网络弘法

今天到这里跟大家见面很高兴，也感到很新奇！用网络视频这种方式，我在大连这个房间里没动一步，你们各位在各自待的地方也没动一步，大家就可以聚在一起，所谓「不来不去」。这里的莲友很多，有些是认识的，有些还不太认识，各地莲友都聚在这里。

这种弘法的方式在古代可以讲是没法想象的。我想，如果善导大师的时代有计算机网络的话，善导大师一定会是网络高手，也一定会把网络弘法做得非常到位。

我们要办一个讲堂，往往需要很多的资金投入，要费很多心。可是在网上的房间，确实很省事。从成本来讲，应该是最低的。大家不用买票搭车，也不用奔波劳累。如果是台湾的莲友──我看见净坤好像在这里，他也不用买飞机票，也不用去办手续，大家在各个地方都可以听到声音、看到画面。所以，现代的这种科技手段非常的便利。

这种科技资源，社会上的人士都拿来用在他们的事业当中。我们作为佛弟子，也应该用在我们的弘法当中。所以我觉得这种方式肯定是值得推广的！

今天晚上来到这个房间，主要是想尝试一下这种网络交流方式。我本人可以讲是比较老古董了，平常用计算机就是打打字，顶多收发一下电子邮件。后来由于「净土家园」几位管理员──她们很用心地在维护这个家园，然后请示说：「师父来看一看。」我一看，网络确实有它的一些长处。

稍微浏览一下，就发现我们「净土家园」可以讲非常难得，大家都专注于念佛。

网上也有其他一些佛教空间，但往往没有一定的规则，也没有一个主题，也没有一个宗旨，有时候大家互相在那里争论，比较杂乱。而我们「净土家园」有一个固定的门风，以慧净法师所写的四句宗旨为标贴。一走进来，就是在念佛、播放佛号，也播放善导大师净土思想、印光大师念佛法语的讲解视频，所以非常值得赞叹！

使用计算机网络，我感到有很多不可思议的地方。比如刚才所讲的「不去不来」就能相聚，网络世界可以把所有的地点都连接在一起。刚才我们可能还在浏览各地的网站，这会儿就一起来到「净土家园」。同时也想到：将来我们到了西方极乐世界，如果再想去东方净土、南方净土、北方净土，刹那就过去了，可以分身无数，那更是不可思议。

净土宗行人的时代感和使命感

今天想谈谈我们净土宗行人的时代感和使命感。之所以讲这一点，是因为我个人对此是比较有感触的。尤其近来这段时间，经常思维有关净土法门与净土宗的一些问题，并且和一些法师、莲友也讨论过。

我觉得来到网上学佛的人，有这么两个特点：第一就是比较年轻。七八十岁的老太太，她们对网络比较陌生。再一个就是掌握了一定的操作技术，能够利用网络。有年轻人就有现代的活力，就有时代的气息，这就是佛教的未来。所以也很想和大家在一起交流一下净土宗行人的时代使命这个话题。

把净土宗独立起来

上人最近写了两篇很重要的文章，一篇是《净土宗教章》，另一篇是《净土宗特色》。我们的网站也从「净土宗善导流」成为「净土宗」。这是一件非常重大的事情。

《净土宗教章》，可以说把我们净土宗发展一千多年来的根本框架、根本基础、根本原理做了全面的总结归纳。这是非常纲领性的，可以说像一部宪法一样，所以说非常重要──《净土宗教章》。

《净土宗特色》中，上人把整个净土宗表达为四句话，每句话四个字，所谓：

　　本愿称名，凡夫入报，
　　平生业成，现生不退。

当然，详细的法义需要另有机缘再跟大家共同探讨。

上人做这样简洁、明了的归纳，然后又把净土宗教章写出来，目的很明确，就是把净土宗的教法、净土宗的规矩独立起来。这也是顺应我们这个时代的众生根机和我们佛教的发展趋势。

佛教发展的三个时期

为什么这么讲呢？如果从我们净土宗的角度来看，佛教传入中国之后，这两千多年的历史，大约可以分为三个时期：

第一个时期：佛教诸宗形成时期。

第二个时期：佛教诸宗汇归净土时期。

第三个时期：净土宗复兴时期。

一、佛教诸宗形成时期

第一，佛教诸宗形成时期，从佛教传入中国，一直到隋唐时期各宗各派形成，大约是六百年的时间。

宗派，是佛教传到中国之后才有的，印度并没有禅宗、天台宗、净土宗。佛教的分宗分派，也有人对这点提出异议。其实他是不了解，这是佛教发展的必然趋势，也可以叫做佛教来到中国之后的一大进步。为什么这么说呢？因为佛教在印度产生的初期，释迦牟尼佛应机说法，随应不同的根机而开说一切经典，所谓「八万四千法门」。就好像一个老中医，他是个大医王，随便来什么病人，只要一把脉，心中一切明了，马上就把药方开出来。病人依方抓药，就能把病治好。后来这个大医王去世了，留下了八万四千药方──释迦牟尼佛就是大医王，他留下来的经典就是药方。有这么多的药方，大医王却不在了。后来的人得病的时候，只好自己捡取这些药方。因为对大医王很尊敬、很崇信，就有可能认为：「这些药方是大医王留下来的，都可以治我的病。」只要是大医王开出来的，都视为至宝。这个心情很好，可是如果随便拿一个方子自己服用，就可能会吃错药。

