如果再来，可能还会提出合理化建议。

这是大方向。

第四就是功能布局。我们这个道场要具备什么功能，怎么布局，怎么使用，这是出家师父要提供的。

有了这些因素之后，就要找一个专业的设计师，一定要尊重专业。不要说「我脑子一拍，出家人建庙」，古代也许可以，现代就不一样了，比如卫星导航图，等高线都画得一清二楚，一目了然。

设计得好，首先会省钱。不要以为「找人设计多花钱」，不是这样。虽然承担一定的设计费，其实会省很多钱。比如说地形的高低，如果设计不好，路就很难走，汽车爬坡耗油，而且人可能还会摔跤，高低悬殊，非常不方便。如果设计得好，很方便，也很美观，还能节省施工费用。

孙居士是专业设计师，设计得非常好。弘愿寺门前那片广场，哪里垫多少，道路怎么铺，经他一设计，车跑过来非常顺，不然有些节点我们不知道该怎么处理。地形本来是不规则的，取多少后面的土垫前面的凹地，必须精心策划，使得二期工程有合理的平台，门前广场也很开阔，工程造价也降下来。

搞设计，首先要提供一张地形标高图。设计人员一看图就知道地形地貌，建筑造形就出来了，各种管道路线也会合理布排。你把殿堂规模和功能要求告诉他，他提出设计意见，大家反复讨论，最后形成的方案就比较适宜。

弘愿寺二期工程的弥陀大殿，设计稿就改了十二次。专家就是专家，考虑问题周到。只是看图纸，一般都感觉不到，但是一建起来就感觉很好。弘愿寺目前建成这个样子，大家还是比较赞赏的。

设计师要很用心，而且要能领会我们的意图。比如说弘愿寺的山门，一开始是找一家蛮有名的设计院的古建筑设计专家，我说我们是仿唐建筑，结果设计院设计的山门，我一看像个小土地庙一样，小小的三间，那么飘飘的样子，这不是我们想要的山门。后来没有办法就找到孙居士，把我的想法告诉他，我说：「山门代表法门，要很庄重，令人心生敬仰，能够摄受信众。」我就讲了这些抽象的概念（你说这个怎么具体表达？表达不出来），我说，「请你设计一个。」他就画出草图，我一看，「哎，对！这个就挺像，就挺好，能够表达意思。」慢慢地就形成目前这个状况。

前一段时间，成刚老方丈去了弘愿寺，他就很赞赏，说：「弘愿寺的山门非常大气，再配上门前的栏杆和高度落差，还有开阔的广场、旁边的水库，正像是七宝栏楯、七宝池，犹如人间净土啊！我来之前听信众说不错，但是进来一看，超过我的想像，确实设计得非常好。」

这就是专业人士的设计，很多方面我们想像不到。比如说栏杆，形状、长短、粗细都是有讲究的。过细显得很弱，过粗显得很笨。粗细配上长短，配上整个建筑，非常协调，看上去扎实有力，而且很稳定。其他方面，包括色彩的选择，都非常有讲究。还有，从山门到来迎殿，从来迎殿到弥陀大殿，距离有多远，人站在这个地方，心理上有什么感觉，挤不挤，顶不顶鼻梁，压抑不压抑。如果很近，一抬头就会感觉拥挤、压抑。所以，不是说殿堂越高越好，不是那样的，它的高度和前面的纵深是有讲究的。在纵深面上安排一棵树，或者一个造型，也会产生层次感，让你的心很安定。灯的高矮，互相之间的距离，怎样起到引导作用。两边的开张度多大，如果受地形的限制，该怎样变通。屋簷的出簷宽窄，屋簷和屋簷之间交错所产生的空间感觉，你站在一楼，站在二楼，站在这个方向，站在那个方向，从任何角度，无论怎样观察，都感觉到心里非常舒畅，几乎是没有挑剔的。

这就是专业设计，详细推敲总体效果，确实非常专业。跟在专家后面可以学到很多东西。

西安有位古建专家，叫李百进，他有很多古建方面的专着。他跑到弘愿寺一看，就很赞叹，说：「这是经典级的。」能得到这样的赞叹，那是不容易的，他是很有眼光的人。

这是要说明什么呢？就是我们一定要尊重专业设计，要有这样的概念。

开元寺的布局，我觉得这两大区块就安排得非常好，因为地形就是如此。这一块安排为生活修学区，那一块安排为殿堂礼拜区，这样分隔很清楚，大家都很方便，这就很好。

一个好的设计，有四个优点：

一是很便利。用起来非常方便。像孙居士设计的，设计量太大了！你把一个任务交给他，他设计到每一个房间都会反复跟你沟通，会议室、念佛堂、库房、寮房⋯⋯大小、布局，包括向阳面、开窗透风，包括走廊方向、到哪里，包括台阶怎么安置等等，所有的建设内容都设计出来，非常周全，非常便利。

二是很经济。好的设计，让你建设起来很省钱，因为它合理，一定是对地形破坏最小的，最佳方案，只会有小小取舍，不会伤筋动骨。如果伤筋动骨了，就是破了风水，坏了地脉，现代说法，破坏了环保。

三是很美观。道场，要让大家感到很美。

四是很舒适。住在里面的人觉得很舒适，这方面空间感很重要。我看过一张寺院的规划图，大致还可以，但是其中一个小院排了三幢房子，我一看，应该把中间的一幢拿掉。为什么？因为这个僧众内院不够宽，设计者大概为了节省空间，多加一栋楼，结果这三栋楼给人的感觉几乎是鼻子顶着鼻子。

（三）殿堂本尊

殿堂本尊是最具代表性的硬体。法门特色、设计理念都是概念性的，现在就要通过殿堂本尊这个形体把它展现出来。这个非常重要，要能体现我们的核心理念。每一座殿堂都不是随便安排的，其中的佛像也不是随意安奉的。

信众往往会供养很多东西，「师父，我用这个供佛，请把它放上去吧」，我们不随便接受的；你拿来一个大灯，我就给你放上去──不是的。供品放上去一定要尊重端严，一定要匹配，不然的话就不美观，得不到恭敬、清净、光明的效果。所以，我们要有所选择，不是拿来什么我们就摆放什么。

整个道场，殿堂也好，本尊的安奉也好，它是无言说法，能够感染信众，有摄受力，有引导、暗示的作用，而且它要传之于久远，所以这个不可以马虎。

弘愿寺也好，开元寺也好，灵瑞寺也好，宝盖寺也好，甘露寺也好，其他寺院也好，应该形成总别院这么一种格局──有总部，有别院。如果以现代企业运作来讲，就是连锁经营，有一个总的旗舰店，各地有若干连锁店。「旗舰店」就是标准范本，任何地方的连锁店都这样去做。像国美电器、李宁服装店，到哪里都一样。这样就会形成一种合力，消费者一看，资讯马上就很熟悉地呈现脑中，无形中就有广告作用。我们的道场如果能够形成这种模式，弘法的效果就出来了。统一的面孔，统一的步调，统一的法义，信众一看，「哎，这是一个类型的」，这里有专修道场，那里也有专修道场，他心里专修念佛的信仰就加固了。如果只有这一个道场专修念佛，别的道场都还没有专修念佛，他的心就动摇了。目前专修念佛的道场不多，所以更应该有个统一性──当然，是大致一样，不是说完全一样，因为地形不一样，因缘不一样；虽然不能完全一样，但有相同的核心理念、相似的基本面貌，「哦，这个寺院我怎么似曾相识呢！」不是双胞胎，也是兄弟俩。

比如我们到开元寺，一看殿堂楹联，就知道这里肯定是专修净土的道场。去过弘愿寺的莲友，马上会联想到弘愿寺；如果先来开元寺，他再到弘愿寺，马上就会联想到开元寺。这就很有弘法力度。

我想就开元寺作一点案例说明。首先我很赞叹宗信法师，做成这样，非常好！宗信法师也好，佛光法师也好，各位师父很辛苦地建起这个道场，非常赞叹，也非常随喜，甚至很惭愧，因为我也没有帮上忙。宗信法师从来没有跟我叫过一次苦、叫过一次累。有时候通过电话我也问两句，他还安慰我：「师父你很忙，我这一点，不累，你就好好照顾自己吧。」我心里就暖融融的。

开元寺的殿堂给我的感觉，第一，刚才说过了，两大区块的分割非常清晰，非常好。第二，佛像非常庄严，比弘愿寺的要庄严──庄严就是庄严，好就是好，这尊佛像就是做得好！下次弘愿寺做佛像，还要请你指导。

再说说殿堂布局给我的感觉。比如说开元寺建成三重殿，依次是大雄宝殿、观音殿、三圣殿。这个次序比较不适当。而且空间感不够。当然，我了解宗信法师的因缘，是主建三圣殿，前面的大雄宝殿和观音殿，是老百姓原来就建好的，都要保留，翻修的话位置也都不能动：是这样的因缘。

其实如果从头设计，我个人感觉原来的大雄宝殿和观音殿可以不急着动他的。

弥陀大殿（也就是三圣殿）盖好之后，前面的区块，老的殿堂放着，这样一看，整体布局就有统一、简化的内在需求，后面的大殿就天天跟前面的殿堂在讲话，「老兄，你快一点，你要改变，你太落后了，你太小了，你太破旧了！」然后，来的人也会讲话，村上也会讲话，就会请你，「宗信法师，请您帮我盖一下吧」，你再开始盖。

如果是你一手推动，一是你很费力气，一是他原来的不让你动，你还要按照他的路线，就没有主动权。

你可以先把这一区块完善好，然后等他来找你，或者是宗教局的领导干部，大家都来看，一看就看得出来啦。

像佛林寺原来的天王殿，他们是不让动的。我想，佛林寺建起来，整体风格还是要统一。但是我先不动，后面盖起来了，自然就来请我动。请我动，我就动了──不配套嘛，对不对！穿着国际名牌服装，却戴一顶小破帽，大家一看就不配套。

殿堂布局，依我看观音殿、弥陀大殿，两进堂就可以了。这样，观音殿的后面和弥陀殿之间就比较开阔，站在院子里会感到心胸开阔。现在建三重殿，就有点堵，而且高度落差有点大，应该把前面的大雄宝殿的地方稍微垫高一些，位置可以挪后一点。大雄宝殿可以盖成观音殿，因为当地信众信仰观音菩萨，那也可以将就他。观音菩萨救苦救难，和净土法门很相应。弘愿寺第一重殿是来迎殿，这里是观音殿作为接引，也很好。一般的寺院殿堂是弥勒殿放前面，就是山门殿跟弥勒菩萨来接引，我们有观音菩萨来接引也是很好的。这样，你在寺院里可以讲得头头是道，而且本身有一种暗示作用，对信众自然讲法。这是我的想法。

灵瑞寺也有一座观音殿，也是老百姓原来建好的──这种情况要汇报给慧净上人──前面可不可以用观音殿代替山门殿，或者是配合一个相当的造型，既美观，又庄重、典雅，有一个渐进的法门引导次第。这都是大事情。

依开元寺目前的大雄宝殿来看，前面没有山门殿，一上来就是大雄宝殿，太突然了。这好比干任何事情宗信法师都要顶到前面，那就累死了。大雄宝殿是最主要的殿堂，代表寺院负责的就是你，你一下就顶到前沿，什么事都要亲为，那就很辛苦了。大雄宝殿前面一定要有个护卫殿堂，前面要有人帮你遮挡。你现在把它顶到前面，你看你多累啊。后面谁接了班，估计还要累。这个事情是要考虑的。

第二，钟鼓楼的位置，在大雄宝殿的后面，它们应该在大雄宝殿左右前方，它们是庄严大雄宝殿的，那样就比较匹配。

另外，观音殿在大雄宝殿背后，它背后又是弥陀殿，给人的感觉就不那么清晰，不知道这样的殿堂格局是要表达什么内涵。是释迦佛给观音菩萨打前站吗？为什么前后两尊佛中间，夹一尊菩萨？当初建这些殿堂，规划的时候没有一个非常清晰的主线，可能说「殿堂建起来庄严就好，我就要建，有老百姓这种因缘，那只好就这个地方来建」。

所以，要规划好，要设计好，不要着急。

如果像刚才讲的，把观音殿往前一推，大雄宝殿也未必要有，即使有大雄宝殿，所谓「大雄大力、大愿大力」，也就是阿弥陀佛，那就可以了，这个殿堂就显得非常庄严。

如果观音殿往后退一点，再拔高一点，后面的大雄宝殿再稍微降一些，这个院子就非常舒服。大家走进来也有个高山仰止的感觉，有个合适的高度差。

前面有空间的话，可以再建山门或者其他设施，有一个入口的感觉，有一个护卫，就显得非常好。

从大雄宝殿本尊圣像的安排来讲，释迦牟尼佛当然很重要。如果依善导大师五种正行的话，其实也未必要把释迦牟尼佛体现到这样的位子，因为一般人是不清楚的。我觉得也可以有，或许涅槃像比较适合，因为释迦牟尼佛已经涅槃了，他弘法的任务最终是要交给净土法门。像「二河白道喻」所讲的「东岸闻人声劝言」，为什么说「人声劝」？就是说释迦牟尼佛已入灭，教法流传世间。所以，如果有一尊涅槃像，会让我们引起无限的遐思，「哎呀，佛陀入灭了」，心中有悲凉的感觉；但是，阿弥陀佛还站着啊，所以一卧一站，这个时候就知道圣道法门已经卧下，净土法门立起来了，这种感觉会让我们心中生起对释迦牟尼佛的景仰、缅怀以及对念佛法门的珍重之心。

现在大雄宝殿释迦牟尼佛的旁边，一个是迦叶，一个是阿难，我想问问大家，为什么是迦叶和阿难呢？释迦牟尼佛的上首两大弟子是舍利弗尊者和目犍连尊者，怎么没有塑舍利弗和目犍连？大家想一想为什么？

我想这应该是禅宗的迹象，因为禅宗大迦叶是初祖，阿难是二祖，所谓「世尊拈花，迦叶微笑」。禅宗本来是不立佛堂的，只有禅堂，后来因为像法，也要有形象表示，那就把迦叶和阿难放在两边。

按照常例，不应该放迦叶和阿难。迦叶行苦行，他不是常随众，经常自己独自行动；随侍在释迦牟尼佛身边的是舍利弗尊者和目犍连尊者，佛经常会赞叹这两大尊者，他们是数一数二的，智慧第一，神通第一。

净土宗道场如果这样设置的话，就讲不清楚。

这方面我也没有研究，但我想古人这样做有一定的道理。因为古代多是禅宗道场，都是某某禅师，禅宗道场遍布天下。这是为了体现宗风，不是随便布置的。所以，这方面我们也要思考。

另外就是三圣殿三圣的高低。目前三圣都差不多一样高。一般人会选择三圣差不多一样高，因为这样看上去比较美观。其实这个还是有说法的。阿弥陀佛是光中极尊、佛中之王，不要说观音、势至不可以跟他并肩而立，就是十方诸佛也不可以，净土法门是弥陀独称尊，所以观音、势至应该降低。如果西方三圣同时呈现的话，观音、势至顶多也就是阿弥陀佛一半高，要显示出这是师父带着弟子。不能打眼一看他们差不多，那样信众的心不容易聚焦，以为「我念一句阿弥陀佛可能还不够，还要念观音、势至」。所以，就像摄像一样，目标一定要聚焦，不然就散了。

东林寺大佛原来的设计也有观音、势至，比阿弥陀佛矮很多，这是比较符合的。

弘愿寺的弥陀大殿将来也会有三尊，中间是阿弥陀佛，两边的观音、势至会比较小，显示弟子胡跪供养师尊，给人的第一印象是「你看观音、势至都在礼拜供养阿弥陀佛，何况我们哪」，赶紧要拜佛了。观音菩萨在说话了，「我都要拜佛，跪下来供养阿弥陀佛，你赶紧也要跪下来。」这样对世间有一个很好的示范作用。同时，人们就发现「哦，阿弥陀佛是最大的，最高的」，可以给他这种感觉。

另外，我看这边有一尊伽蓝菩萨，还有一尊韦陀菩萨。我建议，可以把伽蓝菩萨像送给别人，不要不舍得送。我问了一下宗信法师，原来有一尊小伽蓝菩萨，因为塑造的工人发心，「我给你们换个大的」，就塑了一尊更大更庄严的。

其实未必要一应俱全，伽蓝菩萨与净土法门并没有甚深渊源。即使人家给你一百万，说「我就喜欢伽蓝菩萨，我给你一百万，安奉一尊伽蓝菩萨」，你就说「谢谢，伽蓝菩萨你可以找更好的地方安奉」。

弘愿寺也遇到这种情况，有人喜欢地藏王菩萨，给我一百万，希望在弘愿寺供养地藏王菩萨。我说：「供奉地藏王菩萨的道场很多，九华山也有，如果你愿意做功德，我可以介绍你去。弘愿寺是净土宗道场，有净土宗的宗风，随你发心就好了。」

