一、罪与福
阿弥陀佛的救度，既不问时节久近，也不问罪福多少。不管是罪业众生还是福业众生，只要专称南无阿弥陀佛名号，愿生西方净土，必得往生。
「罪」就是造罪，毁犯戒律，造作种种罪业。最深的罪业，所谓「五逆谤法」，这是罪中之极罪，称为「逆罪」。
「福」就是福业，有世间的福业，比如孝养父母、奉事师长等；有小乘的福业，比如归依、持戒，威仪修持；还有大乘行福，比如发菩提心、读诵大乘等等。
「福」，有有相和无相之分。就凡夫来讲，都是有相福业，都没有契悟真实本体，这样，都属于有为有漏的造作。
二、善导大师「不问罪福之文」
善导大师在《观经疏·散善义》中说：
一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，
但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，
定得往生，必无疑也！
《法事赞》说：
无问罪福时多少，
心心念佛莫生疑。
一般的观点，都认为必须修福念佛才能往生，造罪人虽念佛但是怕不能往生：这就落在「问罪福」当中。
善导大师告诉我们：不问这些，只管心心念念，念阿弥陀佛，不要怀疑。这让我们跳出善恶是非的观念，直接归于念佛，这就是一向专念。问罪福，心就落于两边，就不是一向。罪也念佛，福也念佛，念佛皆往生。
三、罪福皆为染业
罪与福是相对而言的。比如说五戒十善，属于佛教的人天乘，相对于三恶道的恶业，五戒十善称为善业；?如果相对于往生极乐净土、阿弥陀佛的清净大愿业力，五戒十善不称为善，称为恶业、染业。
《无量寿经》里有这样一首偈语：
横截五恶道，恶道自然闭。
升道无穷极，易往而无人。
「五恶道」就是六道，把阿修罗划归其他几道，这样只有五道。这五道当中，人道和天道也称为「恶道」。为什么？因为我们不能了生死，不能出三界。所以，以出离三界为目标的话，人天道算是恶道。与菩萨清净业力相比，我们凡夫虽修戒善，仍然是染业、恶业。
这一点要有正确的认识。
四、超越罪福
我们的真心、本性，其实是超越善恶的。六字名号本身更是超越善恶。善导大师在《观经疏》一开始就说了：
一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
这也是「不问罪福」的意思。既然「一切善恶凡夫」都可以往生，那么在弥陀的誓愿当中，就不拣择、不挑选，因为都是乘托了阿弥陀佛的愿力。
在《法事赞》里，善导大师又说：
人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。
这也是不论善恶。只要念佛，必然往生净土。
《观念法门》里说：
一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土；
上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等；
命欲终时，佛与圣众自来迎接，即得往生。
分明说「一切造罪凡夫」，回心念佛都必得往生,这也是「不问罪福」。同样《法事赞》里说：
以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。
因为阿弥陀佛的大誓愿力，即使是造作五逆重罪的人，即使是造作十恶重罪的人，都可以罪灭得生极乐世界。即使是诽谤佛法、断诸善根的人，他只要愿意回心念佛，也都可以往生西方极乐世界。总之，善导大师解释阿弥陀佛的誓愿，不论凡夫这一边是罪还是福，只要念佛，通通可以往生西方净土。
最明显的例证是《观经》。《观经》上六品是修福众生念佛往生，下三品是造罪众生念佛往生。下品上生是十恶轻罪之人，临终称佛名号庄严往生。一生造作十恶业，而说轻罪，是比较破戒、五逆、谤法这些重罪而言的，可见众生之罪重。下品中生是破戒众生，听闻阿弥陀佛名号功德，一念愿心发起，而得往生。下品下生是五逆重罪众生，十声称佛而往生。这在经文中说得明明白白。如此重罪的人念佛尚且往生，还有谁念佛不能往生！
有的人念佛，内心却很卑劣，总是怕自己不能往生：罪过重，心不净，念佛少，时间短⋯⋯但是罪业虽重，不至五逆谤法；念佛虽少，早过一声十声；心虽混乱，不至临终苦逼。彼等之人尚且往生，何独我等不得往生！
（摘录自《善导大师的净土思想》）