所以我们现在的人，如果不懂得立宗判教的话，往往就有这么个观点（他似乎还生活在唐朝以前），他觉得说：「佛教干吗还要分宗判教啊？释迦牟尼佛讲的经典都是好的啊！都是我们要学习的，我们都可以拿来啊！」这就好像说：「这些都是大医王开的药方，都是可以治病的，都拿来吃吧！」这样就产生了紊乱。

所以，佛法来到中国以后，祖师、大善知识就发现这么一个情况：小乘、大乘，讲空、讲有，不同的经典、不同的法门对应不同的根机。如果不说明这些经典是对应哪一类根机，是对应什么样的众生，是什么样的修法，如果不把它们做一个分类、归纳、整理、判别的话，后来的学者就抓不住头绪。

打个简单的比喻，我们进百货公司买东西，商品都摆在货架上。如果没有分类的话，就很难找到我们要买的东西。

我们要找到修学的法门，打开佛的经典，无量无边，八万四千法门。这么多经典，到底哪一部适合我们的根机呢？如果没有祖师的判教，我们就难以抉择。

所谓祖师的判教，就是把释迦牟尼佛所讲的一切法，按照祖师本身对修学的理解，按照他的路子，把它们分类、归纳、整理，然后加以判别，目的是帮助后学的人抉择法门。

就好像刚才说的到百货公司，人家分类了：电器在四楼，衣服在三楼，食品在二楼。这样你才知道：「哦，我要买食品，我就到二楼去。」这样很明了！

所以，各宗判教，都有它的必然性。

筹建楼房喻──各宗的不同判教

为什么有各种不同的判教呢？这是各宗祖师善知识根据他们本身的修学，以有缘的经典摄受有缘的根机，从不同的角度对释迦牟尼佛所讲的一代佛法做一种分判。这里不能说谁对谁不对，都对！只是他们的角度不同，契入点不一样。

打一个比喻，就好像筹建一栋楼房，可能就有人从不同的角度来做不同的说明了。有的人从它的楼层结构来说明：「这栋房子有三层楼，第一层楼有几个房间，楼道在哪里，二层楼、三层楼如何如何……」他这么解释；也有人不从这个角度说明，他是从建筑材料说明，他说建造这栋房子需要什么型号的钢筋、水泥、木材、装饰材料等等，这也是对的；还有人从另外的角度，分析这栋房子怎样设计、怎样施工，这也是一种说明。这种种的说明，互相之间有沟通的地方，但是侧重点各不一样。

净土宗的判教立场

我们净土宗的判教，是站在什么立场呢？净土宗是这样说的：你们分析得都很对，不管是从楼层结构、房间布局来分析，还是从建筑材料、施工方案来分析，都是正确的。但是前提是你要有钱。如果没有钱，就买不到这些材料，也谈不上建筑布局，更谈不上工期早晚。你说得再对，对一个穷人来讲，都没有意义。怎样才有意义呢？一个没有钱的穷人，他有没有办法住进这栋楼房呢？如果有的话，这就是他所需要的，这样才有意义。

净土宗之外的圣道诸宗都属于自力修行法门，就是说要靠自己的力量寻求解脱。就好像刚才讲的建楼房，要靠自己挣到钱来建设。对圣道诸宗，净土宗都不判其高低优劣。净土宗是站在哪个立场呢？就是说：虽然我本人不懂得楼层结构、建筑材料，什么都不懂，但是有人能够建好这栋房子，让我进来住──这就是净土宗！

净土宗就是阿弥陀佛把佛果、修行、解脱生死，现成地完成好了，让我们来接受。这是净土宗的立场。

这样我们就能看出来，净土宗的判教和各宗判教之间是有差别的。

圣净分判

刚才说过了，佛教来到中国之后，经过六百年，形成了中国佛教的一大特色──宗派佛教。这是中国佛教的特质，在印度是没有的。

当然，还要说明一点：各宗各派之所以不一样，之所以形成各宗各派，这说明他们本身都有各自的特质和特色，不然就混淆了。

如果从净土宗的角度来看，对于禅、天台、华严，并不详细分辨它们各宗的特色，而是把它们一道划为圣道法门──自力修行的法门。那么，我们从哪方面简别净土法门与其他法门呢？主要在于净土法门是靠阿弥陀佛的愿力，其他法门是靠自己的修持力。有这样的分类之后，我们后来的学人就很明白了。「你讲修定、观空，我们都没法做，最好能有适合我们的法门。有这样一个分判，我们内心就有了希望。靠阿弥陀佛的愿力，这就是适合我们的法门。」所以，判教对我们抉择法门非常有帮助。

难易二道、自他二力、圣净二门

为净土宗建立完整判教体系的，就是善导大师。最初提出净土宗判教思想的，是昙鸾大师。他是以难行道和易行道、自力和他力来分判一代佛法，说明我们净土宗是仰仗阿弥陀佛的愿力──他力、易行道。