这些事很多，各个地方都有，每一个道场走进去，几乎分不清它的宗旨是什么，跟别的道场也没有什么差别，看了一个，其他的就不用看了。

一般的道场，弥勒殿、观音殿、地藏殿、文殊殿、普贤殿、伽蓝殿等等都有，弘愿寺这些统统没有，只有阿弥陀佛。为什么？万法归一。一般的寺院体现的是佛门中的「万法」，即是以种种方便接引众生，但净土宗，善导大师的思想，它体现「归一」。万法归净土一法，万佛归弥陀一佛。万法归一，信仰才有落处。我们是站在归一的地方引导信众，所以宗旨必须明确，旗帜必须鲜明，毫不含糊，这是对众生负责，对佛教负责。可以说天下寺院的观音殿、地藏殿，都是弘愿寺的观音殿、地藏殿，因为这些都是在帮阿弥陀佛打前站，接引众生。天下佛教一盘棋，有这样的心量与格局，就不会认为弘愿寺没有观音殿、地藏殿，甚至是在排斥观音菩萨、地藏菩萨，不是这样的。弘愿寺做为专修念佛道场，与天下寺院的关系，正是万法与归一的关系。互助互成，各得其所。

信众要做功德，做功德当然很好，但需要我们引导信仰。所做的佛像也好，所做的其他功德也好，要跟净土相应，这样对他也负责任，让他结阿弥陀佛殊胜的缘分，让他种净土的善根，让他更容易亲近本宗。

再就是群众的要求，要耐心周旋。就像刚才讲的佛林寺的两座大殿，我们就不着急，让群众自己看、自己讲，等到后来他们来找我们，我们就主动了，这样比较好。

殿堂本尊一致统一，也有利于法门的长久传持。如果我们这一代人往生了，后来的人可能就不像我们这样了解法义和法门缘起，如果没有这些形象彰示的话，可能慢慢就变调了。

我们这个道场一旦修建以后，会长久地流传下去。

现在你去香积寺，或者去玄中寺，就看不到专修净土的迹象了，变成禅宗、律宗道场，慢慢就变了。所以，像法在那里能够说明问题。

这是关于殿堂本尊。

上面是从道场的地点选择、规划设计、殿堂本尊三个方面就道场硬体建设谈了一些想法，下面说说道场软体建设。

二、道场软体建设

道场的软体建设也是非常重要的，大到道风、宗风，小到日常管理，涵盖面很广，今天我从以下几个方面来说明。

（一）关于匾额楹联和标语

这方面灵瑞寺和开元寺都做得不错，都挺好。因为这也是无言说法，能够警醒信众，同时也能庄严道场，增添文化气氛。

如果要挑毛病呢，也可以挑一点。有些标语可能是信众热心做的，因为信众一般也没有什么概念，想表达的主题很多。比如说这个小小的牌子，既要突出这几句话，底下又要突出漂亮的莲花，莲花画得很鲜艳，光彩夺目，到底眼睛是要看字还是看莲花呢？这个时候你就会分心。

莲花其实不要用实景，可以用写意的手法，色调不要那么鲜艳，淡一些，用虚的，陪衬性质的，稍微点缀一下，让画面有所变动，不那么呆板，又能突出主题。

现在我看那一片壁报，上面的字还得眯着眼去找，这样它的效果就打折扣了──若对版面设计不太在行，干脆就是一个空板，然后两句话，还简单。

所有的标语都不要太花俏，网底或者陪衬的图案要简单，淡一点，暗一点，这样就可以了。

字体方面，写字的人希望字体有一点变化，美观一点，但是这些字是给别人看的，如果让人看着不好认，很费劲，那就达不到弘法的目的。

篆体字就不好认。弘愿寺也有篆体字的对联，还专门请名家写的，读起来很费劲。慧净上人来一看，说：「这个谁都不认识，放上面等于没有放。」那副对联本来是放在正中大门两边的，只好把它挪到旁边去，正中的最起码让人家认识。那副对联内容是上人提的，非常好，但是用篆体写出来，一般人看不懂。后来没办法就列印了一张纸条贴在对联下角给人看，那就不直观了。这是字体，要有讲究。

另外，内容方面要和净土宗一致。灵瑞寺有一副对联，对得还是很工整的，内容上有一点禅的意思，这样就不符合法门特色，纯粹净土就好了。

其中有一副「空佛相即成佛，无非万古宗风；种善因得善果，即是千年铁案」，对得很好。但是「空佛相即成佛，无非万古宗风」，这是禅宗的内容，不是净土宗的。空了你就成佛了，「万古宗风」，我们是念佛成佛的万古宗风，不是空相的，「空佛相即成佛」，这样就显得宗旨不一样。

我们也可以在这副对联的基础上改几个字，「种善因得善果」这六个字改成「种瓜得瓜」，「空佛相即成佛」改成「念佛成佛」，这样对得也刚好。

当然，平仄上面「瓜」和「佛」──或「种豆得豆」吧，「种豆得豆」和「念佛成佛」平仄刚好能配得上。万古宗风，我们万古宗风就是「念佛成佛」，这个放上去还很有劲。这样就成了「念佛成佛，无非万古宗风；种豆得豆，即是千年铁案」。

（二）关于念诵仪轨

这个都一样，开元寺、灵瑞寺和弘愿寺都一样，我想宝盖寺也一样，早晚殿一样，斋时供养一样，另外，钟偈也是一样的。

最近我写了一篇助念开示，智随法师也看过了，将来印出来给大家，这个也可以一样。

另外，这次佛慧居士来，让我写一篇放生开示。放生方面的，也会有一篇。将来还需要别的，我们把它们列出来，就会形成一系列简洁实用的仪轨，这样大家都一致。

（三）关于法本流通

这当然也是一样的，都流通净土宗方面的书籍，这样对外弘法就一致。

（四）关于法义学习和人才培养

这方面我想多讲几点。法义学习和人才培养非常重要，因为我们建道场都比较忙，道场建设要募化，要接引信众，要设计，还要监工，还要买材料，不要说「哎，大家就不学习了吧，太忙了」。其实不管有多忙，学习还是要抓，尽量抽出时间。道场事情很多，往往大家都疲于应付。

弘愿寺也有这种状况，初期发展都会这样。这方面，一个是时间因缘，再一个我们也要有这样的观念和规划。

学习方法方面，一个是自学，一个是共修。

目前是道场建设阶段，如果在工程事务很繁忙的时候组织共修，可能精力上不一定顾得过来，「我一个人忙建设都忙不过来，我带你们学？你们自己看吧，有碟片，有书」，这个时候有心的人也只能以自学为主，有因缘再共修。

学习内容方面，第一是《念佛往生之道──真谛》，这个要入心，第二就是《俗谛》的学习。《宗风》的学习，弘愿寺是从去年慢慢开始的，我们也落后了，《宗风·俗谛》慧净上人列出来都已经很长时间了。

目前弘愿寺是每天晚殿念完之后念一下《宗风·俗谛》的十条，还是很有效果的，对道场的和合安住，对大众应有的基本观念都有教诫作用。也可能刚开始念有人会觉得厌倦，「天天这几句」，也希望当家法师们好好引导。

我今年针对《宗风·俗谛》的学习讲过三次课，网站上有，《弘愿简报》也会发出来，大家也可以学。《弘愿简报》发了之后应该有人组织读一读，树立正确的观念。这样，道场能够安和，大家住起来也便于管理，也很有修行气氛。

在学习方面，希望当家法师在百忙当中有这一份心，慢慢创造条件，为常住众多提供学习机会，特别对年轻上进、有可能成为弘法人才的人，要注意观察和培养。

当然，年纪稍微大一些的，能够老实念佛，精勤、稳定地在道场当中安住，那都是非常难得的，非常好。大家在寺院建设当中付出了很多辛勤劳动，同时也会聚集很多人气，本身的威望也会树立起来，将来都是这个道场的开山老和尚。这个时候就要鼓励年轻人，培养年轻人。很多弟子在师父面前可能不敢讲话，因为他们毕竟年轻，阅历不广，有的建议或想法说出来又怕不被采纳。所以要鼓励他们，要广开言路。愿意讲就是对这个道场有这份爱心，不是说来挑毛病，虽然可能被采纳，也可能不被采纳，但是这份心要给予肯定和鼓励，并进一步加以点拨。

同时，要鼓励弟子应该胜过师父。作为师父，要有这样的心量，让弟子将来超过我们，这样我们这个法门才能兴旺发达。

作为弟子，当然要随顺师教，同时也要想到，「师父在前面规划、建设，付出辛劳，打下基础，我现在享受现成，书也写出来了，碟片也讲出来了，那我更有条件在前人的基础之上学习」，所以也很有优势，后人超过前人也是很有可能的，也应该鼓励。

在法义学习上，现在的条件，包括因缘、资料，以前是不能相比的。现在是方便太多了，可以学，可以听，也可以看。

再说，讲经说法也不是那么困难，你只要有胆量，有热心，就可以去讲，只要抓住根本，可以多锻炼。当然，很多方面还要跟智随法师再仔细商量。但有一点我得到启发，像福圣寺的明光法师，陕西省举行演讲比赛，她就去参加，还获了奖，让她巡回演讲。其实她是胆子最小的，口才也不好，往那儿一站腿都发抖，站在上面都不敢看下面的人，几乎是背下来的。她为什么能获奖呢？因为她讲的是慧净上人对《阿弥陀经》核心的解释，把它组织起来，背诵下来，──内容很好。

所以，出去讲法，未必要把三部经全部通达，像智随法师那样搜集整理完备之后再出去，或许等不到那个时候，你可以一个专题、一个专题地带领大家学习。

比如说「极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生，故使如来选要法，教念弥陀专复专」，你就把这首偈语作为一个专题来学习。对这首偈语，上人有开示，我也有讲解，智随法师也有讲解，你把这些综合在一起，自己表达出来。你能讲一个小时，我们一听过关了，你就可以出去专门讲这个，讲十次八次你不就成专家了吗？

把大部头分解成小题目。比如说专门讲「专杂得失」，专门讲「善导大师六字释」，专门讲「四十八字释」，从小题目开始，一个题目、一个题目地讲。假如把净土宗基本内容分成三十个题目，一个题目、一个题目地过关，我们打钩，出去以后，用牌子一挂，「好，这是讲过十八个题目的」，都要有级别的。好，三十个题目都过关了，就圆满了，那你将来再讲就不难了。这样，人人都可以尝试，上手也比较快。

法是道场的生命，没有法的话，道场很难兴旺发达。

昨天在灵瑞寺，净慈法师就讲了：「师父，你派一个法师来嘛，我一个人在这里不行啊。没有法师在这里说法，那就发展不起来。」她这个认识是很对的。但是派谁呀？她说：「派智随法师嘛。」我想全体弘愿寺的信众可能不答应，大概派不来，我本人就不能同意，因为智随法师有更开阔的视野，他要统领全局的。

当然，不是说他不能来灵瑞寺，一年有一个月在这里也是有可能的，他也可以到湖南住一住，但是他的任务是要总揽全局，弘法方面、培养人才方面都要能顾得到，他可能还要到处走一走，如果把他放在一个地方，可能形势是不允许的。

那怎么办呢？我们本道场要培养人才，要给每个人提供锻炼机会。

这一次我觉得很好，宗弘法师到河南洛阳昭觉寺，那里离洛阳市二十五公里，据说是当年善导大师开凿龙门石窟时住过的地方。他们请弘愿寺的法师去，我说：「宗弘法师你先去看一看。」他又带了宗圆法师。白天宗弘法师讲，晚上宗圆法师讲，讲的题目是「纯粹的净土宗」。

讲到第二个晚上，宗弘法师对他的评价很高：「他讲得确实很优秀。」

第一次宗圆法师在佛林寺上讲台，半天一个字都没有讲。智随法师看他实在太难过，说：「好好好，你下来吧。」才救了他。

后来我问他怎么回事。他说：「我都准备好了，但是往上一站，脑子一片空白，什么都不知道了，我就站在上面。」

第二次上去之后，他就可以发言了，话匣子就打开了，现在居然出去也可以讲。我曾跟宗弘法师说：「你们出去以后，找一个机会让他讲，哪怕半个小时。」想不到他讲了两个晚上，最起码胆子是大起来了。我看现场照片，威仪还很端正。他受戒了嘛，穿着袈裟，坐在那里很稳重。

所以，不要以为大家不会讲，要把他们顶上去。像这里的行通法师、行道法师，这么年轻，可以试着锻炼。

来了信众，你上去一坐，智随法师可以在旁边坐着听，或者也可以在隔壁听。没关系，讲对讲错，自家人在一起，胆子慢慢就大起来了。

他一讲，就会发现哪里有空白，哪里不足，就要学习、弥补，这样，弘法人才就慢慢培养出来了。

道场初期建设需要很多人做事，但是从长期来看，做事的人好找，弘法的人难得，弘法人才是很难得的。

每个人都有缺点，我们都是凡夫，都有不足，这个时候需要当家法师多多包容，多多提携，海涵他们，该宽容的宽容，该表扬的表扬，该安慰的安慰，该提醒的提醒，该批评的也批评，但是大体方向还是要爱护、提拔。

如果没有人弘法，你想想看，道场建得再庄严又有什么用？法门不能在这里扎根，那就不行。

湖南，如果不是智随法师经常在那里带大家熏习，我想也不会这么兴旺。所以，人才还要从本道场发掘，大家共同努力。弘愿寺那边如果办学习班，这边也可以派人去学习，有什么学习资料，可以互相流通，这样共同来做，人才就会慢慢涌现出来。

要注意创造学习条件。我想有几方面：一是作为领头人，当家法师要提倡、鼓励；二是时间安排上，对喜爱学习的人尽量给予照顾，让他好好学习。智随法师也提过好几回，「人家出家一场，不是只来做事的，一天到晚叫人家做事」，我也能体会大家的心。

是啊，特别是年轻人，他来了，总要学习，但是道场又有很多事情。弘愿寺接待任务重，弘法任务重，压力非常大，现在这么拥挤，信众都没法住。即使在这样的情况下，还是忙不过来，所以一直也没有给大家充裕的学习时间。

还有人说：「你盖往生楼，盖安养院。」一盖好你不就得闲了！我们不准备盖，最起码暂时不准备盖，因为没有办法去应酬。

所以要固本，首先把我们出家人的队伍建立得稳固、坚定，才有力量吸纳信众。

比如说寺院才住一二十个出家人，打板，过堂，维那师，僧执⋯⋯执事一安排，根本就不够用，每个人都很忙。

弘愿寺一开始上两堂殿，后来变成上四堂殿。四堂殿念下来，还有那么多事，大家都疲劳。因为这四堂殿加上三堂吃饭的固定时间，早晚打板，几乎就把人限制住了，很难静下心来，若想学习、研究法义，确实有一定的困难。

后来我就说，四堂殿是不是调整一下？智随法师也同意，但是大家都不调整。为什么不调整呢？我分析主要是有点面子问题，觉得弘愿寺这么一个专修念佛道场，一天不念几堂佛，说得过去吗？

当然，这是好心。但我觉得还是从我们道场本身出发，我们不怕别人议论，本身都累得这样，特别是主要执事，要带头上殿，还要带头做事，晚上根本都睡不好觉。

后来我想不行，讲了三遍都没人动，只好我自己来动，就把四堂殿改为两堂殿，再加一堂学习。

因为年轻人想学习也没有时间，改为一堂学习，然后整个寺院的节奏做了调整，宽松一些，这样，来的人也多一些，现在住众大概有将近四十位。住众多了以后，反而好安排，这样又变成四堂殿，因为有一些老年人，你叫他读书学习，他头都大了。那就每天早上七点半到八点半有一堂经典学习，每天晚上七点半以后，寺院里年轻的沙弥、净人还自发组织了一个学习小组，在斋堂里自己学，大概一个小时到一个半小时。这是非常好的气氛。

现在念佛还是五堂，因为人多了一些，老师父多了几位，除了两堂殿之外，上午七点半到八点半一堂，下午三点到四点一堂，晚上六点半到七点半一堂。这样，道场就显得很有节奏。

读书，不光在课堂上读，课外还要预习、复习，所以，年轻人不要求一定要上四堂殿，愿意上也可以，两堂、三堂、四堂都可以，两堂殿是基本要求。

这样调整之后，也有矛盾，外面的居士到寺院来，他们是专门来念佛的，结果只上两堂殿，「大家读书的读书，学习的学习，工作的工作，不理我们」，就感到心里不踏实。这就是外和内的矛盾。

现在人多一点就比较好。人一多，可以再加两堂殿念佛，大家就安稳了。

如果条件不允许，还是要固本，以僧团建设为重，那就要发动居士。你带队来了，怎样自己带领这个团体在念佛堂念佛，或者请一两位师父带大家念一念。如果让整个寺院这么多人围着你来运转，那就很累，就有困难，外面来的居士的安排，住宿、接待、捐款、做佛事⋯⋯很多活动，上殿还一定要师父带领，师父们确实太忙。