接下来就是道绰大师，他把一代佛法分判为净土法门与圣道法门。

道绰大师的分判应该说比较系统化。昙鸾大师的分判是站在根本立场上说明为什么其他法门是难行道，因为是靠自力。

道绰大师说到净土法门的时候，就举出了阿弥陀佛的第十八愿，说明所谓的他力，就是仰仗阿弥陀佛第十八愿的力量。

善导大师的教判：要弘二门

以上的分判还是一个大框架。所以，为什么说善导大师的判教体系比较严密？那是因为善导大师又把净土宗的判教做了进一步完善。一方面继承了道绰大师的圣道、净土二门判，另一方面在净土门之内，又分判为要门和弘愿门。把仰靠弥陀愿力、专称弥陀佛名这种往生之法称为弘愿；把累积定散诸善、回向求愿往生的方法称为要门。

善导大师在道绰大师圣净二门判的基础上，在净土门之内又细判方便要门和真实弘愿，这是很有必要的。因为如果仅仅大判圣道门与净土门的话，对于圣道门的根机，要他一下子进入到专修念佛，还是有困难的。善导大师的这种细判，为圣道门的行者设立了一个阶梯，虽然他们未必一下子进入到专修念佛，但可以当下不舍本修而归入净土。譬如说原本是参禅的，你可以继续参禅，把你参禅的功德回向求生净土。止观、诵经等种种法门也都可以这样回向求生。这样，就很方便地进入净土法门了。这就是要门的作用。

当然，要门还只是方便，不是阿弥陀佛的真实本怀。进入要门之后，进一步由方便导入真实，引导他从要门进入弘愿门。

就好像一个人上高台，一步跨不上去，就在中间垫一个台阶，这样就比较容易上去。

从自力承担的圣道门，到专仰弥陀救度、专称弥陀佛名的弘愿，中间善导大师垫了要门这样一个台阶──当然，这本身也不是善导大师垫的，而是释迦牟尼佛在《观经》里开设的，所谓十三定观、三福九品。不过前人并没做系统的教理上的分判，善导大师把它们归纳为要门。所谓「善导独明佛正意」，善导大师的高妙就在这个地方。

有了要门，对圣道门的根机，就有一个摄受的方便；对导入弘愿来讲，又有一个升进的台阶，这样就能把广大众生的根机摄受在净土法门之内。

善导大师的行判：专杂二行

净土信仰到了善导大师的时代，有了完整的体系，形成了净土宗。善导大师不仅有这种要门、弘愿门的教判，还有关于行持方面的行判：正行与杂行。弘愿门的行法，就是专修念佛正定之业；要门的行法，就是积功累德回向求生，就是所谓杂行杂修。两种行法相应地有两种利益：杂行之人难以往生，百中难得一二，千中难得三五；专修念佛易得往生，十即十生，百即百生。
善导大师建立了完备的教理体系，被公认为净土宗的集大成者。

二、诸宗汇归净土时期

接下来从唐末以后，一直到清朝末年、民国初年，历时一千多年，中国佛教进入诸宗融合汇归净土这么一个历史时期。

一开始，因为有了判教，各宗各派的特色比较分明。接下来在互相之间阐释教义的时候，彼此就有交叉的地方。就像刚才打的比喻，楼房要讲楼层结构，也不否定别人讲建筑材料；讲建筑材料，也不否定别人讲施工方案。各宗教义之间就有融通的地方；虽然有融通，站在各宗的立场上，还是依本宗的解释方法。

不过，随着时代的变迁，众生根机逐渐暗钝，各宗各派的祖师善知识都一致地导向净土法门，纷纷引导本宗的有缘信众求生西方极乐世界。像天台宗的智者大师，着《观经疏》《阿弥陀经义疏》《净土十疑论》，以天台教理阐释净土，最后吉祥卧往生西方净土；华严宗四祖澄观，着《观经疏》宣扬净土信仰；禅宗的许多祖师大德也都提倡净土法门，宋代的永明延寿大师被尊为莲宗六祖，他同时也是禅门法眼宗三祖。

诸宗汇归壮大了净土法门

这样一来，形成一种什么趋势呢？就是诸宗汇归净土。这种汇归有两个特点：第一就是使净土法门迅速壮大，蓬勃发展。就像很多支流汇聚到长江，江面变得非常宽阔。禅宗的祖师也讲念佛，「修行以念佛为稳当」；天台宗也说要念佛，「教宗天台，行归净土」；《般若经》的法师也说「教宗般若，行归净土」；《华严经》的法师也说「教宗华严，行归净土」；南山宗弘扬戒律，严格要求自己，但是也「行持在净土」。这样，各宗各派的善知识都引导有缘众生回归西方极乐世界，就使得净土法门非常普及、非常广大。

现在大家共同求生西方极乐世界，这几乎是没有二话可说的，大家都形成共同的认识和知见。究其原因，就是因为诸宗的汇归使得净土法门深入人心。

诸宗汇归混淆了净土宗旨

但是现在说起来，诸宗汇归在发展过程中也有不足之处，那就是：丧失了净土宗。

这里就涉及「净土宗」的概念问题。大家可能感到奇怪，「净土法门这么发达，怎么说丧失了净土宗呢？」

「净土法门」和「净土宗」这两个名词所代表的含义，一般信众是不加区别的，甚至很多法师也不加区别，总觉得净土法门就是净土宗，净土宗就是净土法门。其实，从教理的分判来讲，是有严格区分的，法门不等于宗。

刚才讲过了，「宗」是佛教来到中国之后形成的一大特色，只有中国才有，印度没有。但是「法门」不一样，印度早就有了，释迦牟尼佛讲八万四千法门，「法门无量誓愿学」。我们有没有听说过「宗有无量」？没有。中国有八大宗，或者十大宗，宗就很少。

宗，是祖师所创立；法门，是释迦牟尼佛所开显，来源不一样。

当然，祖师创宗，也是依据佛所讲的经典，但是它是祖师所创立的。法门很多，所谓八万四千，宗就没有那么多。

同时，宗要对一切法门做分判。而法门本身，比如说「我修净土法门」，或者「我拜忏」，或者「我坐禅」，或者「我持戒」，这都是我们修持的法门。就法门而言，所谓「法门平等，无有高下」，你学你的，我学我的，彼此不做分判。但是，形成宗以后就不一样了，宗师要对释迦牟尼佛所讲的一切法门加以分判。就像神医留下的药方，要对这些药方做分类，「这些药方是治传染病的，这些药方是治骨科病的，这些药方是治什么病的……」。所以，宗是对一切法门做系统的、有条理的分判，以突出本宗宗旨。而法门本身是零散的、随机性的。

一般人如果没有净土宗的观念，他学净土法门，心里就没有底。同样的状况，有的说能往生，有的说不能往生，到底哪个对？为什么要这样做？为什么要那样做？实相念佛也是念佛，观想念佛也是念佛，观像念佛也是念佛，持名念佛也是念佛，包括释迦牟尼佛所讲的三福回向求生，这些也都是净土法门，不能说这些不是净土法门。只要愿意求生西方极乐世界，就成为弥陀信仰、净土法门。

诸宗汇归净土，自然以各自的教理解释净土，这就使得净土法门色彩纷呈。我喜欢参禅，你喜欢诵经，他喜欢持咒，都回向求往生；也不知道为什么喜欢，更不知道哪种方法才是往生正因。这就是没有净土宗的观念。

往生之事，不是根据个人的喜好

往生之事，不是根据个人的喜好。就好像病人吃药，他不是根据医生的诊断，而是自作主张：「我生病了，我来拿这个药，因为我喜欢这个药！因为它包装好看，因为它很甜。」这样怎能对治你的病呢？讲到佛法修持，「我喜欢这个法门，所以用它回向往生」，这不是严肃认真的态度，也没有如理如法。

有了宗的观念之后，我们就有了严格的分判，而不是凭自己喜欢不喜欢。就好比医生给你开什么药就吃什么药，不由病人自己喜欢不喜欢。

各宗祖师就履行着医生的职责，把释迦牟尼佛的这些药方加以分判，辨别哪一类药方对应哪一类众生。依这个分判的理论原则，就形成了宗。

站在净土宗的立场选择念佛

讲到四种念佛，往往有人会说：「我为什么念佛？因为我想开悟开不了，所以我只好来念佛；我想观想观不了，所以只好来念佛。如果我能开悟，我就开悟去了。」好像无可奈何才选择了称名念佛。

如果以净土宗的观念来看，即使能开得了悟，也不以开悟作为资本，也不觉得开悟比持名殊胜，反而觉得持名最殊胜。为什么呢？他就是站在净土宗判教的立场。为什么即使开了悟也来持名念佛呢？因为开悟不是阿弥陀佛本愿所选择的往生方法，称念阿弥陀佛名号才是阿弥陀佛本愿所选择的往生西方的方法，《无量寿经》法藏比丘第十八愿说：「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。」

有了净土宗的这种分判之后，选择法门的理路就非常清晰。劝导别人念佛，证据就非常确凿，而不会说「你对」「我对」。法门无有高下，你也对，我也对。比如说你通过修行三福回向往生，这也是净土法门，大家都承认。如果按照善导大师的净土宗观点来判，你这个属于要门。为什么？不顺阿弥陀佛「乃至十念，若不生者，不取正觉」的本愿。不随顺佛语，不随顺佛教，属于要门，属于杂行，往生不定。这样说出来，有经证，有祖释，让人不得不服。

我们自己修学净土法门，这个时候就要放下自己的知见，不能说「我就是喜欢杂行杂修」，我们还应更喜欢往生。「虽然杂行杂修我很喜欢，如果不能往生，也不能喜欢」。目的是为了达成往生啊！所以，懂得了净土宗一向专念的道理，我们就要把自己的知见放下。

总之，净土宗的建立，对我们择法非常有帮助。

诸宗释净土

净土法门在中国经过一千多年，各宗各派的观点渗入之后，虽然使得弥陀信仰普及于各宗，但由于善导大师的判教思想在中国本土失传──这段历史应该做一个交代。善导大师的《观经疏》《观念法门》《法事赞》《般舟赞》《往生礼赞》，还有昙鸾大师的《往生论注》、道绰大师的《安乐集》等等，从唐末以后，都在中国失传了，直到民国初年，才从日本回传到中国。所以，在这一千多年的时间里，可以讲有净土法门，但是没有净土宗。净土宗的特点埋没了，丧失了。所以，净土法门的行者往往都用禅宗、天台宗、华严宗的观点解释净土。这样一来，同一个问题就有不同的解释，而且各有依据，「这里有经典依据啊！是哪位大德讲的……」。具体修学的人往往感到无所适从。