在这一边，每一个道场可以根据自己的情况来安排。

灵瑞寺有几位法师上次去弘愿寺，她们就讲，她们一天上五堂殿。我说：「净慈法师真是金刚菩萨！」（她还要做佛事，助念往生还做出了名声，一超度就是三天，像这样的佛事她都要亲自参加，斋主就要看她，当家法师要参加呀！还要接待信众，还要应酬、建设，还要联系宗教局、佛协这方面的事）「你真行，你比我行！」

昨天，维那师简单介绍了现在的情况，她说从弘愿寺回来之后，调整为四堂课，她也没有那么累了。因为唱啊，念啊，维那师比较辛苦。她说以前气力很足，五堂殿念下来，就没有气了；现在四堂殿，稍微又长了一点气。

确实很累。念佛的腔调比较长，长期唱还是很累的。我感觉古人一天定两堂殿唱念比较合理，晚上打坐。依我现在的感觉，经常讲话，就觉得气很宝贵，一堂殿唱下来就不得了了，剩下的怎么办？──我不是说要求大家马上改，根据情况。

大家很累也不是办法，可是我们又要念佛，将来可能就不是四个小时，甚至八个小时，一天念到晚，怎么办？

弘愿寺我就想出一个办法：二期工程就把念佛堂化小，不建大念佛堂，分成三个小念佛堂，一个念佛堂大概一百多平方米，是围坐的，就像禅堂的格局，中间是佛龛，供阿弥陀佛四面像，周围是禅坐的；莲友可以坐着念，也可以绕佛念，可以随着念佛机念。我们尝试跟着念佛机一句一句地念，我去跟了两次，感觉还不错，不累。维那师音响设备一按，声音就出来了。不过，绕那么多圈，还是有点累，最好是轻松一些──当然现在还是在摸索当中。

总之，念佛是要常年累月念的，如果要长期不懈坚持下去的话，过于疲劳肯定不行。我早年在福建，觉得怎么念都不累，现在就不行了。我们莲友年老的多，难免气力不足。

（五）关于弘法的拓展

我感觉最好在长沙市区有一个我们的团体，有一个城市道场。

长沙是个大城市，莲友们也很有活力，最好能有一个团体。我跟智随法师商量过多次，长沙是不是建立一个办事处，聚集一些人来，为周围的寺院服务，有什么事情大家一起做；我和智随法师也可以在这里跟大家见面，这比往山上跑要方便很多。如果有合适的地方，我觉得花些钱都值得，买不起我们可以租，用来流通经书法宝，也可以做接待工作。在市区设办事处，接引大众更方便，比在山上建道场的回报率要大得多。

智随法师每次来，都要重新租房子，走的时候又要收拾东西。当然了，他很慈悲，很自在，到处游走，但毕竟要有一个安定一点的地方。

如果有一个固定地点，法师也可以来安住，接待信众也方便，我们在这里也有了一个工作室。甚至如果空间够大，可以划分功能区域。细节问题可以再讨论，从大方向来讲，需要有这样一个地方。

现在开元寺买了一辆中巴车，准备每个星期五从山下接大家来念佛，星期天再把大家送下山，这样有两天在山上念佛。我觉得这个做法很好，最起码寺院跟山下的信众方便沟通了。

目前需要在山下选择适当的位置，方便接引大众──现在人不少啊。昨天谢居士说，他开了一间茶楼，两百平方米；胡老师那里也有个人的地方，把这些资源汇聚一下，看选在哪里比较好。具体的落实，智随法师可以提个意见，大家都可以参谋。

各个道场和弘愿寺的联系也必须说明一下。这么多年来，我也没做到位，虽然存这份心，实际上几乎没怎么落实。当然，湖南得天独厚的是智随法师经常来，其他地方根本就联系不上。你说交代给谁呢？交代给寺院里的师父吧，好像也交代不下去，现在各地跟弘愿寺建立联系的寺院越来越多；交代给哪一个部门吧，比如客堂，他们也没有这样的概念，自己的事情都忙不过来。后来我想，这份工作还是把它放到我的周边，就是方丈室。目前有佛镜居士，还有几位工作人员，但还是不够。这次出来我就交代佛镜说：「所有这些寺院，师父们的电话、道场的位址、QQ联系方式、人员都要熟悉，将来联系起来比较方便。」因为有些道场的资讯反映到弘愿寺的客堂或其他部门，他们基本上是判断不了的，也解决不了，最后都要反映到我这里。所以，应当有个对口部门，直接反映到这个部门。

这是我们目前的初步想法，将来希望能运转得更加顺畅。

各个道场之间要习惯用网路联系。有了网路联系，虽然我们不一定经常交流，但是我感觉我们通了。不然的话，总感觉跟宗信法师通不上，因为他不用网路，我又不用电话。我如果用电话，那就太忙了，照应不过来。用网路比较自在，有事我就上来。比如我和智随法师平时没事不联系，一有事我就给他留个资讯，他有事也给我留个资讯，这样就感觉联络比较畅通。方丈室佛镜那边就可以把资料整合起来，包括将来寄发《弘愿简报》或统一步调的学习安排，可以直接给各个道场当家法师，这样，整体的运作会比较顺畅一些。

（六）关于道场的「和」

大家安住道场，最重要的一个字就是「和」，即佛陀所说的「六和敬」。我们的道场相对来讲是比较和的，大家都比较自觉。但是，只要是人，都有烦恼习气，团体当中难免有不和的因素。

如果不和，住众的身体、心情都受影响，弘法效果也打折扣。如果一个道场很和，外面的人进来，即使不用讲法，人家都觉得这里磁场好、资讯好，感觉有摄化的力量。

这就要大家共同努力。

当家法师这方面，心量要大一些，要慈悲一些，要包容一些。当家法师能够教化一方，从方方面面来讲是最突出的，平时可能对弟子、对信众要求会严格一些。但在现在这个时代，慧净上人春风化雨一般的风格比较适宜。古代棍棒之下出祖师，如果照搬到现在，我估计被棍子打死的会不少。还是宽缓一些、包容一些比较好，因为大家都是凡夫，都有缺点。

在共住的过程当中，我感觉要教学相长。信众对我们是有恩德的，也能促使我们成长。当家法师统领这个团体，无形中心量也会扩大。比如说住众，他可以发发牢骚，也可以向你倾诉，甚至背包走人。当家法师向谁发牢骚呢？没有地方发牢骚，你也不能背包走人。在这种情况下，你怎么办？你只有锻炼内功。外功不能解决问题，内功必须增强。

内功是什么？就是宽容再宽容，包容再包容，慈悲再慈悲。没有别的办法，我们必须慈悲，这会让我们越来越宽厚，越来越柔和。这样，道场才会人多、兴旺。当然，有多方面的因素，也不是说决定在当家法师一个人身上，但当家法师有他特殊的作用。所以，当家法师要更多地学习《宗风》，其中《俗谛》的学习先要开展，努力达到《宗风》的要求，比如「对弥陀恭敬信顺，对他人恩慈体贴，对自己谦卑柔和」，这三点是最基本的，后面每一条都很好。

我在弘愿寺也和大家共同学习。这是学无止境的，不是说念出来我们就做到了，还要落实到实际生活当中；这跟法义也是息息相关的。如果我们走在前面，慢慢引导大家跟进，道场就会越来越和谐。

作为大众，要体谅常住目前的状况，体谅当家法师的辛劳，也要体谅住众的辛苦，少使个性。

我们是出家人，我们是修行人（这一点我也很惭愧，上人在前面不断引导，我跟在后面慢慢学），修行人就不意气用事，不感情用事。如果遇到事情会发火，那就显得不够理性。甩脾气谁不会？不是脾气大就本事大，大家都有脾气，但在道场里边，要柔和，要调柔，和睦相处；「六和敬」，要尊敬他人，敬重他人。敬是很重要的，「和」，「敬」，你敬才能和。你把自己抬得很高，那人家怎么能跟你和呢？

各位师父都很辛苦，打鼓的打鼓，撞钟的撞钟，拿引擎，端香盘，人手还是不够。寺院里也就是行通法师和行道法师年轻一点，可能担任的事务也多，因为老年人都在担事，年轻人肯定也不能不担事。那我们只能祈愿更多的人加入这个团体，更多的人剃度出家。

我看行道法师脸都冻坏了，到现在还没好。你很听话，师父也表扬你，说你很勤劳，有一段时间晚上不吃饭，饿得比我还瘦。无益苦行当远离。在身体方面要注意，休息要充足，要有些锻炼，走一走，冬天也要保暖、护足。

好！我就跟大家说这些，请智随法师说几句。

智随法师开示

南无阿弥陀佛！

我想大家听了师父的开示，应该都很激动，也都充满希望，不管是对法门，还是对道场。

师父讲得很系统，对道场的建设、管理，人才的培养，从硬体到软体，从小的道场到整个法门的弘传，方方面面都给大家一些指导。

我个人有个感触，我们这个时代，大家也都知道是末法时代，走到哪里都会感叹佛法衰微。虽然道场很多，寺院也很多，但是真正能够振奋人心、能够给众生带来希望的道场不多。走的寺院越多，心里就会越感慨。那么，在这个末法时代，能有越来越多的好道场，我想这是所有学佛的人都在期盼的，也都在指望的。

要建一个好道场，从硬体方面并不难。现在物资充足，科技也很先进，建一个庄严的道场很容易。所以，现在新建的道场很多，而且规模也很大，花的钱也不少，设计得也很漂亮，各方面都做得很好。在大城市、经济发达地区，新建的道场都很庄严。但是，有的一走进去之后就发现空空荡荡，它只是一个空洞的躯壳，没有内涵，没有真正起到弘扬佛法的作用。

由此我们就知道，道场真正需要的，不是一个空架子，而是灵魂、生命。

末法时代要把灵魂注进道场里面去，是很难的一件事情。

大家都知道，末法时期众生根机不堪，佛法衰微，唯独净土法门能够展现它的优势，展现它旺盛的生命力──在任何地方它都有生命力。所以，在末法时代，真正能把正法树立起来的，真正能让众生看到希望的，只有净土法门。

怎样给道场注入生命活力，这是最重要、最核心的问题。要让佛法兴隆，只有净土宗才有这个希望。所以，有在座师父们在前面带队，大众就有指望。

一般人多多少少都会跟宗教挂钩，出门旅游就来到寺院。那么，现在很多人到了寺院，看到的是什么呢？抽签，问卦──要钱哪，整个佛法的形象就被破坏了。

所以，我们即使硬体差一点，像湖南这几个道场，基础建设虽然有了一定规模，但是跟大的寺院比，还是比较差，交通啊，环境啊，有些建设没有统一规划，还有不完善的地方。但是，如果大众走进来，能够感受到佛法的精神，那就会不一样，他会觉得这里有吸引力，看到了佛法真正的东西。

有些人来到开元寺，除了觉得风景好，还会发现这里有不一样的东西在吸引他，因为这个道场有生命力。当然，各方面还需要常住法师和护法莲友朝着更高的目标努力。

道场的生命力在哪里？在佛法里。师父刚才希望大家注重学习，如果不学习、不了解佛法，做起事来就不知道该怎么做。虽然很想做好，也想尽办法运作，但是往往做出来的结果跟佛法不协调。这就需要建立良好的修学氛围，管理方面也要系统、规范、统一。这是一件长远的事情，是一项艰巨的任务。

弘愿寺因为已经有了一个比较大的团体，上人、师父在前面带队，各方面都比较成熟了，所以管理、修学走在前面。相比之下，其他道场人员不齐，资源不足，组织起来就相对困难一点。

我个人有个建议，我们可以合理利用人才，把每个人的优势发挥出来。当家法师的作用，就是如何最大限度地发挥大家的优势，如何调动整个团体的力量。我们都知道禅宗六祖，他之所以成为祖师，不完全因为他自己，背后还有一个人，就是光孝寺的住持，是光孝寺的住持把他推出来的。包括近代的印光大师，他不当家，但是当家法师把他推出来。所以，当家法师一方面是发挥自己的作用，另一方面是发挥大众的作用。自己能力有所不足，可以让有能力的人来做，这样道场就会壮大起来。

长沙这边人才是很多的。几个寺院离市区都比较远，力量都比较薄弱，怎么把外部资源运用起来，这是我们当家法师应该多加考虑的。把大众的力量发挥出来，这就是你的成绩，即使你坐在后面一句话也不讲。

道场的兴旺，不是因为修得大，而是因为有生命力。

我们看古代的祖师道场，不是先有道场后有祖师，而是有了祖师就有了道场，所以称为祖师道场。

祖师到了哪里，哪里就是祖师道场。你看古代的所有祖师道场，都是因人而闻名的。

浏阳有四大祖庭，但是已经没有祖风了。人一走，道场就衰败了。所以，道场的兴隆是以人为主，人在，道就在，道是靠人来弘扬的。所以，能够把人才的作用发挥出来，道风就建立起来了。

当然，每个地方的因缘不同，每个人的能力、法义熏修也不一样。其实，只要是有信仰的人，都有一颗善良的心，都希望佛教能够兴隆，也都想为佛教做事。怎样把他们用起来，这是很重要的。

每个人来到寺院，都是真心想为佛门做点事。当然，他也可能有不足的地方，他在这方面能力强，在另一方面就有所不足。那么，我们把每个人的优势发挥出来，即使是一个很小的道场，也能够起到很大的作用。

刚开始学佛的人，对生死不是很关心。但是，到了一定的时候（通常是两年三年以后），几乎都会关心生死大事。这个问题怎么来解决呢？很多人都在寻找道场。

所以，现在这个时代，道场要城市化、城区化，因为人都集中在城市。我们建道场、弘法，是看中人，不是看中地盘。哪里有人，哪里就须要佛法走进去。

但是反过来一想（我个人有个考虑），一方面要走进城市，另一方面要走出城市，城市毕竟是世俗的地方。现在是两个极端，山区的人想走进城市，城市的人想走进山区。因为城市里已经很染污了，人们背负着沉重的心理包袱，有时候也想脱离这种环境，到一个清静的地方安住，当然不一定长期在这里，但是他们向往有这么一片净土。所以，山区道场也可以发挥优势。

如果在长沙有一个活动中心，城市、山区就可以兼顾了。城里的人向往山上，山上的人把佛法传到城里，这样就可以良性互动。

这项工作讲起来容易，做起来比较艰巨，需要漫长的过程。大家达成共识，都朝这个方向努力，应该是行得通的。单纯从长沙这边的情况来看，我所了解的，长沙的人才还是很多的，老居士不少，年轻居士也不少。老居士跑寺院的多，年轻人相对少一些，一般是在家里自修，也有随个人的因缘东奔西跑的。但是，跟我们这个法门有缘的人，肯定对道场都有一份奉献的心，愿意为道场做事。

所以，主要是有人牵头，尤其是寺院。有个团体来承担这份责任，然后周围很多人发心出来做事，弘法，接待，包括各地寺院的护持，他们一出面，一召集，很多事情就好解决了。

在南方这一区域，长沙是中心地带，可以辐射江西、湖北，还有广东。很多广东人过来一看，「这里山水好啊，很幽静」，就很喜欢过来。如果长沙市里有一个专修念佛团体，就把山里的几个寺院盘活了。大家回去之后可以商量一下，把人力资源整合起来。几个独立的道场，合拢了又是一个整体，这样每个寺院既有自己的安排，又有统一的步调。

可以靠集体的力量，靠大众的力量。

好，南无阿弥陀佛！

南无阿弥陀佛（十称）

我们念佛人，目标是往生西方极乐世界。娑婆世界不是永久的安居之所，极乐世界才是我们的本乡。

今天和大家谈的题目是：《观经》「下品下生」之安心。

安心念佛的好处

往生极乐世界，如果能够百分之百绝对达成，没有任何不确定性，现在虽然还没到极乐世界，但是已经拿到契约，把它装在口袋里，这样就有保证了，就安心了。

一个念佛人如果能这样的话，他在这个世界上就是最幸福、最自在的人。他虽然还有些苦恼，但他是一个很快乐的人，如同佛经里所说的，「已灭之苦，如大海之水；所剩之苦，如点滴之水」。因为，想到生死大事都可以了办了，眼睛一闭就到西方极乐世界成佛了，那世间还有什么苦恼值得计较呢？再大的苦恼不过是身体上的一点病痛、心情上一点烦恼、还有一些习性而已。所以，根本上来讲，他安乐自在：这是安心念佛的好处。