众生根机难契要门

这种状况持续了千年的历史。应该说在过去，古代人的根器比较猛利，如果靠这种要门的修持方法，即使没有明确的教门分判，也有人能够突出重围。但是大多数人可能就遗漏了。

特别是到了现代，现代人的根机更加拙劣，烦恼也更加深重。如果还是靠这种模糊的净土法门观念──「法门没有高下，怎样修都可以回向求生」，这样，我们就很难抉择，也很难找到贴近时代、贴近众生根机的解脱法门。所以，完整的净土宗观念的恢复，是大势所趋。

祖典回归

我觉得阿弥陀佛非常慈悲，确实佛眼无碍，观察众生的根机到了，在一百多年前，善导大师的著作就从日本回到中国──这不是一件小事，这是一件大事！这件大事标志着佛教从第二个时期向第三个时期转变。第二个时期，诸宗汇归净土，使净土宗特色埋没，多数人理路不明。善导大师著作的回归，意味着在教理方面明确地把净土宗独立出来。

莲池大师、蕅益大师、印光大师的努力方向

明代末期，像莲池大师、蕅益大师，然后再到印光大师，这三位祖师大德，他们的努力方向都是希望净土法门摆脱融混诸宗、以至于丧失本来面目的这种状况，都想把净土宗独立出来，在与各宗作比较的时候，显示出净土法门的超胜。莲池大师的《弥陀疏钞》就是这个出发点。但是我们后来的人看，也不容易看得明白。蕅益大师的《弥陀要解》也有这样明显的倾向，他虽然用了天台的教判，但是也突破了天台教理的框架。比如说天台讲四土分判，但是蕅益大师就说这个四土有横四土，有竖四土。竖四土就是随着你修持的境界、功行的深浅，如果没断惑业的话，就生凡圣同居土；如果成了阿罗汉，就可以到方便有余土；破了无明了，就到实报庄严土；佛就是常寂光土──这是竖四土。同时大师又说横四土：凡夫没有断烦恼，到了凡圣同居土，同时证得三不退，所谓行不退、位不退、念不退。然后在凡圣同居土就可以当下不用改变而融入四土，同佛受用。这个观念其实已经突破了天台靠自力修行达成竖四土的这种观念。虽然有所突破，但总是让我们感觉有点拉扯，不那么清楚，不那么痛快，不像善导大师所讲的：「凡夫入报」！为什么？「乘佛愿力」！

为什么蕅益大师没有讲到这个地步呢？因为他没接触到善导大师的思想，所以就没点出「乘佛本愿力，凡夫入报土」。在天台宗的框架之内，没有这样的思想！就是说，我们这些祖师大德都想把净土宗独立出来、显明出来，遗憾的是没有遇到强有力的教理基础。

印光大师在《文钞》里反复强调的，就是净土法门是特别法门。为什么讲特别法门？就是说它跟诸宗法门不一样！印光大师讲「特别法门」这个名词的悲心，就是要把净土宗独立出来，摆脱诸宗混合的定慧色彩，所谓「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」；「念佛如果没有达到清净心，不能往生」。一般净土学人往往以这种圣道他宗观点、通途法门教理来判断净土的殊胜利益。印光大师致力于拨正这种模糊的、误人的净土修行观念，反复强调净土法门是特别法门，「不可以与通途法门并论」，「不可以通途教理而为论判」，就是要把净土法门与诸宗法门剥离开来。印光大师所做的，可以讲他老人家的出现，就是完成了这么一段历史因缘。所以他再三地强调这一点。

善导大师净土思想的时代意义

光是这一点，还是不够的。为什么还不够呢？因为现代人的知见很繁杂，如果没有一种系统的、条理分明的理论架构的话，可能只有少数人因为这样的引导而进入净土宗，而多数人还在那里摇摆。像我以前看《印光法师文钞》，也看不大明白，有时候觉得很容易，有时候又觉得很难，还是找不到一个去处。直到接触善导大师的净土思想，那就不一样了。因为善导大师有严格的判教体系。所以，这一步很重要。

我们的上人──慧净法师的出现，就是把善导大师这种完整的净土宗理论框架凸显出来。

善导大师的这种理论框架，为净土一宗、其实也是为整个佛教建立了稳固的基础。因为整个佛教，八宗也好，十宗也好，到了末法时代，如果靠自己断惑证真了生脱死，都做不到了，所以大家都回归净土，说：「净土宗，我们都来靠你了！」如果净土宗说：「唉！我也搞不清！」就好像别人来问路：「我们不认识路，不知道走哪个方向，我们不能到达了！我们就靠你了！」如果你说：「哎呀，我也不行！」这样大家都走不出去了。

各宗都来靠净土宗，如果净土宗本身在教理的分判方面再不明确的话，比如说：「你来靠我──我还要靠你的圆满戒定慧呢！」这样就法不应机，众生就难以得解脱了。

所以，现在净土宗必须完整地独立起来，作为佛法的主干。就好像一栋房子一样，这栋房子有五根柱子，四边各有一根，中间一根为主。好！现在那四根不行了，弱了，慢慢斜过来靠着中间这根主干。中间这根主干如果说：「我也撑不住了！」那这栋房子就倒了。中间这根主干就是净土宗──不是我们所讲的净土法门。为什么呢？因为讲法门，就没有高下，「法门无有高下」，大家都差不多，各人根据自己的喜好、根据自己的根机来选择。讲宗就不一样了，它是对所有的法门做一个分判──当然，也不是说哪个高、哪个低。如果你是圣道法门的根机，能够圆满戒定慧，惑业净尽，了生脱死，你可以这样去修行。如果不是这样的根机，你就来学净土宗。为什么？仰仗弥陀愿力，「不断烦恼得涅槃」──这就是我们的判教理论。有教理的根据，有经典的依据，这样大家就很明白。

三、净土宗的复兴时期

佛教经过一千多年的历史过程，来到我们这个时代，站在净土宗的立场来讲，进入第三个时期──复兴净土宗时期。净土宗如果不复兴的话，求生净土的行人就摸不清方向。如果没有接触善导大师的净土思想，很多人求生西方，心里都是很茫然的，没有底气的，这是摆在眼前的事实。如果说连这一点──求生西方的希望都没落实的话，那佛教还有什么希望呢？所以讲，净土宗能否复兴，关系到整个佛教的兴衰。

总结三个时期，感念佛祖慈悲

知道历史，就能够判断未来。诸宗形成，这是佛教从印度来到中国之后必然要走的一步，没有这一步是不可能的。不然的话，这么多经典，何去何从？如何抉择？所以必然要形成佛教诸宗，这是第一个时期。

随着时代的推移，众生的根机越来越暗钝，圣道诸宗越来越难证，佛法修行毕竟法要应机，于是就进入第二个时期，诸宗融合汇归净土──不是诸宗融合汇归禅宗、汇归天台宗，而是汇归到净土。但是这种汇归，只是汇归到净土法门，不是汇归到净土宗。因为各宗判教不同，很难汇归到净土宗。来到净土法门之后，逐一收编；收编之后，再重新用净土宗的框架结构归纳整理，把往生正因确立起来。

所以，我觉得用这样一种历史眼光来看，佛教在中国这块土地上的发展，确实体现了阿弥陀佛的悲愿救度和历代祖师的慈心调化：首先形成各宗，让大家对一代佛法有所抉择；接着汇归净土（这时候，善导大师的思想暂时隐没），「净土法门，大家都可以进来」；然后善导大师思想又显现出来，承接诸宗回归净土这么一个历史发展趋势，再进一步引导，把净土宗独立出来，把净土宗的判教思想显现出来，把阿弥陀佛的救度特质显现出来。

向阳花木早逢春

所以，在这个时代遇到慧净法师为我们开显善导大师的教法，可以讲我们是「向阳花木早逢春，近水楼台先得月」。今天晚上是十五，外面明月朗照──当然，现在天气比较冷了。如果是在春天的话，春风扶柳，我们可以搬上一个小凳子，来到湖心亭，仰望一轮明月──近水楼台先得月。

因为时代的因缘，我们接触到善导大师思想，接触到上人为我们弘扬净土宗，对于净土宗──「宗」的观念能够进一步明确。

信心百倍，责任重大

希望我们的莲友，尤其是有志于弘法的法师、莲友，在这方面要有一个明确的认识。有了明确的认识，在引导众生的时候才胸有成竹。

同时，根据佛教历史的演变来看，根据时代众生的根机来看，对于净土宗的复兴，我们充满了信心，由此对于佛教的未来，我们也充满了信心。既然诸宗汇归净土，那么净土宗就必定要复兴！我们也感觉到责任重大！我们就有一种使命感！所谓「不忍圣教衰，不忍众生苦」。

我们先得到法门利益，所以就有这样的责任！如果我们共同形成这样一种使命感，那么对于净土宗的兴盛，对于众生的解脱，那就是一个大事因缘。

嫩芽报春喻──净土的春天，众生的希望

所以，我也经常打这个比喻：就好像严冬过后，春天来临，虽然是早春，山野间还有皑皑的白雪，但是拨开白雪就能看见嫩嫩的绿芽。即使是一棵嫩嫩的绿芽，它也代表着春天的来临。

我们在座的每一位，实际上都是阿弥陀佛菩提树上的一棵嫩芽。过去那种因模糊不清的观念而在三途六道轮转的苦迫寒冬就要一去不复返了，现在可以讲弥陀的春天、极乐的春天已经来临！净土宗在未来的弘扬会有很大的空间，这是众生的希望。
我记得有一次跟上人通电话（那还是十年以前），上人讲的话让我内心很感动，上人说：「我们这个法门──善导大师的净土思想，是这个时代众生的唯一希望！」确实如此！当时听起来非常打动人心。除此之外，众生确实是没有希望的。我们想想看，佛教这个大势，六百年的诸宗形成，一千三百年的诸宗汇归净土，未来末法万年就是净土宗的复兴时期了。我们在座的每一位莲友──法师就更不用说了，可以讲任重而道远啊！为了法门的住持，肩上的担子还是很重的，但也是很光荣的！

今天就跟大家谈这些吧！

一、隋唐盛世 善导示现

中国净土教的大成者弥陀化身的善导大师，出生于隋朝大业九年（六一三），往生于唐朝永隆二年（六八一），春秋六十九。亦即隋炀帝之时出生，历经唐高祖、太宗的时代，于高宗之时往生。其活跃于「自信教人信」的正是唐朝国运极为鼎盛的太宗、高宗时代。而大师出生之前统一天下之隋文帝时代，佛教正以旺盛之势在复兴着；文帝颁下「佛教治国策」、「佛教兴隆策」、「天下佛寺复兴诏」等，全国几乎佛教化。在佛教信仰如此澎湃的时代中，大师从无量光明的净土应化而来，高举念佛成佛的旗帜，指引众生，导归极乐，圆满佛果。