这样的人，才被称为「殊胜稀有的人」，也被称为「人中芬陀利华」。

不能安心的苦恼

如果对于往生西方极乐世界心有不安，就会非常苦恼。这种苦恼，比一般人为家庭生计、为儿为女、为身体病痛的苦恼，那要超过百千万倍！

这就是求道人的苦恼。

因为他知道六道轮回的存在，也知道因果报应的不虚，期盼着往生极乐世界，能不能往生？不能确定，万一再度轮回的话，那就不敢想像，所谓「三恶火坑，临临欲入」。

那样的心情，非常不安，所谓「如少水鱼，斯有何乐」，整天在恐惧不安当中，战战兢兢，如履薄冰，唯恐无常不期而至。

所以，净土宗的教法──「安心、起行、作业」，安心放在第一重要的位置。

不依善导极难安心

作为净土行人，除非依善导大师的净土思想来行持，不然的话，即使专修念佛，心中也是不安的。

这种不安，平时可以回避它。自己的忙碌操劳，别人的赞叹之语，都会让我们淡忘它。但是，它还是坚固地存在着。随着病苦的加深，随着临终的来临，这种不安就会放大，如同一个巨大的黑团笼罩着我们。

有的人一生在修行，一生在念佛，一生在求往生，但总是不如其愿，原本不安的心越来越不安，最终被担心、恐惧的情绪所吞噬。

各种担心

一般人的担心，大致有这几方面：

• 第一，担心功德少。
• 第二，担心罪业重。
• 第三，担心念佛少，不清净，无功夫，妄想多。
• 第四，担心没有智慧，不会修行。
• 第五，担心临终无正念。

之所以这样，是因为在修行的道路上没有找到正确的安心方法。

一般人认为，「要往生西方极乐世界，总需要很多功德，可是我没有很多功德，那怎么能到西方极乐世界呢?」内心就感到不安，不安就要去修行，修到什么程度功德才够呢？越是修行越发现自己没有功德、只有罪过，于是就更加不安；如果觉得自己功德够了，其实是骄慢心，他心中也知道不够资格的。

不但功德谈不上，而且越修行越觉得罪业很重，看得见、看不见的伤身害命，贪瞋痴慢疑很深，很坚固，罪业总是围绕着自己。

越是修行的人，越是感觉到这些；不修行的人反而没有这种自觉，以为自己是一个善人，是一个好人。就好像一个人，如果真的发心要做孝子，他就发现自己不是一个孝子；他如果没有这个概念，就觉得「我很孝顺呢，你看，过年过节我都提东西回去看父母」，其实，这是不够的。

所以，只要有存心修行，就知道自己的反差在哪里。

第三点担心，「功德少、罪业重可以念佛啊，可是我念佛念得也很少，念得也不清净，也没有功夫，妄想也很多。嘴中念着佛，心中打着妄念，这样念佛也能往生吗？」

第四点担心，就是没有智慧，不会修行，「诵经我也不会，经文也不能理解，也不能打坐，戒律也守不了⋯⋯这样念佛可能也不行吧？」

第五点就是担心临终正念，「我一生的修行，就是为了保证临终能把握正念。但是，现在活得好好的都把握不了，临终四大分离、众苦来逼我怎么能把握得了呢？」

这些担心听起来合情合理，不过，这个合情合理是合了凡夫自以为是的道理，并不合阿弥陀佛慈悲救度的道理，这是我们自己多余的担心。如果能了解阿弥陀佛的誓愿，知道善导大师的教导，以上这些担心通通没有必要。

今天就来跟大家共同学习《观经》「下品下生」这段经文，用这段经文对照自己，得到安心。

净土法门的核心经文

净土宗的教理，是依据净土三部经：

《无量寿经》──主要在说四十八愿，四十八愿的核心是第十八愿。

《观经》──主要在说十三定观和九品往生。十三定观、九品往生的结归点，在「下品下生」这一段。有人认为是在第九观「真身观」，或者是在九品往生的「上品上生」，但是善导大师不这样解释。

阿弥陀经》──重点在「不可以少善根福德因缘得生彼国，闻说阿弥陀佛执持名号」这一段。

净土三部经这三段经文，是净土法门的核心点。

其中，第十八愿是根本的原理，根本的大纲，任何人往生西方极乐世界，都不可能脱离阿弥陀佛的根本誓愿。

根本的原理还是比较笼统，比如说「十方众生」，到底是怎样的「十方众生」呢？太开阔了；「至心信乐」，到什么程度是「至心信乐」呢？「乃至十念」，「乃至十念」怎样解释呢？比较笼统。

所以，释迦牟尼佛讲《观经》，讲到「下品下生」就举出一个特殊的例子，来为第十八愿做一个鲜明的解释。

善导大师对第十八愿的解释，就是依据《观经》下品下生；对六字名号的解释，也是依据《观经》的「下品下生」。

所以，《观经》的「下品下生」让第十八愿鲜活起来，具体起来。

我们理解经文，遵循祖师的教导才没有偏差，才能得到安心。

《阿弥陀经》是将「第十八愿」、《观经》「下品下生」作一个普遍的铺展，并不是说只适合这个特定的人，而是适合一切人。

这是三段文的关系。

《观经》下品下生

我们来看「下品下生」这个特例，我边读经文边和大家共同学习。

　　佛告阿难，及韦提希：
　　下品下生者，
　　或有众生，作不善业。

「下品下生」是什么样的人呢？这样的人啊，他作种种不善的事。

　　五逆十恶，

「逆」就是违逆，「五逆」是五种极端违逆天理的罪过。

哪五种呢？就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这五种罪过。因为父、母、阿罗汉、佛、僧这五种人，对我们都有大的恩德，如同天地一样。犯这五种罪，是不可原谅的，所以称为「五逆」。

「十恶」，杀生、偷盗、邪淫，妄语、两舌、恶口、绮语，贪、瞋、痴，都是非常恶劣的行为。

　　具诸不善。

坏事做绝，好事不作，无恶不作，无作不恶，这叫「具诸不善」。

这样的人，还有救吗？这样的人摆在面前，佛菩萨慈悲，慈悲不慈悲他呢？佛菩萨大愿大力，有没有办法救度他呢？

「下品下生」，就是针对这样的人，阿弥陀佛展开救度。

这个人一生作不善业，「五逆十恶，具诸不善」，现在怎么样呢？

　　如此愚人，
　　以恶业故，

佛陀很怜悯他，以无限慈爱怜悯他说「他无明烦恼，他是个愚痴的人」。他愚痴，他不懂，他不了解因果报应。可是，由于愚痴，就造了种种恶业，这些恶业将来的结果──

　　应堕恶道。

他应该堕落在三恶道当中。那么，堕落在三恶道中的哪一道呢？就是地狱道；地狱道出来之后，转到饿鬼道，饿鬼道出来之后，又转畜生道，就在这三恶道里边循回。

「下品中生」的罪业比他小，就说「地狱众火，一时俱至」，临死的时候地狱的火都来烧他了，罪该直接堕入地狱。所以，若论罪业，「下品下生」不仅堕落地狱，而且是地狱里的无间地狱──最苦、时间最长、受刑罚最重的地狱。

　　经历多劫，受苦无穷。

要经过无量大劫的时间，受无尽的苦恼。

《观经》「下品下生」所说的就是这么一个人，按照他本身的因果报应，他应该堕入地狱，在三恶道永久地轮回，受苦无穷。

现在，他是什么情形呢？

　　如此愚人，临命终时，

他一生造恶，现在临命终了。这个时候，如果没有机会遇到佛法，那就会直接堕入无间地狱。

所以，阿弥陀佛的救度、阿弥陀佛的慈悲，就在这个时候，由善知识的出现而展现出来。经文说：

　　遇善知识，

他临命终了，就遇到了一个善知识。「善知识」，就是教他解脱生死轮回的。

　　种种安慰，

用千言万语，种种善巧方便来安慰他。这个罪业的人，现在果报就要现前，地狱的众火就要来吞噬他了，他有无量的恐怖、痛苦、苦恼、慌乱，最需要的就是安慰，所以善知识就来安慰他。善知识就是这样，没有嫌弃的心，没有瞋恨的心，而是来安慰他，来搭救他，说：「某某人哪，虽然你罪过很重，但是你还有救，你还有靠，你还有希望，还有光明，还有前途。即使地狱的火来烧你，仍然有办法。」什么办法？

　　为说妙法，

「有一个非常妙的办法，这个办法能救你！」

　　教令念佛。

教他念佛。

这个人怎么样呢，他受教吗？他现在很苦恼。所以告诉他念佛能救他，他心中还是愿意的，但是他有他的客观条件。经文说：

　　彼人苦逼，不遑念佛。

如果是善人，善人有善报，也许一生看不见好报，但是他走的时候会身心轻利，没有罪苦，甚至可以上生天道。

造恶之人，临终都是扪摸虚空，口吐白沫，看见种种恐怖、恶劣的景象，看见地狱的鬼卒来抓他，这是他的恶业景象。

临终种种的罪恶境界现前，四大分离疼痛的苦恼，冤家债主逼迫的苦恼，地狱鬼卒勾牵的苦恼，齐来逼迫他。他不是不想念佛，众苦逼迫着，他没有办法念佛，念不了佛了，所以叫「不遑念佛」。

这里「念佛」的「念」，就是意念、想念。善知识先教他意念、想念。他现在心中一片混乱，环境景象非常恐怖，他没办法意念，也没办法想念。

那种混乱，怎么形容呢？有位师父告诉我他的经历，我觉得可以有所启发。

这位师父不小心煤气中毒，中毒之后脑子就不灵了，心里面还知道，但是整个人就不行了。拿了一部手机（他还知道拿手机），要拨电话号码，但是指头只是在上面乱捣。他只有一个概念，「我要打这个电话，要有人来救我」，可是要拨哪个号码、拨给谁，脑子都想不起来，因为中毒了嘛。还好，旁边有人听到动静，感觉不对劲，破门而入。这个时候，新鲜空气进来了，他就喘过气来，保住了性命，不然的话就闷过去了。

你想，五逆十恶的罪人，他临终苦恼的状况，那是不可形容的，心中一片慌乱。所以，教他怎么念佛，他就不晓得怎么念佛了，也不晓得什么叫念佛。这样的一个人，有没办法救他呢？

意念念不了，想念念不了，还有办法能救他。阿弥陀佛这个誓愿救度不可思议，就体现在下面──

　　善友告言：

善知识一看，「哦，他太苦恼了，念不了佛」，善友就跟他怎么说呢？

　　汝若不能念彼佛者，

「某某人，我体谅你现在很乱，很苦，心中肯定是念不了佛，也不知道怎么念佛。那我来教你吧，你不用意念，也不用想念；要心里边清净心，要息虑凝心，你通通做不到。这些都没有关系，都不用你做到。现在，请你跟着我口称南无阿弥陀佛就可以了」，依葫芦画瓢，「我喊阿弥陀佛，你也喊阿弥陀佛就可以」，所以教他──

　　应称无量寿佛。

心中乱，没法念佛，没关系！心中不清净，只要嘴巴喊出来就行，「阿弥陀佛，阿弥陀佛⋯⋯」。能哭爹喊娘，不如就喊这几个字──「南无阿弥陀佛」，这就可以。

所以，从「不能念佛」到「应称无量寿佛」，「念」和「称」之间就有了差别。前面那个「念」是需要我们一定的心力，要以心为主，意念，想念，凝心，他在那种情况下是不可能做到的。那该怎么办？只要随口喊出来，「有口无心」（当然他还是有心求救，这个「无心」是指他意念上集中不了），这样「称」出来就可以。

这个人一听，哇！这简直是大安慰、大光明、大救度！

所以下面说：

　　如是至心，令声不绝，

这个「如是至心，令声不绝」是谁呢？主要是这个造罪临终的人，当然善知识也是这样。

善知识很诚恳地来引导他，「至心」就是诚恳的心，没有二心；临终的人被地狱众火所逼迫，他在这个时候一心求救，听说口称阿弥陀佛就可以得救，这个时候，哪怕给他一根稻草他都要抓住（不过，你抓稻草，你念别的，念爹念妈都不能解决问题），那么，这时候给他一声南无阿弥陀佛名号，他就一心抓住它。

就像刚才讲的那位法师，他拿着手机，虽然打不出去，但是他知道「我要打电话，我要求救」，所以，他求救的心是有的，而且很恳切。

善知识引导他「如是至心，令声不绝」，「令」就是使得，就是一声接着一声念佛。他自己本来没有这个力量，善知识就带着他，「那你跟我念：阿弥陀佛，阿弥陀佛⋯⋯」，他就跟着念，一声接一声，这叫「令声不绝」。

靠善知识力量的扶持，怎么样呢？

　　具足十念，称南无阿弥陀佛。

「具足十念」，念了十声南无阿弥陀佛，「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛⋯⋯」一句一句地念。

那么，你说这个人，他有多少修行的功夫呢？

若论善恶，他是一生造五逆十恶；若论修行时间，他是临命终时；若论心境，他是一片慌乱；若论功夫，他是不遑念佛；他所见到的景象，是恐怖的地狱鬼卒。在这种情况下，善友带着他，他跟着善友，嘴巴就念了十声佛号而已，就是如此。下面的情形如何呢？云开雾散，雨过天晴！马上，佛号念过之后，一片光明驱散了他内心的黑暗，地狱的鬼卒没有了，地狱的众火消失了。

　　称佛名故，
　　于念念中，除八十亿劫生死之罪。

因为他称念阿弥陀佛名号的缘故，每一声每一声的当下，除八十亿劫生死之罪。

他一心求救，随着善知识就这样口称名号，每一声把这无量劫的生死罪都除灭了。「八十亿劫」这个数字就代表灭了他的生死罪，他不必再生死轮回了。

他念了十声佛号，当下就断气了：

　　命终之时，

怎么样呢？地狱鬼卒没有了，地狱众火没有了。

　　见金莲华，犹如日轮，住其人前。

看见一朵金光灿灿的大宝莲华，像一轮光辉的太阳，来到他的面前。黑暗消失了，恐怖消失了，地狱的火也消失了，清凉、光明的莲花来到他的面前，让他内心充满喜悦，充满安慰。

　　如一念顷，即得往生极乐世界。

这朵莲花就是来接引他的，所以，他一刹那之间就乘上宝莲花往生西方极乐世界。

《观经》「下品下生」这段非常精彩，也非常具有戏剧性。在非常恶劣的环境当中，在非常危急的关头，在这千钧一发之际，他遇到了善知识，念了十声南无阿弥陀佛，就往生西方极乐世界。这让很多人都不敢相信，但是却明明确确地记载在《观经》当中。

启发

「下品下生」给我们非常大的安心，给我们非常大的启发。如果有人担心自己到底能不能往生西方极乐世界，那应该把「下品下生」的经文多多读诵，多多思惟。

我们对照刚才所列的几点担心，来比较这个「下品下生」的人，就知道这些担心都是不必要的。

第一、不必担心功德少

「下品下生」的人，他是一点点功德也没有，没有到寺院里烧一炷香，没有磕过一次头，他只会破坏佛教，毁佛，破僧，打骂出家人，连阿罗汉圣者他都起了杀害之意，这样的人他怎么能去信佛念佛呢？父母对他有恩，他都要杀，善事功德一件也没有。那他往生凭的是什么呢？他所有的善行，就是最后念了十声佛号。所以，他往生是凭这十声佛号，这十声佛号能救他，就能救一切人。

在我们看来，以为「往生，出家人更容易，修行好更容易，功德大更容易，罪过浅更容易」，其实，阿弥陀佛救度我们是一样容易。

为什么这样说呢？因为弥陀名号就像光明一样，众生的罪业就像黑暗。念佛为什么能够灭罪？就像光明能够消灭黑暗一样。黑得伸手不见五指的黑暗，还是多多少少能看见一点的黑暗，对光明来说，是没有什么区别的，光明一到，都一样亮，没有什么哪个容易，哪个困难。

所以，不管我们罪业深浅、功德大小，不管我们心境如何，只要念佛，阿弥陀佛的救度是一样的，没有区别，不存在任何困难。

第二、不必担心罪业重

罪业，我们都有，看得见、看不见的，想得起来、想不起来的；有表现在外的，还有内心贪瞋痴本性的。比较起来，这个五逆十恶的人，他的罪业是最重最重的，远远超过一般人。这样罪业深重的人，阿弥陀佛都不嫌他罪根深，没有说「你罪业很重，我不救你」，没有这样的嫌恶，他都可以得救，我们当然也可以得救。所以，他念佛都能往生，那还有谁念佛不能往生呢？五逆十恶的人，杀父、杀母、毁佛、破合和僧、破坏寺院，这样的人佛都不嫌弃，他还能嫌弃其他人吗？所以，佛的慈悲叫「冤亲平等」。给佛装金、建寺院的人，佛很慈祥、很和蔼地看着他，救度他；即使是破坏佛教、打骂出家人的人，佛也一样怜悯他，救度他。这才是佛，这才叫「冤亲平等」。有怨恨的也好，很亲近的也好，佛都平等救度。佛没有我执，佛的慈悲是无我的、绝对的。

第三、不必担心念佛少心不净

如果念佛少不能往生的话，下品下生的人只念了十声佛号就往生了，我们念得再少总不只十声。

其实，念佛之所以可以往生极乐世界，不在于数量多少，也未必要念十声佛号。《观经》的「下品上生」就说到念一声佛号也往生极乐世界。念一声也往生，那凭什么呢？是因为「南无阿弥陀佛」六字本身是我们往生的一切，是我们到西方极乐世界的圆满功德。所以，不是说一定要念够多少声佛号才往生，而是当下这一声就够了，「南无阿弥陀佛」功德就全部是你的了。