二、青年立传 光芒初现

善导大师的传记文献颇多，中国与日本约有二、三十种，可见大师在佛教史上地位之崇高与影响之深远。其中最早的是唐朝道宣律师所着的《续高僧传》，其次是唐朝的文谂大师、少康大师共纂的《瑞应删传》；此外大多是后人站在赞扬的立场所记述的，这当然有其意义，但在历史上的价值比较低。善导大师的事迹可资参考的基本性资料有四种传记、六种碑文，简列如下：

（一）传记

• （1）《续高僧传》第二十七卷、第十释会通传（附善导传） 唐 道宣 撰（六四五）
• （2）《往生西方净土瑞应删传》第十二善导传 唐 文谂、少康 共录（八〇五）
• （3）《净土往生传》卷中第十五善导传 宋 戒珠 撰（一〇六四）
• （4）《新修往生传》卷中第廿五、廿六善导传、善道传 宋 王古 撰（一〇八四）

（《类聚净土五祖传》所引，《大正藏》八十三册一五七页）

（二）碑文

• （1）唐慈恩寺善导禅师塔碑 京兆金石录
• （2）唐慈恩寺善导和尚塔铭 同上
• （3）龙门大佛像龛记 金石萃编第七十三
• （4）隆阐大法师碑铭 同上第八十六
• （5）净业法师灵塔铭 同上第七十五
• （6）光明寺慧了塔铭 金石续编第五

道宣律师生于隋朝开皇十六年（五九六），长于大师十七岁；人尚在世，时又青年，而南山律的开祖道宣律师于其《续高僧传》中便已就其所闻的预先为大师写下众所赞扬的事迹，虽然仅有简短的一百二十三字，但大师的伟大，已现端倪。

三、俗姓朱氏 籍贯山东

大师俗姓朱，山东省临淄县（一说安徽省泗县）人，年少出家，师事密州之明胜法师，钻研《法华》、《维摩》等大乘经典。

密州在山东省诸城县，距临淄县不远。明胜法师是三论宗学匠，与开创三论宗之嘉祥大师吉藏同为法朗大师的高弟。

四、隋末唐初 教界盛况

若从当时佛教界的盛况而言，此时嘉祥大师诏入帝都长安之日严寺宣扬三论；嘉祥大师寂于武德六年（六二三），善导大师出生之顷，正是嘉祥大师在长安极为活跃之时。

又天台宗之开创者智????（yǐ）大师六十岁往生之时是开皇十七年（五九七），是善导大师出生之前的十六年，之后的天台宗由其弟子章安大师灌顶在极力弘扬。

净土教方面，大业五年（六〇九）四十八岁时归入净土教的道绰禅师，正以山西太原为中心地域，传播念佛种子，声名远播，七岁之童皆知念佛。

又西天取经，历经十六年之大旅行，翻译出所带回的庞大经典，留下不灭功绩的玄奘三藏，早生于大师十一年；大师与三藏大约同时代活跃于帝都长安。

五、见相愿生 其来有自

大师曾经看到「西方变相图」，大为震撼，便生欣慕净土深愿往生之情而赞言：「何当托质莲台，栖神净土。」所谓「西方变相图」，是描绘西方阿弥陀佛之净土庄严的图画，「变」即是转变，将极乐净土之相转变为图画，以令人观赏，启人欣慕。大师一见「西方变相图」便大为感动，欣求净土之深切愿心，始终不二，始终一贯，可见大师宿善之厚，其来有自。

六、深归观经 亲证三昧

大师到了二十岁受具足戒后，与妙开律师共看《观经》，悲喜交叹地说：「修余行业，迂僻难成；唯此观门，定超生死。」

《观无量寿经》在隋唐之初是最受欢迎的经典之一，不只为净土教家所尊重，也普遍受到佛教界全体的敏锐注目，演讲、读诵此经的可说是所在多有。

就「时」与「机」的痛烈反省，亦即自觉末法之时，则宣说救度罪恶生死凡夫之教法的这一部《观经》之广受重视与喜爱是极其当然的。

《新修往生传》如此记载：「后遁迹终南悟真寺，未逾数载，观想忘疲，已成深妙；便于定中，备观宝阁、瑶池、金座，宛在目前。」

终南山在帝都长安之南，而悟真寺则在终南山之蓝田县，系隋朝开皇年间净业法师所创建，后来有保恭、慧超、法成等法师相继住锡，他们都修持净土法门，故悟真寺可谓信仰净土的实践道场。而大师二十几岁便亲证三昧，古今高僧，少出其右。

七、访师求道 彻悟真髓

唐贞观年中，大师二十余岁，初闻道绰禅师在晋阳开阐净土宗风，乃不远千里，从而问津。对于大师的来访，道绰禅师心中很欢喜，知道眼前这位青年行者将是自己的后继者，因而为其彻说弥陀本愿与《观经》真义。