就好比一个大富长者，开张支票给一个很穷的人，上面写着十个亿，给他了。他拿到了，当下就全部拿到了，就发财了，没有说要拿一百次；如果一块一块钱地给他，那他一百块钱就要拿一百次。

「南无阿弥陀佛」六字名号，当下称念，当下具足往生功德，当下往生决定。就像大富长者的支票，是一下子全部给你的。所以，所有的往生功德不在我们修行多少，而是在六字名号里边完全具足了。

我们心再怎样不净，跟下品下生的人比，那我们简直就是阿罗汉了。

下品下生的人念佛能够往生，是靠他自己的力量吗？是靠他的修行吗？是靠他的功夫吗？是靠他没有妄想、没有妄念吗？不是。善导大师说此人「知苦失念」，他的意识已经失去了作用和功能，只会跟着善知识念「阿弥陀佛，阿弥陀佛」，临终的时候虽然念佛，他也不知道念的是什么，也不知道念这句佛号有什么功德和作用，他通通不知道，只是地狱鬼卒、猛火来现，他恐怖苦恼，只想求救而已。

虽然他不知道念的是什么，也不了解这句名号的功德，但名号自然而然就能救他。

就好像手电筒一样，无论知不知道是手电筒，只要一按开关，它就会亮。

这个临终的人也一样，他虽然不了解「南无阿弥陀佛」，只是有口无心跟着念「阿弥陀佛」，当下阿弥陀佛就放光现前，当下就消除了他无量劫生死重罪。就这样殊胜！

所以，我们走路、做事，坐车的时候随口念佛，每一声每一声都不会空过，都有殊胜的功德和利益，不管你知道还是不知道。

这才叫殊胜，这才叫自然。

就像水，自然往低处淌，就像火，自然往上升，「南无阿弥陀佛」名号，只要嘴上念，自然就有救度的功能，就有佛，就有光。

你舌头上念着佛，佛就在你舌头上放光动地；你心里在默念，不出声，佛就在你心中放光动地。

莲池大师记载了这样一则故事：

有一个老妇人，死了之后附在家人身上，说自己生前的事情，说阴间的种种报应，所以，很多人来问，也有很多人围着听。

一天，听众当中有一个人在摄心念佛，被附体的人就对他讲话了：「你常能这样，不愁不成佛啊！」那个人觉得很奇怪，就问：「为什么呢？」被附体的人说：「你在念佛啊。」「是，我在念佛。你怎么知道我在念佛？」（因为他只是在默念）「你一念佛，身上就放出光明，所以你不用讲话，我也知道。」

善导大师解释第十八愿的「乃至十念」就是口称佛名，依据就在《观经》下品下生的「称南无阿弥陀佛」。

口称佛名，并没要求怎样的意念、怎样的功夫。当然，你有意念集中的能力，那另当别论，但是，阿弥陀佛没有这个要求「你一定要心力怎样集中，要清净，要有定力，你才可以往生」，没有。《观经》「下品下生」这样的人，他这样都可以，那我们在座各位可不可以呀？够不够？当然够！

所以，我们每个人，念佛的时候就想「我这样子就可以了」。很多人一边念佛一边担心，「哎呀，我这样还不行」，为什么？「因为我心还不清净，因为我功德还不够，因为我还没有吃全素，所以我这样不行」──不是这样的！阿弥陀佛说：「嗯，你这样子就可以了。你虽然还没有吃全素（当然，吃素很好），也是可以的；你虽然念佛心中还不安定（当然，安定很好），不安定念佛，也是可以的。」在阿弥陀佛那里，没有不可以，就这样子就可以了。所以，每一个人念佛都要想到说「我念佛，我这样子就可以了」，为什么？阿弥陀佛就是这样发的愿。善导大师说，「当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生」。

我们每一个人就是这样子，所谓「江山易改，本性难移」，要让我们变成什么样子念佛才可以，那也挺困难的。当然，随顺佛法的善事功德，我们仍然去做，因为那是佛弟子的本分，只是阿弥陀佛不以此为条件。

《观经》「下品下生」这样的人往生，可以讲，他一个人救活了所有的人（当然，是阿弥陀佛救的，可是以他为例子），这样的人都可以往生，那谁不可以往生？

这就叫做「非定非散，超定超散；名号独运，唯称独达」。

什么叫「非定非散」？「下品下生」这样的念佛，你说他有禅定观想的定善吗？谈不上。那你有废恶修善的散善吗？也谈不上。他就是嘴巴念而已，「阿弥陀佛，阿弥陀佛⋯⋯」

所谓「超定超散」，超越了十三观的定善，也超越了三福散善。

以名号本身的功能，就叫「名号独运」。阿弥陀佛名号本身，就有这样的运作功能，你知道不知道都没有关系，你只要称念，这叫「名号独运」。「独」，就是唯一的；「运」，就是运载、运输，把我们运到西方净土。

又可以称作「唯称独达」，「唯」，唯一；「称」，口称，有口有心、有口无心，一切不论。把我们的心念，善、恶，净、染，有妄想、无妄想，这一切通通不论，只要口称，就能达成往生净土的目的，这叫「唯称独达」。

所以，这样的念佛，心里非常开阔，没有任何挂碍；心非常广大，什么样的心念都是可以的，没有任何人不可以，这就完全仰靠在这句名号上。不是说「我念佛还要靠我自己这一点点，还要靠我的心力如何」，那样还是跟阿弥陀佛有隔阂。或者用定，或者用散，或者用其他善事功德加在当中，好像是中间有张纸隔着。哪怕你念得再怎样好，如果执着自己的功夫，就被这张纸隔住了。反而这个「下品下生」的人，他没有任何能力，也没有任何修行，他只有求救的心，「南无阿弥陀佛」──他就往生了。

我们也一样，我们的往生，是完全凭靠「南无阿弥陀佛」。

我今天在这里只是简略地讲解，若要详细了解，大家还要去看上人《下品下生之深义》的开示和录音。

这里有几点疑问。

第一，有人讲，「下品下生」的人之所以能往生，是因为「临终一念胜百念」。说这个人到临终的时候，孤军奋战，他很勇猛，一定要突破重围，这个时候他力量很强，所以呢，他就往生了。

这种解释当然也有一定的合理性，不过，就这个「下品下生」的人来说，就要一分为二。

因为他并没有那么强的力量，他是「彼人苦逼，不遑念佛」，心中很乱，连念佛都不晓得念了，连念的是什么也不知道，还谈什么很强的力量？所以，他的心力是很弱的，意业的功能都失去了，所以，谈不上。不过，他也有一个好处，就是他有求救的心，这个心是不会泯灭的。

那么，求救的心是不是一定要通过意业、意念来表达？不是这样。就像我刚才举的例子，这位师父，他知道要拿手机来打，他只是说要求救，至于说按什么号码、要打给谁，不知道。事后我问他说「你当时准备打给谁呀？」「我不晓得。」「你怎么拨号？」「我也不晓得。」「那你在干什么？」「我就在⋯⋯就这么弄。」「那你干什么呢？」「我觉得须要有人救我呀！」所以，他这个时候是要求救的。

「下品下生」的人念「南无阿弥陀佛」，他这个时候是完全要靠佛来救他，他没有靠自己的心，他哪有靠自己的心呢？

我们现在之所以不如他，不如在哪里？我们有靠自己的心，「靠我的功德，靠我的功夫，靠我的修行，靠我的智慧」，这样的话，就没有完全靠倒阿弥陀佛。他没有这些，他造罪受苦，地狱小鬼来抓他，火来烧他，他是完全求救。

我们现在要认识到这一点，我们就完全靠倒阿弥陀佛。

第二，有人以为「因为他临终念出佛来了，所以他往生。我现在这样念，到临终不知道能不能念出来呀！万一念不出来，不就不能往生了吗？」

这也是误解。「下品下生」这个人，他是临终才遇到念佛法门，不是说只有临终念佛的人才可以往生。《阿弥陀经》就不这样讲，就把它普遍化，「若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日⋯⋯」，说的就是我们这样的人，平生念佛的人。他临终遇到阿弥陀佛名号，临终念佛，临终往生；我们现在遇到，现在念佛，往生决定。如果，现在当下断了气，当下到极乐世界；如果没有断气，那就继续往下念。

所以，临终一念跟我们平时念念，是一个概念。

什么意思呢？就像船，正要起航的时候，八点汽笛一响，要起航了。这时候来了一个冒失鬼，「哎呀，我要赶船」，一个箭步跳上去，刚好就启动了，他当然也可以到彼岸。还有的人是七点半就已经上船了，他在船上坐着。那八点汽笛拉响的时候，他心也是定的。那么，他能不能到彼岸呢？他也自然到彼岸。

临终遇到念佛法门的人，是那个八点钟才来的冒失鬼，他一步跳上去，往生了，很悬的。我们现在念佛的人，是七点半就上船了，这样怎么不能往生呢？现在念佛，就安安稳稳坐在阿弥陀佛的船上，「阿弥陀佛，阿弥陀佛⋯⋯」至于说临终的时候有没有念出来，没关系的，因为我们已经坐在阿弥陀佛的愿船上了，念得出来，念不出来，都不受影响。

第三，有人讲「一念十念就能往生，我何必多念呢？早上还要上殿，晚上还要上殿，一天还念那么多，我这不亏了！」如果这样想，就不能往生了。

不是说念得少不能往生，而是说我们这个信佛的心不纯。如果真的相信阿弥陀佛这样的救度，一旦发起念佛，自然念念相续，这才是一个真正的念佛人。不然的话，就不叫念佛了，那就叫投机取巧了。

就像一个蜡烛，用打火机一点，一刹那就点亮了。一旦点亮，就会怎么样？就会念念相续地亮下去，这才叫蜡烛啊，这才能照破黑暗。

我们的心就是这个蜡烛，通过善知识引导，通过经文学习，对佛的信心一旦发起，啪！一点，点亮了，「南无阿弥陀佛」，自此之后就成了念佛人。「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛⋯⋯」他就自然地念佛了。做事情忙，忙那就放下来，没有念；事情做完了，做完了又继续再念，这叫念念相续。晚上睡觉睡着了，睡着了就没有念；醒了，眼睛一睁，一睁就开始念，自然就这样了，这样就念念相续。不是说点了一个蜡烛，啪！点亮了。点亮了，好，黑暗照破了，已经照破了对不对？照破了何必再点呢？噗！吹灭了。吹灭了不就又黑了吗？

就好像「念佛一声就往生定了，那何必再念？」──熄了。这怎么能定呢？是一念就往生，念念自然相续。所以，我们念佛是自自然然念念相续。

有人疑问说，「这是个恶人哪！恶人都可以到极乐世界，那将来大家都去造恶怎么办？」

这是误会。佛是怜悯造恶的人，不是鼓励我们去造恶。恶人已经造了恶，现在要堕落地狱了，所以，佛来救他。

「那不行！这样的话，恶人造恶反正也可以得救，那他就不做善人了。」如果按照这样的逻辑，我想医院都不要开了。因为，医院一开以后，有病的人可以治好，那他就使劲放心生病──那是两个概念，还是要做一个健康的人。

所以，这是佛慈悲我们、怜悯我们已经造恶，没有办法，来救度我们，不是鼓励我们放任我们的恶习。

说那样的话，说明他不了解佛的慈悲。佛对任何众生都是「无缘大慈，同体大悲」，视任何众生犹如他的独子，愿所有众生都去往生，不愿一人再轮回。如果你成了佛，这个造罪造恶的人是你的儿子，你救不救他呢？你肯定要救他的。

现在很多人家里的孩子犯了法，判了罪，法院判他十年，他的母亲愿意判他十年吗？「哎呀，他活该！」因为不是自己的孩子，你的心不慈悲，有这种不平的心，所以才会这样讲。如果是自己的孩子，你就不会这样讲了。「哎呀，最好是判一年」；如果判他一年呢，「哎，最好是不要判」，是不是？「放回家里我看着就好」，这是母亲自然的心态。

阿弥陀佛救度众生，众生造罪造业，他是被因果律判的，阎罗王要抓他了；但是，阿弥陀佛有这个威神、功德、慈悲，可以救度他，救度他到西方去成佛。

第五个疑点就是「哎呀，太容易了，那我现在不用念佛，等到死的时候你们来给我念，我跟着你们念，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛⋯⋯这样我也可以到净土，不好吗？」

这样好不好？果然能这样当然很好，这叫「临事抱佛脚」，只要抱得住，你肯定也能往生成佛。就怕你到临死的时候，想喊人来念佛却找不到人，阿弥陀佛你也不念了，你念儿念女，或者念钱，念金银财宝⋯⋯什么事情都放不下，到时候你就念不了了。

所以，不要有侥幸心理，不要冒险，现在就念佛，不要等人家来给你念，还是自己来念比较好。

关于念佛机助念

念佛机的助念功效跟人助念是不是一样呢？这有两种情况：一种情况是一样的，一种情况念佛机助念不如人助念。

什么情况下是一样的呢？就说这个人，听到念佛机的声音，他就知道跟着念，那就一样，因为往生是靠佛号。

像「下品下生」这个人，他懂什么？他什么都不懂，他什么都不知道，他「阿弥陀佛，阿弥陀佛⋯⋯」有善知识助念是这样，开着念佛机也是一样的。他只要跟着念，一样往生，就这么殊胜！

哪种情况不一样呢？人去助念，有一个互动，就是有开示，有心的传感，念佛机没有心，人有心。特别是跟自己亲近的人、对自己有恩的人，这个时候来引导他，就会很顺。这就是法师去开示、莲友助念、亲人助念的好处。

南无阿弥陀佛！今天请大家来开一个全体人员的会议，寺院里的师父和常住的护法居士，来寺莲友一起参加。下面我就弘愿寺的团体建设提五点意见与大家分享。

一、弥陀之家 爱心为本

寺院是一个特殊的团体，这个团体应该怎样定位，要根据寺院本身的状况。这个团体，是世间任何团体都不能相比的。世间团体的成员，都有一个自己的退路──家，他在团体里边得到某种利益，可以往家里拿。

出家人已经没有家，舍俗辞亲，投身寺院，不是一天、一年或几年，而是一辈子，想一想这是很不容易的。净安法师讲的一句话让我很感动，他说住在这里的出家人，我们尽量让他住下来，如果稍微有一点过失就让他走，他走了之后要往哪里去呢？他也没有家，包一背就前途茫茫，「我下一站要往哪里去？」所以，想一想心里是很不忍的。

出家人，是把整个的人生都投注在寺院这个团体当中，同吃一锅饭，同上一堂殿，同样的生活习惯和要求，生活起居都一样，如同一个大家庭。所以，我们提出「弥陀之家」。这个家，不是一般的家，它是以信仰为特征，为什么？能抛家舍业来到寺院，是信仰驱动、信仰的力量。尤其我们弘愿寺，是念佛的道场，所以我把它称为弥陀之家。「弥陀之家」这四个字很温馨、很温暖、很光明、很有力量。我第一次看到这四个字，是在几年前，慧净上人那边春节的时候印一张像「福」那样的方型纸，贴在门上，上面写了个四个字──「弥陀之家」，当时我一看就非常温暖。这张小纸，贴在你的家里，或贴在你的精舍，那就知道这个家是阿弥陀佛作主的，阿弥陀佛是家里的主人，我们都是他的孩子。这里是弥陀的家，这一听是何其温暖！

弘愿寺是专门弘扬弥陀救度的道场，譬如来迎殿的佛像，极乐世界的佛是报身佛，但是我们看不见，那塑在这里的佛像就代表了阿弥陀佛，我们不能说这不是阿弥陀佛。阿弥陀佛的正报是以塑像显示出来，他的依报环境怎么显示出来？阿弥陀佛的净土称为「诸佛之家」。弥陀之家，真正来说是在极乐净土，但是我们寺院应该成为一个象征性的弥陀之家。弘愿寺，它的定位是：以对阿弥陀佛的信仰作为本质，以对阿弥陀佛的法情作为我们互相之间的纽带，以专念弥陀名号作为我们共同的生命、共同的生活。这样由共同信仰所组成的一个大家庭，称之为「弥陀之家」。当然，要建设这样一个大家庭是不容易的。

讲到「家」，往往会觉得「怎么出家之后又搞一个家啊？」这是被人所喝斥的。是的，出家人应当抛舍小家，安心于解脱，如果出家之后还是在人情上很浓厚，心不在法上，被世俗所牵绊，以人情为纽带，这是被人所喝斥的，这是表面出了家，内心没有出家。我们所谈的弥陀之家，是以弥陀的信仰为本质，每个成员都能在这里得到安心、得到安全、得到安慰、得到安乐。这样的家，普愿天下人都可以进来。

可以说，弥陀之家是广摄十方众生的。只是我们未必有这样的智慧，可以吸引、包纳更多的众生。至少，在我们这个团体当中住的人，要能有这样的目标，我们道场常住的安排方面也要往这个方向来规划。

在这个弥陀之家当中，家长是阿弥陀佛，我们互相之间就要关爱照顾，所以说「弥陀之家，以爱心为本」。寺院里不要冷冰冰的，出家人也要有情有义，这个有情有义不是一般的凡情俗情，是法情，是佛的亲缘。我们念佛，阿弥陀佛和我们有亲缘、近缘、增上缘，所以，让凡情升华、净化，要能关爱对方。

人都是需要被关爱的，所以在弥陀之家当中，提倡「爱心为本」，每一个成员都要奉献自己的爱心。尤其是我们的执事，班首师父也好，主要执事也好，各个部门的负责人也好，对我们的工作人员都要有一片爱心。

爱心从哪里来呢？是从对法的体解而来的，是从对弥陀慈悲的感受而来的。莲友来到弘愿寺，是奔着某一个人来的吗？他是奔着阿弥陀佛来的，所以他本身就有佛心。我们爱他，是爱他的佛心，爱他的佛性，「你很好，你是佛的独子，你是他的掌上明珠，我应该来爱你」，应该是这样子的，而不是看到他的缺点和不是。

来到弘愿寺的人，只要愿意在这里念佛，你只要不抛弃弘愿寺，弘愿寺就不会抛弃你，应该这样。

当然，这是一个大方向，里面的内容很多，希望大家共同体会，共同进步。

二、对照《宗风》 藉境练心

《宗风》只有十条，现在大家合掌，跟我一起恭诵一遍：（略）

《宗风》十条，可当作法镜，每天照一照，每天读一读，对照《宗风》，藉境练心──借着境界来历练我们的心。练什么心呢？就是练前面所说的「爱心」。

爱心是要通过境界来历练的。我们生下来，每个人都是比较自私的，这是习性，即便感受到弥陀的慈悲，自私的习性、刚强的习性还是很难马上改变，必须通过境界来历练自己。所以，境界也是善知识。

只要做事涉及到人事，都是一种境；尤其是主要部门的负责人、主要执事，种种人事境界就更多。面对不同的人事，心中要怎么去处理呢？就对照着《宗风》来看，「我是不是和颜悦色？我是不是凡事真心、凡事爱心、凡事感恩、凡事恭敬？我有没有给人安心、给人欢喜、给人希望、给人利益？我有没有谦卑柔和？一对照，心就会扩大。

这个爱心，内涵很多，以佛法来讲，就是慈悲心。慈悲心的意涵就非常深了，简单讲，有这几个方面：一是要有柔软心；一是要有包容心；一是要有谦卑心。

所谓柔软心，它的内涵也是很深的，《无量寿经》说「柔顺忍」，《往生论注》也说「如是菩萨奢摩他（止）、毗婆舍那（观），广略修行，成就柔软心」。

从显处来讲，柔软心就是随顺，就像水一样柔软，遇到石头也好，遇到树枝也好，或者遇到一座山，它都可以过得去，它没有过不去的。如果什么都过得去，你就有柔软心。但是我们往往不是这样，「我看他这个样子，我就是过不去」，心里感觉「他怎么这样？」是我们心不够柔软，别人没有问题，问题在自心。所以，应该像水一样，逆耳的话听得过，觉得不顺眼的事看得过，这就是柔顺。柔软的心，对方也能感受得到。如果心不柔软，受伤害的首先是我们自己，因为它很硬。比如我们的肩膀很硬，就得肩周炎；那心硬，不是更加受伤害了吗？一切以心为本，身体硬都不舒服了，何况是心硬呢？所以，柔软心和刚强心是相反的。

宽容心是要宽厚，有容量，就是心量大。容是容什么呢？是容对方的不足、缺点、过失。他一切都很好，那就没有什么宽容不宽容了，正是因为他有不足，才需要你的宽容，就像虚空对万物一样，一切随顺。虚空容纳一棵树，它要往东长也可以，往西长也行，长得再高也行，倒下来也可以；桌子往这里搬可以，放那边也可以，没有不可以的：这就是宽容心。

宽容，和空性就能相一致，当然，这个境界很高。不过，以人事来讲，就是对方有缺点，有不是，要能容得过。以《宗风》来讲，不是我们容人家，而是看了这些，「哎呀，我比他差很多！」所以说「自觉愚恶，过于他人；毫无资格，计较他人」。有宽容就没有计较，有计较就没有宽容，所以说计较是烦恼的一个来源。《宗风》这些话都很经典「凡事肯吃亏不计较」，这是一把人生幸福的钥匙，不管在家庭或团体单位，你计较，你就没有幸福。肯吃亏不计较，一定是前途平坦，很幸福。幸福，首先幸福在自己心里边。

对照《宗风》，藉境练心，这是我们每一个人应该学习的方向。

三、淡化管理观念 强化服务意识

道场团体当然是有管理的。比如说财务工作，如果没有管理，乱糟糟行吗？工程没有管理行吗？库房、斋堂、客堂工作都要有管理。这里说「淡化管理意识」，是说不要把管理作为唯一，或者固守在第一层面，把管事管人变成第一反应，这样跟道场的「爱心为本」是不一致的。

其实「管理」这两个字是现代的，佛经里找不到这个词，佛也不管人，我们能想像释迦牟尼佛管谁？管他的弟子，管他的团体？他是教化、调伏，以智慧教育、以慈悲感化、以德行调伏。我们当然不具备这些，但这是佛的示范，所以要随学。

我们之所以要管理，是因为要服务，寺院的团体也是一个服务的机构。服务什么呢？为信众提供信仰上的指导、法义上的教学、解脱上的引导，这是我们要提供的服务产品，也就是把阿弥陀佛的慈悲救度，把这一句名号推展到一切众生心中，我们以这个为目标，来安排我们所有的工作。因为我们要服务众生，所以财务要理得井井有条，众生把财布施到三宝的福田里面，是希望我们为他们用好，增长功德、增长利益，如果很散漫地浪费掉信众的信施，就是服务工作没做好。发行部也一样，我们流通的经书，是我们的道粮，必须把法宝及时送到需要的人手中。为此，我们必须在编排方面、在发行制作方面，要井井有条地运作。有服务的观念，整个工作的精神面貌就不一样了。

「管理」，比较硬性、强制性；服务就很柔性。「我是来为你服务的」，听起来就不一样。服务人性化，管理比较物性化。库房的物品，每个都摆放得很整齐，你放那里，它就不动了。但是人不是物品，不能把人当成一个东西，往那里一放，「我要你怎样，你就要怎样」，那就很简单、很机械化了。

人不是物品，不能说「我跟他说几遍了，他都不听」，其实我们自己有时候也不听自己的话，那不是正常的吗？

管理会让我们高姿态，「我是管理者，你是被管理者」，就会引起抗拒。服务就会比较谦恭、恭敬，「我是服务员，服务员怎么能起高慢的心呢？」我们是阿弥陀佛的服务员，每个来到弘愿寺的人都是阿弥陀佛的贵客，我们要小心谨慎地侍奉。我们既然信奉这个法门，不要说「为阿弥陀佛抛头颅洒热血」，说什么「粉身碎骨」，不要讲那么高调，你就对来到弘愿寺的人有一份服务的心，虽然我们不一定做得那么周到，但是有这份心，对方也能感受到，这样就非常好。

四、化繁为简 多行方便

把繁琐的转化为简单的。简单才方便，让大家都舒适。简单非常好，真理就很简单，万法归一，我们这个法门也很简单，一佛一法一净土，一向专称弥陀佛，没有那么复杂，整个弘愿寺也要体现这种道风，我们的建筑看上去色调也简单，殿堂、佛菩萨也简单，从外相到内心都要简单化。

简单才顺畅，有句话说「道场以无事为兴隆」，古人说的话很有道理。对这句话的理解，有不同的层面，不是说简单之后什么都不做，建设也不要建了，发行部的印书也不要做了，那样怎么能兴隆呢？「无事为兴隆」就是不要无事找事，不要有人为的施设，是要让它顺着法自然地流畅，没有多余的东西。凡是多余的繁文褥节、陈规陋习，没有必要的，通通减除掉，这就是无事。

有些事情是观念造成的，所谓「世上本无事，庸人自扰之」，观念弄出很多事出来，那我们就要把它简化。

慧净上人编的书都很简捷，一个图表、一个标示下来，重点在哪里，看起来很舒服。

工作也一样，不要繁琐化。部门工作流程要简便化，寺院的设施、步道也都要简便化，我们的观念也要简化。有一句话讲「佛门规矩多」，规矩是需要的，所谓「没有规矩，不成方圆」。规是画圆的工具，矩是画方的工具，「规矩」两个字，有方有圆。圆就是转弯，不会有很强烈的冲突；矩就是方方正正的，必须如此的。现在讲到「规矩」，都是说「你必须这样，这就是规矩」，其实只是「矩」而已，没有「规」。如果是规矩，一定有转弯的地方，没有说一定要这样，它是可以转弯的，这些要我们去体会。

佛门里面有很多规矩都是非常好的，要执行的，对道场的稳定、个人的修学很有帮助，但是也有一些是要简化的。比如说一般的道场规矩，大殿中间的位置据说是方丈和尚拜的，别人不可以拜，因为这一点，守殿的居士非常烦恼。因为来的人，特别是小孩子很自然地会在中间拜佛，他每次都说「这里不可以拜」，每次请人请个半天，这叫无事找事。后来我就告诉他，这个规矩取消，不要这个规矩。我出家之前去寺院拜佛，我一定站在中间，为什么我要这么拜呢？因为我在正中拜佛，我能正面瞻仰佛的尊容，更能感受佛的慈悲摄受。像我们拜父母，肯定是在正面拜。净土变相图，画一个往生的出家众，也在阿弥陀佛的正面。阿弥陀佛呼唤我们，也说「正念直来」，如果也搞个斜歪，怎么来呀？所以正中拜佛符合人心，符合佛法。如果认为「这里大和尚专用」，这就是不平等。我们当然是要平等的，大和尚不在，不能拜吗？可以的。没有这个观念限制，守殿的、拜佛的，都方便、都高兴。不要认为那是多了不起的规矩。

还有，比如说在殿堂里有拜凳，有的人会跨过去，当然这样不好看，但是也不要认为这是多么了不得的事情，就像亵渎神明一样。过就过了，可以简单地提示一下。一般这样就是图方便，威仪不好。如果你说：「这个拜凳是圣物，怎么可以跨过去？」这是你脑子里的观念，这样会让来到寺院的人很紧张。很多人不敢进寺院门，不是对佛没有好感，是觉得寺院一走进去感觉不到亲切，站也不是，坐也不是。

这是举个例子，其它的方方面面，没有必要的，通通可以简化，只要能增长众生的善根。我觉得规矩的大原则大家要把握，就是：「未种善根者，令种善根；已种善根者，令得增长；已增长者，令彼成熟；已成熟者，令得解脱。」这是佛度众生的次第。

我们接引信众，是为他种善根还是破灭他的善根呢？比如戴佛牌，有人说「戴佛牌不好，因为不恭敬佛菩萨，贴身有汗，拜下去的时候佛还在你下面」。这个说法对善根深的人，会引导他更加敬重佛菩萨。对一般的初学，他愿意配戴佛菩萨，基本上是对佛菩萨有信仰，有恭敬，希望佛菩萨保佑自己。你这样一讲，「哎呀！那我得罪佛菩萨了，这样罪过，这样不行」，他就不配戴了。不配戴了，他的善根能增长吗？他可能就断了佛缘了。这样就是不善巧。而且时代也不一样了，像印光大师的民国时代，这种观念很普遍。现在的人，这个观念非常淡薄，基本上没有了，你把你脑筋里的古董翻出来告诉他、教他，教出了很多事情。他本来对佛是很尊敬的，没有不恭敬，佛菩萨也没有嫌他这样不恭敬，结果你告诉他「你这样不恭敬，你这样不对⋯⋯」凭空生出许多事来。没有让众生跟佛更亲近，反而让众生与佛之间产生隔阂。这样不如淡化处理，避而不谈，让事情保持在一种自然的状态。

我记得有一个例子。有一个商人，他有一尊小佛像，铜的，挂在腰间，他对佛很恭敬，吃饭的时候先供养这尊佛，即使是块肉，也会在佛的嘴巴上擦一下。依我们看，会觉得「这还行吗？」但是这尊佛还真的保佑了他，因为他是出于至诚心。他吃水果的时候会说：「佛爷你先吃」，吃肉时也说：「佛爷你先吃」。如果以我们这种观念，不就是大逆不道吗？

所以，对有些观念，还是要把握它的根本，能为众生种善根、增长他的善根、成熟他的善根，这就是正确的。

以我们本门来讲，能够接受弥陀的救度，这就是正确的。你定的一切规矩，为了什么目的呢？不是为了定规矩而定规矩，「没事我去规矩一下」，你定这个规矩干什么呢？「没什么，大家都是这么定的，所以我也这么定。」「哎，你怎么不按规矩来！」你要这种规矩做什么呢？没有意义啊！

我们所有的一切，要以「能否让众生增长善根，能否让众生更理解弥陀的救度」为考量和目的，如果有帮助，我们就做，如果没有，岂不是无事找事？道场以无事为兴隆，把没有必要、繁琐的减去之后，我想来到这里的人都会感到清净。

这也是一个方向，在具体工作当中，大家可以体会。这是第四点。

五、荷负群生 为之重担

「荷负群生，为之重担」，这两句话出自《无量寿经》。 「荷」就是挑着，「负」就是背着，就是把众生挑在肩膀上，背在背上。就像我们小时候坐在父亲肩上、偎在母亲怀中一样，这叫荷负。「为之重担」，就是「众生有很重的担子，我来为他挑」。就像一个仆人，跟在老爷后面，老爷在前面走，仆人在后面帮他挑担子，法藏比丘因地发愿为众生就是这样子的。

出家人在末法时代以什么形象来接引众生？这是我一直在思考的。在这个末法时代能够出家，这是非常难得的，只要发这样的心，就很不容易了，如果现出家相，为佛门做事，尤其是能来到净土道场专修念佛，这是非常稀有难得、非常尊贵、非常值得赞叹！单是念佛莲友我们都很赞叹了，何况出家来念佛，还要服务大家、服务众生，那更应当赞叹了。

另一方面，我们虽然是出家人，但是我们要有机深信，我们不能说「我是比丘、出家师父，我是福田，你要供养我，你要尊敬我，你要礼拜我，你要服侍我」，如果有这种概念的话，那就是高高在上。我们其实不具备这个德，如果这样，跟众生就隔得非常远。阿弥陀佛那么尊贵，他都主动跨步前来，主动伸手来拉我们，我们何德何能，端坐受供？不应该这样。所以我们提出来要淡化比丘的身份，要做一个菩萨行者。

剃了头，我们是出家人，我们知道，这个出家人身份是让我们心起清净、无染，不是起贡高，说「我是出家师父，你要恭敬我，我是法师，我可以教育你」。其实我们不具备那样的资格。在家居士很多很有智慧，念佛很精进，说出来的法义很生动、很活泼、很具体，我们都不及他们，那我们有资格教训别人吗？

我们凭什么呢？只是凭这个形象。这个形象只是释迦牟尼佛的教法所传持给我们的，所以我们要心存谦卑、恭敬。

有人说弘愿寺的莲友看上去似乎不像圣道门的莲友那么恭敬三宝。从外仪的行为来讲，可能道场跑得不多，没有人教，来到弘愿寺，这方面我们也不是很强调，可能因为莲友也跟我们比较亲一些吧。这也是对我们寺院出家师父的肯定，就是没有把自己看得很高。如果把自己抬得很高，人家当然见到你就很害怕，甚至最好是绕开你，往旁边走。

弘愿寺的莲友对三宝还是很恭敬的，这个恭敬是来自内心。当然，在一些具体的仪式做法方面，有调整的空间。外表的行为，可以教，是知识性的，但是从内心发出来的，就不是知识训练可以达到的。因为他能感受到弥陀救度的利益，他对三宝怎么会没有恭敬心？难道感受不到弥陀救度的人反而有恭敬感恩心？那是不可能的。深深感受到弥陀救度的利益，他才恭敬感恩。

所以，是我们自己的观念问题。如果我们的观念放得下，荷负群生，主动为众生做事情，这个时候我们就不会要求说「他怎么不恭敬三宝？他怎么会这样？」往往我们讲恭敬三宝，其实不是讲佛宝和法宝，是讲僧宝，我们讲僧宝有时其实不是指人家，而是指「我这个僧宝站在这里，他表现得不够」。

古代的大禹治水，大禹并没有剃光头、成为比丘，但是全国的人民很爱戴他，因为他为众生办事情，也可以说他是一个菩萨行者。

我们现了比丘的身份，列在三宝之列了，众生对我们也很恭敬，我们以这样的身份来行菩萨道，来为众生服务的话，岂不令众生对三宝倍加恭敬呢？

如果能放下身段，为众生服务，那我们这个法门、我们佛教才有光明的未来。寺院也好，团体也好，有开阔的胸怀，才可怀抱广大众生。

现在的佛法，形势令人堪忧，非常衰落。八万四千法门靠的是净土法门，八大宗派靠的是净土宗，净土法门、净土宗其实靠的是善导大师的思想，没有善导大师的思想，我们都不能解脱、安心。

以目前来看，纯粹的、专门弘扬善导大师思想的道场是弘愿寺，所以弘愿寺的责任很重。那弘愿寺是谁？弘愿寺就是我们这些人，我们在座各位，还有我们的莲友。所以，我们的眼界要宽，我们承担的是佛法的传持，眼睛要看向世界，要看向未来，不要满足于弘愿寺来来往往的人，好像不少，其实太少了。我们要胸怀世界，把念佛法门传给一切需要的人。没有人不需要这个法门，只要有人存在，他的内心就有不安，只要他想安心，他就离不开弥陀的救度，所以每一个人都是我们的服务对象。我们有这么殊胜的产品──六字名号，我们怎么送给人家？那就要有菩萨精神，不能再端坐在那里，高高在上，那样一来，这么好的一个法门就被我们封闭在山门里边了。所以，应当积极地走出去。

走出去，是我们的心要走出去，是我们的心要有服务的意识，我们要弯下腰来，为众生服务。古德讲得好，「要为佛门龙象，先做众生马牛」。古代这些大师，这些菩萨行者，是怎样为众生服务的！我们能学到千万分之一也可以。当然，我们是凡夫，有很多不足，但是可以历练，尤其学净土法门，阿弥陀佛的救度储存在我们心中，我们是有本钱的人，我们要去给别人，我们能从腰包里掏出来，岂不是我们有「摩尼宝珠」了吗！有了「摩尼宝珠」给人家，才可以以出世的精神做入世的事业，这样去接引有缘，内心会很安定。所以我们就提出了要做一个菩萨行者。像蕅益大师，他称自己为菩萨沙弥，他也不高慢地说自己是比丘身份，不强调这些。前面都有很好的例子，这些都值得我们学习。

出家众没有道心，会埋在俗事当中，非常俗套；稍微有道心的人，往往自视很高，信众无法接近。僧众和信众之间就有空白地带，我想弘愿寺的出家众应该走入这个空白地带，既要明确「我是一个末法时代的出家众」，同时也要有菩萨的精神，做一个菩萨行者，以开放的心胸接受一切众生，为大众做好服务工作。

今天讲这些，希望在弘愿寺的出家众里边能够引起共鸣，要低低地为众生服务。

（2012年3月25日）

南无阿弥陀佛（三称）

上海有一些莲友前天来，还在这里，湖北来了一团居士，我也没有时间单独和大家交流。今天下午有一个小时的时间，想就此机会把净土宗的要义跟大家说一下。因为不管是常住的法师，还是短时间在这里挂单的法师，或是工作人员，或是莲友，大家来到弘愿寺，最主要的，就是要对往生这件事情能够落实。

大家也看到，弘愿寺印经弘法、信众接待等日常事务都比较忙碌，忙的意义在哪里呢？如果忙来忙去，大家来了一趟，好像很热闹；走了心中还有不安，这样的忙碌就没有意义。

如果每一个住在这里的人、每一个和弘愿寺结缘的信众莲友都能在阿弥陀佛的救度当中获得安慰，那我们所有的工作再辛苦也非常值得，很有意义。同时，能够把这份工作做好，心中能够体会到弥陀救度的安慰，这样才能展现出一种自在欢喜和愿力，不然可能自己也都烦烦恼恼。

我们这里的常住工作人员其实很少，来来往往不断，一是自己要自觉学习，一是同参之间互相参问。这里有法师，有老参可以请问。我想，大家多多少少都还有疑惑存在。

净土法门是很简单的，简单到人人都可以做得到。虽然简单，可是很超胜，超胜到人人都可以成佛。再没有第二个法门有这个特点（人人做得到，人人都可以成佛），找不到了。

所谓简单，就是净土法门、阿弥陀佛的救度没有多的要求和标准，只是念这句南无阿弥陀佛──谁不会念呢？三岁小孩也会念。至于说是不是要念到某种程度，心要如何清净，或者要怎样有智慧，或者要念到怎样没妄想，或者说临终需要提得起正念，或者说「我到老了，老年痴呆怎么办⋯⋯」如果这些能成为障碍的话，那就不够简单，还不是人人做得到。在弥陀的救度法门当中，在善导大师的教法当中，都没有这一切的要求，都没有这些标准（说一定要如何如何）。就是「当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生」。只要真的愿往生，真的有这种信仰，也真的为往生而念佛，那你就必然往生，必定往生。

至于刚才提到的一般常有的担心，譬如心清净不清净、戒定慧有没有办法做到，临终有没有办法正念，万一脑溢血或者没人照顾能不能往生⋯⋯这一切都是我们站在众生这一边所担心、疑惑的。在阿弥陀佛那边，通通没有这些条件，在阿弥陀佛发愿救度众生的时候，只说「十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念」，就这样，「若不能往生，我就不能成佛。若不能救度大家到净土，我就誓不成佛」，所以他没有这些条件，反而是为了扫除我们的种种疑虑，说临终前来接引，平生的时候则光明摄取我们──这些都不成问题的。

这样的法门才是真正的易行道，每一个人都可以做的。

我们所流通的书的后面，都有简单的几句话，这几句话很很好懂，是净土法门的大根大本，是净土宗宗旨：第一句「信受弥陀救度」，第二句「专称弥陀佛名」，第三句「愿生弥陀净土」，第四句「广度十方众生」。

「信受弥陀救度」，净土法门，阿弥陀佛的本愿，是救度的法门，这和一般的观念就不一样。

一般所理解的佛法，就是修行的法门。修行的法门有种种的次第，当然就不太容易，有的人能做到，有的人做不到。有很多条件，最基本的就是五戒十善，五戒十善也不容易，做到之后，也不超胜，圆满五戒可以为人，圆满十善可以生天，但仍然在六道之内。至于成为阿罗汉，解脱生死轮回，我们连做梦都梦不到，一是太难，一是也仅仅是阿罗汉（可能有人会想「这样说口气很大」，其实是这样的。「阿罗汉而已」，什么而已？小乘嘛，自了果）。至于说大乘发菩提心，修菩萨道，广修六度万行，根本不是我们所能想像的，那就更难，所谓三大阿僧祇劫的修行，累积功德资粮而成佛，我们连谈都谈不上，在修行的过程当中总是会退堕：这些法门属于自力修行的法门。

净土法门是信受弥陀救度。「救度」两个字，大家可以好好体会。救度就是没有条件，有条件就不是救度，就是做生意、做买卖。比如说我们发救济粮给灾区，不会事先设一个条件──如果说有条件，就是你贫穷，你需要，才给你，这个当然谈不上条件。我们在危难当中，房子失火了，消防队员来救人，难道对里面的人提什么条件吗？一个人在水里快淹死了，下去救他是没有条件的，这才谈得上是救度。

至于我们所疑问的这些，不仅不是障碍弥陀救度的因素，反而是激发弥陀救度的因素，比如说「我临终有没有把握，我的烦恼很深重，我的心也没有清净，妄想也没有扫除，贪瞋痴仍然很炽盛，戒定慧也修不了⋯⋯」这一切的一切，不可以用来怀疑弥陀的救度，反而是正因为这样，才需要弥陀的救度。正因为这样，阿弥陀佛才要发愿救度你，这样，你原来的恐惧就会转为安慰，烦恼不安中，就会生起一种念佛的信心，「啊！我是这样的人，所以我是阿弥陀佛救度的人」。就像医生治病，就是因为你得了重病，才是急救的对象。你很健康，就用不着为你医治了。

因为我们有这种种的担心害怕，所以通途的法门修行肯定是不能成就的。

净土宗讲救度，和一般的修行就不一样了，这个大家要好好体会。如果你去救人，你会怎么救？这个房间失火了，这里有困难了，你来救人，有两点：第一，你愿不愿意救，有没有这个慈悲？第二，你有没有这个能力救他？这两点如果缺一个，就不能救了。

阿弥陀佛愿不愿意救度我们呢？他本来就是为了要救度十方众生而发愿成的佛，他首先就是要救度我们；那他有没有能力救我们呢？他发的愿说「十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，这样的众生如果没有办法往生的话，我就没办法成佛」，现在他已经成佛了，救度众生的功德、能力已经完全圆满，所以他救得了我们。

阿弥陀佛发慈悲心要救度我们，有能力救我们，所以在慈悲和智慧两方面都已经圆满。

接下来的问题是，被救的人，你相信不相信、接受不接受阿弥陀佛的救度（所谓「信受」弥陀救度）。救度你要接受，你不接受，就没办法救度你。所以净土宗宗旨的第一句就是「信受弥陀救度」。

其实我们很多人，即使是修净土门、在念佛，内心是没有信受弥陀救度的，内心还是在怀疑，没有接受。没有接受体现在哪里呢？体现在「我要做到如何，达到这样，大概就可以达到往生净土的条件了」，那就定了条件了嘛，可是阿弥陀佛救度你是没有条件的，你只要接受就好了。「我修行，我念佛，一定要达到心很清净，没有烦恼。烦恼即使没有断灭，起码也要降伏⋯⋯」这些都是拒绝弥陀的救度，都是在做自己的事情。如果你有这个力量，你也不会让人救度，也不需要人家救度。因为有贪瞋痴烦恼，有无始的业障，对于生死解脱这件事完全没有力量，所以我们才完全仰靠弥陀的救度。

阿弥陀佛救度我们，用什么救度呢？他救度的方法是什么？我们只要记住宗旨的第二句──「专称弥陀佛名」。

没有更多的要求。如果要求我们诵经才可以得度，那有很多人就不能得度了，不识字，没有文化，没有时间，记忆力不好，眼睛花⋯⋯那就不能得度了。可是阿弥陀佛救度我们，他的第十八愿只说：「至心信乐」，你要信顺，真的信受我的救度；「欲生我国」，愿生我的净土；「乃至十念」，善导大师解释说「上尽一形，下至十声」，就是遇到这个法门，就一辈子念佛，如果临终才遇到这个法门，哪怕只念十声、五声、三声、一声，都可以往生，因为往生的功德都在这句名号里面完全具足了。专念阿弥陀佛的名号，信受阿弥陀佛的救度，也就是信受这句名号救度我们的功能，口称南无阿弥陀佛，接受阿弥陀佛光明的摄取。

「专称弥陀佛名」，「专」，一个人信仰深入的话，一定会表现出专一不二。专致，至诚，这是信仰的必然。我们信仰阿弥陀佛的救度，最后必然是走向专称弥陀佛名，这是从众生这边来说的。

如果从阿弥陀佛发愿来说，他是专门选择这句名号作为我们众生往生的功德资粮，作为往生的业因，所以第十八愿所说往生的行法，就只有「乃至十念」的称名，这是「专称弥陀名号」的根本来源。释迦牟尼佛说「一向专念无量寿佛」，这叫专，要专而复专，善导大师非常恳切地说「教念弥陀专复专」，《法事赞》又说「专专指授归西路」，说「你要专修念佛啊，要好好念佛啊，一定要专而又专啊」，一而再、再而三地告诉我们要专。

一般人学习佛法的心路历程都是这样：一开始是求人天福报，当然有些人根机好，一开始就求解脱，但是多数人是求人天福报，转而再求解脱；求解脱的时候，一开始都把自己看得很高大，学密，学禅，修戒定慧，特别是年轻人，把自己看得很高，如果稍微聪明一点，就觉得「我是上根利智」，对自己的根机没有正确的认识（当然有些老莲友一开始就愿意听净土法门），然后在佛法里面打了很多滚，生死没有安稳，没有办法了，学净土法门吧。「有办法谁要学净土法门啊！有办法我就去学戒定慧，降伏贪瞋痴烦恼了」，高慢得很；学净土法门呢，一开始还是杂行杂修的多，不愿意专，因为凡夫的心本身就是喜欢花俏。一个人不专，可见他就没什么修行。当然菩萨六度万行是另当别论，是常住真如一实境界当中，所以虽然是六度万行，可是有一个不变的东西。那我们这样的人，东看看，西看看，都很杂，心都没有归一，这样在信仰上，在修行落实方面就是没有找到方向。

尤其在净土门当中，杂是一件非常忌讳的事情，本来是绕了很多弯，遇到佛法，要求往生，是很了不得了，可是因为这个「杂」字，就葬送了你的往生，那就非常可惜。所以善导大师就说了，专修念佛之人，十即十生，百即百生，杂行杂修之人，一百个难得稀有一二个，一千个难得稀有三五个。

往往有人说「想往生的人，你看往生几个？」问题出在哪里呢？他不了解原因，「唉呀，太困难了，所以我要去杂行杂修」，因为功德不够，资粮积得少，贪瞋痴烦恼不能降伏，心还不清净，所以把念佛暂时放下，然后去走这条路，结果走出一个恶性循环，越杂越往生不定，越往生不定越觉得「是我功德法门学得不够多」，都是这样，都是善导大师说的「杂」的缘故。

专修的人，十即十生，百即百生，没有一个不往生的。

有个故事非常具有启发意义，大家回去好好看，就是《盲眼老人预知时至》。这个盲眼老人，她是一窍都不通的，她走得非常殊胜，她是八十几岁往生的，她那个时代非常封建保守，女孩子从小也没受教育，字都不识，没有文化；她的命运很悲苦，一生下来父母就得重病，后来算命先生说这个孩子命中带有「绞刀平」，是一个铁扫帚，在家克父，嫁人克夫，家门不幸。那怎么办呢？为了让家庭平安，从小就把她送出去，给别人做童养媳，两三岁就送出去了，生下来就是这么一个状况。也很奇怪，她送出去之后，她父母的身体就好起来了，所以大家想果然是「绞刀平」。送给别人当童养媳，过去是很苦的，十八岁就结婚了，结婚之后到了二十五岁，相对平安，生了两个女儿、一个儿子，结果丈夫好赌成性，赌输了，把两个女儿卖掉了──很苦啊，养三个孩子，一对女儿给卖了。她性子也比较刚烈，觉得这样的人怎么可以呢？就离婚了，带着一个孩子回到娘家。可是她是「绞刀平、铁扫帚」，而且那时候民风保守，嫁人了又回来，说不过去，是不能回到娘家的，所以回家之后父母不认，她进退无路了，好在她的弟弟很可怜她，就把她的儿子收养下来。她一个人出去打工、飘流。她一生结过四次婚，四个丈夫都死了。到三十几岁嫁给第二任丈夫，是一个矿工，后来矿难去世了，丢下一个八岁的孩子，是丈夫前妻生的。她难过得不得了，辗转又嫁了人，丈夫又出车祸死了，丢下一个五岁的小孩，也是丈夫前妻生的。她自己生了三个孩子，两个卖掉了，一个寄养给她弟弟，后来的两次婚姻没有过幸福的日子，只是又带了两个别人生的孩子，去打杂活儿，洗衣服，非常辛苦。后来四十几岁又结婚了。本来她是不敢结婚了，创伤特别大，后来人家告诉她，这个比较没问题，因为这是一个跑船的，远洋跑船的比较克不上，她想可能是。她这个丈夫对她很体贴，在远洋跑码头都给她买衣服，她觉得还不错，有一点落叶归根的感觉。这样过了十七年，孩子慢慢也长大了。结果跑船的丈夫六十多岁退休之后，心想夫妻俩长年不在一起，可以安稳一下，但是想不到丈夫退休不到半年，暴病而亡（好像真的是克夫，其实也不是这样，是他们四个人有过去业力的因果关系），她这样不幸，人生受到了巨大的打击。因为年纪大了，就真的被打倒了，以后的日子每天以泪洗面，「唉呀，我的人生怎么这么苦啊⋯⋯」而且母亲去世的时候，她要回去奔丧，被家人拒绝，因为她是离婚再结婚的人，这样的人是不允许进门的，她只好远远地站在山坡上向母亲磕几个头。等到她父亲走的时候，她已经七十多岁了，家里人仍然不让她回来，所以她更加觉得人生很苦，整天以泪洗面，以致于双目失明，一对眼睛哭瞎了。哭瞎之后，生活就没人照料了。还好，她收养的两个女儿（也就是她的第二任、第三任丈夫带来的）还比较孝顺，她们就说：「我们来照顾老妈吧。」照顾老妈不容易啊，因为她负面情绪太多，老是讲以前的事情，让女儿们也无法承受，最后她们就两人轮班，两人轮班也没办法，后来就搬出去了，然后给老妈一个电饭煲，每天早晨定时送饭来，放在里面保温。她一饿了就吃一点，过得是暗无天日，因为看不到太阳，也不知道是几点，反正是饿了就吃一点饭，缝衣服，做一点简单的工作，她还是刚强的人，学会了打电话，摸摸电话机，有时候给孩子们打个电话，有时候给她弟弟打个电话，安慰一下。她前半生，大半的人生可以说没有意义。

后来有转机了，她的往生非常殊胜。

她的一个侄女学佛了，在台湾慧净上人的道场里念佛，老人家的弟弟非常好，也念佛了。这个侄女鼓励老人家多念佛，老人家偶尔念两句，但是她的两个女儿是信基督教的，说：「我妈妈本来心情就不好，念佛是给死人念的，不要给她念，这是迷信。」后来这个侄女就跟老人家说：「两个表姐也不经常回来，你还是念你的，没关系。」后来就送了一部上人的念佛机给她，她天天就在家里跟着念，这样前后念了大概不到三年的时间。她之所以能够念佛，是因为她弟弟往生了，她弟弟往生之后，她非常悲伤，因为这个世界上只有她的弟弟最关心她，她说：「他这个好人怎么这么歹命啊？我这个命不好的，我先死算了。」非常悲伤，用头撞棺木。她的侄女劝她说：「我爸并不是死了，他是到西方极乐世界，走得非常好。姑妈您也应该念佛，您念佛将来就可以去极乐世界跟我爸团聚。」就送她父亲生前听的念佛机给她姑妈。老人家一想，那好啊，我可以跟弟弟在一起到佛祖那里。所以她只有一个心愿，就是跟弟弟在一起，她就接受这部念佛机，回去就开始念佛了。

一个八十岁的老年人，身体不是很好，糖尿病，心脏病，关节炎，病很多，很苦，她念佛能够多么精进？也谈不上，但是在家里就是这部念佛机陪她，她眼睛瞎了，也找不到什么杂行杂修的书来看，也没有杂行杂修的人告诉她「你要这样修、那样修」，告诉她也白搭，她也修不了，只有专修念佛的侄女亲近她，她在家里只是这句名号、这台念佛机陪她度日，饿了就吃点饭，听呢就听这一句佛号，总之就是过这样简单的日子。

这样过了三年，她就告诉她的侄女说：「阿弥陀佛有来看我。」在往生前的一个月，她经常说「阿弥陀佛有来看我」，后辈们都不相信，以为是她年纪大了，老年痴呆了，就带她到医院检查，医生说没毛病，什么都好，只是年纪大了。她回来就告诉侄女说：「是你劝我念佛的，我说的话你都不相信。」然后也告诉她的儿子，安排得非常好。她的儿子在高雄当厨师，她打电话叫他快点回来，儿子说快过年了，餐桌订得很满，回不来；第二天又打电话催他回来，说再不回来就来不及了，儿子就回来了。儿子带了孙子回来，说孙子要结婚了，就拿了请柬，说结婚的时候要请老人家坐上座，坐高位。她说：「来不及了，我没办法坐高位，不过你结婚的时候我会来看你。」意思是说，我要走了，我要去极乐世界了，你结婚的时候，我会来看你的。孙子回去说给他妈妈听，她妈妈还很不高兴，心想「我儿子结婚是很喜庆的事，你怎么说死了要回来看啊」。老人家又告诉儿子说：「房子要留给你小妹，现款就留给你大妹，她们俩个跟我比较近。你虽然是我亲生的，但是从小是跟你舅舅长大的，跟我没那么亲，这个给她们，你就不要计较了。」他说：「好好好。」然后她说：「叫你妹妹把那件我最喜欢的衣服放在我的床头，我走的时候要穿那件。」儿子问：「您能穿好吗？」她说可以。又让女儿给她买一双新鞋，她平常是不穿鞋的，因为有糖尿病，在家是穿袜子的。她女儿给她买了一双鞋，但是买的是一双皮鞋，她摸一摸，说：「不是要这个。」后来学佛的侄女给她买了一双绣花鞋，她一摸说：「这个鞋好。」然后又要一双新袜子，这样就把所有的东西都准备好了。

她的儿子大概是十二月六日走的，十二月七日女儿还来送了早饭，老人家还吃了饭，女儿就上班去了。到了十二月八日，她的女儿再来送饭的时候，敲门一点声音也没有，门一打开，看见什么呢？真的感人，她的妈妈把新衣服穿得整整齐齐，新袜、新鞋都穿得非常整齐，头发梳得整整齐齐、干干净净，手上拿着一串念珠，躺在床上，手握念珠，往生西方净土。

我们想想，这个不容易啊！一个老年人，八十几岁，走之前是非常有条理的，有条不紊的，一个盲眼老人，你说要摸索多少时间，八十几岁，病得要死了（你有这两下子吗？）她心里很安静，也没有人助念。她会什么经典吗？不会，她连去寺院拜佛都没拜过，我估计也没有皈依，也没有吃素，为什么走得这么自在？这是很多高僧大德都比不上的。我们到时候比得上她吗？我看不一定，有条不紊，一丝不苟，你可以想像得到，她心里很欢喜，很快乐，甚至是看到阿弥陀佛来了，还跟阿弥陀佛打招呼，「我的袜子还没穿好」；等袜子穿好了，新鞋穿上，头发梳好，然后躺在床上，把四周牵一牵，把姿势躺好，佛珠拿在手上，「阿弥陀佛，阿弥陀佛⋯⋯」就随佛往生了。她也没有大阵势请人来助念，也没有担心说「我一个人能不能到西方去？」丝毫担心都没有，她就是念佛，无外杂缘得正念。这位老人家之所以能走得这么殊胜，就是因为专，不是因为她会诵经，不是因为她有文化、会修行，她一切都没有，她能比得上人家的都没有，只有一个专。因为眼睛不好，什么都看不到，什么都不接触，就听念佛机，「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛⋯⋯」因为眼睛瞎了，也不会东张西望，所以听得很入心，就往心里听，这样听听念念、念念听听，饿了就吃，如此而已。

我们是长了眼睛整天到处看，「你不对」「某某人你错了」，到处看人家的是非，自生烦恼。眼睛到处看，不如闭了算了，借给她还不错。她眼睛失明，可是她眼睛很明亮啊！

什么是祸，什么是福呢？按说有一双明亮的眼睛应该是福，结果要么看人家的缺点，自己心生烦恼，要么看杂行杂修的东西，惹一大堆的知见，害法师辛苦得要命，要这么讲、那么讲的，「专专指授归西路，为他破坏还如故，旷劫以来常如此，非是今生始自悟」，要你专修念佛，你却拚命转向杂行杂修去。

「专称弥陀佛名」这个「专」特别重要。我在这里很恳切地把这个字顶礼奉献给大家──「专」，我想以后做一个纪念品，这个纪念品就是一个大大的「专」字，每个人来以后，赠送一个「专」字──专修念佛，一面是「南无阿弥陀佛」，一面是「专」，这个纪念牌我觉得不错。到时候来的人一个人发一个，专复专。什么牌？专复专的牌，拿这个牌回去，你就要专复专。只要这样念佛，百分之百往生。

这是善导大师，弥陀化身，为我们金口诚言，千古不易之铁案，他告诉我们的，你若不专修念佛，肯定往生困难。你何苦费那么大的劲？就是知见问题。不顺善知识的引导，不顺诸佛的证诚，不顺释迦牟尼佛的教诫，不顺阿弥陀佛的本愿，你就是有天大的本领，往生西方怎么可能？所以专修念佛之人，无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违释迦佛教导故，随顺诸佛之证诚。杂行杂修之人，杂缘乱动失正念，与佛本愿不相应，与释迦佛教诫违背，诸佛也不为你证诚，阿弥陀佛光明不摄取，你往生怎么能确定呢？

专修念佛的人，打定主意，善导大师说这是正定之业。正定之业是百分之百能够往生的，没有任何含糊的。「定」，是定下来的事情；不只是「定」，还加上「正」：正定之业。

反过来就是杂散之业，不是正，是杂，不是定，是散。你再禅定功深，老僧入定，一下子入一个月，对往生来讲都是杂散之业，往生不定。你只要专修念佛，哪怕心中再慌乱，再散心不定、不净，都没有任何问题，都是正定之业，因为你是顺彼佛愿。

就像我们坐车一样，司机心性很定，乘客再心慌、再不定，肯定可以到终点，有什么关系呢？司机说：「我很清楚，车也很好。」

我们坐船过海，乘客心很定，但是船长说：「我这个指南针方向不对，我这艘船要迷航了。」那乘客再定有什么用？船长不定，大家同归于尽。

乘客再不定，心里再慌、再乱，如果船长很定，船很稳固，那肯定可以到彼岸。阿弥陀佛救度我们，阿弥陀佛说：「这是正定之业。」他是有底的，「你称我名号，若不往生，我誓不成佛」；「你念了我的名号，我八万四千光明摄取你，我现在就照顾你，白天晚上抓住你不放，我是有底的」：他很定。

所以，专修念佛称为正定之业，百分之百往生，千分之千往生，万分之万往生，十万十万也往生。

比较起来，弘愿寺的莲友太少了，有多少是闻到这样的教法而信受弥陀救度、专称弥陀佛名呢？太少了。我们每个人必须能够感受到这个法门的意义，落实在我们心中。落实下来，从我们心中才能流露出那一份对法的喜乐，传播给一切有缘的人，一个传十个，十个传百个，这个法门才能够普及。弘愿寺虽然在印送经书，但是相对大家的要求，都是大海之一滴。

宗旨的第三句，「愿生弥陀净土」，这是我们的目标，是根本性的方向。

第四句，「广度十方众生」。怎么一下子跳得这么高呢？因为愿生弥陀净土的人只要信受弥陀救度、专称弥陀佛名，百分之百都往生；只要能往生，百分之百都成佛；只要能成佛，百分之百可以度众生。不然广度十方众生谈何容易啊！哪能广度十方众生啊！但是在净土门里边都可以做到，所以这个法门简不简单？超不超胜？简单又超胜。

有些莲友来了，我希望回去之后对于弘愿寺这一套书多用点心，看一看，盘片多听一听，虽然我讲的声音不那么美妙动听，节奏也不像播音员那么舒畅，流入你的心，但是还是请你慈悲，尽量多听两遍，有好处。讲得不好，但是内容还是很好，可以了解这个法门。

想一想我们今生在这个世界，这个法门我们费了多大精力呢？又有多少修行呢？即使一天念十万声佛号，念上一百年，在一般看起来，这个修行就不得了了，其实也是很小的。按照自力修行来讲，比较菩萨六度万行、三大阿僧祇劫的修行，还是很小很小的，何况我们每天根本没有念这么多，每天念一万声或三万声，算精进的，以一万声来说，一天念一万声，快一点的两个多小时，慢一点的三个多小时，一天也就念三个来小时。三个小时当中，也不知有多少妄想。甚至阿弥陀佛也没有要求我们一天要念一万声，你一天念五千声、三千声、一千声，只要你真有心愿往生，专修念佛，也个个往生；你一天念一百零八声也可以；一辈子没念佛，到临终才闻法，只念了十声，如《观经》下品，甚至一声，你都往生。你说这个法门是靠我们自己修行的力量吗？丝毫不是。所以，弥陀的救度大家要接受。弥陀的救度就在这句名号当中，希望大家对于善导大师的教法要起珍重心，很难得的。我们是因缘遇到的，在一百年以前，你即使再有智慧，很辛苦地到处去探索，但是善导大师的著作没有呈现世间，那都没有办法。后来虽然呈现了，研究的人、弘扬的人还是很少，我们这个时代，善导大师的思想重现，又有慧净上人大力弘扬，也是我们大家有这个缘份──这个「缘」字就很难讲，你说凭什么？就凭一个缘字。你凭什么到西方极乐世界？就凭缘，跟阿弥陀佛有缘，所谓「一切善恶凡夫得生者」，凭什么？「莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘」，我能往生就是有缘，有缘就可以往生。现在这个缘来了，你要接住，阿弥陀佛名号只要听到、念出来，这就是缘，这个缘就在我们手上。有缘什么都好办，没有缘什么都难办。所以这个法门是很讲缘的，是靠佛力增上缘，大家多用点心，希望每个人往生决定，成佛决定，度众生决定。

接下来我讲两个大家普遍关心的问题。

第一个，我们念佛有妄想，杂念很多，这样是否影响往生。

虽然有妄想杂念，没有任何问题。各位老菩萨，大家记好了，念佛虽然有妄想杂念，但往生西方是一点问题都没有，这个根本是不成问题的问题，但是到每个地方都会问这个问题，这个问题要回答好多遍──这个不成问题！因为阿弥陀佛救度的就是这样的众生，就好像我们刚刚讲的坐车、坐船一样，你的心不集中精力，「报告船长！我虽然在坐船，可是我的心力不集中，有时候跑到海面上，有时候跑到云彩上，有时候跑到家中儿女身上，请问我这样坐在你的船上安全吗？是不是我心有妄想，船就会『噗通』破一个洞，我就掉下去了？」如果这样的话，那个船你就先不要上去。如果船长说「各位乘客请注意，你们坐我的船要闭目、凝神、一心不乱，稍微起一个妄念，我的船就会破一个洞，你从上面就会『噗通』掉下去了」，那这个船长能不能载到乘客啊？如果船长说「各位乘客，我知道你们散心多动乱，我这个船坚固、稳定，而且具有保险带、密封舱，你只要进来，我『卡擦』一扣，八万四千光明把你合在里边，很保险，很安全，你即使想到岸上你的儿女，想到天上的云彩，你下不去，你坐在里边，我会安全地把你送到彼岸」，这肯定的嘛！所以我们念佛，我们一心靠倒阿弥陀佛，专念弥陀名号，等于是在弥陀的愿船上，起个妄想、妄念，凡夫本来就是这样；本来就是这样，有什么担心的？佛的救度，就是救度这样的人嘛！所以这个大家不要担心，要能够从妄念当中生起法喜。源信上人有一段话很好：

　　妄念原是，凡夫本体，妄念之外，别无心也。
　　直至临终，犹是一向，妄念凡夫。
　　知此念佛，即蒙来迎。
　　乘莲台时，能翻妄念，成为觉心。
　　从妄念中，所出念佛，犹如莲华，不染污泥；
　　决定往生，不可有疑。
　　莫厌妄念多，应叹信心浅。
　　故以深信心，常称弥陀名。

念佛这一念，是阿弥陀佛给我们的。妄念是我们自己做的，如果没有妄念，我们就已经成佛了，所以妄念是凡夫本体嘛！妄念之外，我们就没有心了。名号就可以度一切，可以度一切妄念。名号本来就是度妄念的，所以没有任何问题。你说还有妄念，还有，没有关系，佛在那里，都不成障碍。

第二就是担心临终。这个不要操心的，我今天听说佛林寺一个发心出家的净人，她的父亲老年痴呆，往生得非常殊胜，拍出了四十几张照片，走得非常好。根据善导大师所解释的阿弥陀佛的誓愿救度，临终老年痴呆是毫无问题的，理证虽然如此，那事证方面我们还没有搜集到一个非常鲜明的例子，所以这个例子如果很鲜明的话，那很好。你看一个老年痴呆的人，他有多精进稳定呢？是因为他平时专修念佛，成为一个往生决定的人，所以他在弥陀的摄取当中没有任何的问题。所以，临终什么样的状况不是要考虑的，你把现在把握住，现在就是临终，现在就要获得弥陀的救度，现在就要乘上弥陀的大愿船，何必等待临终呢？

所以，往生不言临终，讲临终的人是很懈怠的，你干嘛非要定到临终？怎么知到你什么时候临终？那样的说法，智慧也欠缺一点，就好像我们今天讲的，我们所上的船靠在岸边了，你现在就要乘上这艘船。因为我们乘弥陀的愿船是心在乘的，不是靠我们的身体。我们只要信受弥陀救度、专称弥陀佛名、愿生弥陀净土，就乘上弥陀大愿船了。现在乘上去之后，会不会因为我们临终死相难看，或那个时候没有念出一声佛号，阿弥陀佛说「你为什么死的时候嘴巴不念一声佛呢？还在我船上赖着，扔到海里去喂鱼！」阿弥陀佛会这样吗？不可能啊！「这个人平生专修念佛，现在睡着了，运到西方净土成佛！」运到西方净土还在睡呢，阿弥陀佛摇摇说：「起来了！」一睁眼，到极乐了。所以，是没有任何问题的。

当然，我这不是鼓励大家睡大觉、不念佛，是说我们的心安安稳稳地乘上弥陀的大愿，然后尽我们日常的行为造作多念佛。目前在我们这个道场里边，因为寺院的事情很多，没有特别安排让大家非常精进地共修，因为这是一个道场，是一个整体的运转，否则就会转不动。但是每一个人自己要用心，中午、晚上吃完饭，大家出去散步，提着念珠，带着念佛机。甚至我们的莲友，我们的师父，我今天听了都很感动，说一天二十四小时念佛机不断，晚上把念佛机放在被子里，蒙头在被子里听，这个都非常好。跟别人少讲闲话，多念佛，每个人自己要多用功。

好，谢谢大家。

南无阿弥陀佛

（2012年3月22日）