《观经》的真髓精神必须以《大经》解释始能显明，亦即十三观的观佛三昧是所舍的，唯有信愿称名的念佛三昧才是一切三昧中王。大师在道绰禅师的指导之下，一切疑问当下冰解而体悟《观经》的奥义。

如是亲蒙面授《观经》幽意，彻悟净土真髓，深归弥陀本愿，成为道绰禅师门下面授之杰出弟子。

道绰禅师继承昙鸾大师的宗风，唯信弥陀救度，唯念弥陀名号；一生中敷演《观经》两百遍，其化风之盛，名高一世，帝王敬仰，庶民齐归。

八、二河白道 告白信心

依据《新修往生传》记载，大师访道绰禅师时，正逢玄冬之首，寒风凛凛，旅途重重，风飘落叶，填满深坑；乃入中安坐，一心念佛，不觉已度数日，忽闻空中有声音说：「可得前行，所在游履，无复挂碍。」于是忘疲出坑，至道绰禅师之玄中寺。

之后大师批注《观经》，以「二河白道喻」守护念佛信心，曾记述无人空旷之荒野踽踽独行，令人感受到那时绝处逢生的体验。

九、径路修行 唯在念佛

有关大师参谒道绰禅师的经过，《续高僧传》简略地说：「近有山僧善导者，周游寰寓，求访道津，行至西河，遇道绰禅师，唯行念佛，弥陀净业。」

大师所住之悟真寺与道宣律师所住之丰德寺同在终南山，故言「山僧」。唯行念佛，必生极乐，因为仰仗的是弥陀大愿业力之故。故大师有名的「劝化偈」云：

　　渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟；
　　假饶金玉满堂，难免衰残老病。
　　任汝千般快乐，无常终是到来；
　　唯有径路修行，但念阿弥陀佛。

「但念阿弥陀佛」即是「唯行念佛」，即是「径路」，「修余行业，迂僻难成」。在此可知大师之念佛宗风，乃受教于道绰禅师，而道绰禅师则传承自昙鸾大师。

十、至诚念佛 行持勤笃

大师之遇道绰禅师，如鱼得水，亲蒙泻瓶之教；至贞观十九年道绰禅师八十四岁（六四五）往生之后，又回到悟真寺，时大师三十三岁。

被仰为亲证三昧之圣者善导大师，日常行持甚为勤笃，其具体情形，《新修往生传》这样记载：

　　入堂则合掌胡跪，
　　一心念佛，非力竭不休；
　　乃至寒冷，亦必流汗，
　　以此相状，表于至诚。
　　三十余年无别寝处，
　　不暂睡眠；除洗浴外不曾脱衣。
　　护持戒品，纤毫不犯，
　　未尝举目视女人。
　　尊敬一切人，乃至沙弥亦不受礼。
　　绝意名利，远诸戏笑。
　　所行之处，争申供养；
　　饮食衣服，四事丰饶，
　　皆不自入，并将回施；
　　好食送大厨供养徒众，粗恶自食。
　　奶酪醍醐，皆不饮噉。
　　诸有????`（chèn）`施，用写《阿弥陀经》十万余卷，画净土变相三百余幅。
　　见坏寺及坏塔，皆悉修营。
　　燃灯续明，每岁不绝。
　　三衣瓶钵，不使人持洗，始终无改。
　　每自独行，不共众去；
　　恐谈世事，妨修行业。

由此可知大师律己以严，待人以宽，而又慈悲心切，所到之处，皆蒙其恩。故《隆阐大法师碑序》赞仰大师之德风而言：「慈树森疏，悲花照灼。」

十一、一声佛号 一道光明

大师念佛之精至，达到口念阿弥陀佛一声，即有一道光明从其口出，百声千声，光出亦然，所以后世或称终南大师（因住终南山故），或称光明和尚（因口出光明故）。

十二、较量念佛 佛像放光

又，大师在西京寺内，曾与金刚法师较量念佛的胜劣，大师发愿说：

「准诸经中，世尊说念佛一法，得生净土，一日七日，一念十念阿弥陀佛，定生净土，此是真实不诳众生者，即遣此堂中二像总放光明。若此念佛法虚，不生净土，诳惑众生，即遣善导，于此高座上，即堕大地狱，长时受苦，永不出期。」遂将如意杖，指一堂中像，像皆放光。（唐道镜、善道《念佛镜》）

十三、写经十万 变相三百

大师不愧是弥陀化身，其教化活动，可说不可思议，完全以超人的魄力在推进，据《续高僧传》及《瑞应删传》说：「写《弥陀经》十万卷，画净土变相三百幅；士女奉者，其数无量。」

亦即书写《阿弥陀经》分赠有缘四众，其数达十万卷，并以画相令人欣慕，所以士女奉者，「其数无量」。

现在日本京都龙谷大学图书馆收藏了一本大师亲自抄写的《阿弥陀经》，此书是一八九九年大谷探险队在中国的吐鲁番所发掘。大师之真迹竟然流布到西域地方，其教化之广，令人惊叹。

而《净土往生传》云：「续至京师，激发四部弟子，无问贵贱，彼屠沽辈亦击悟焉。」

亦即大师进入京师长安，广度民众，传授净土法门，激发四部弟子，无问贵贱，甚至屠沽之辈，亦深受感化，悔改念佛往生。

十四、放下屠刀 立地成佛

《佛祖统纪》卷二八如此记载：

　　唐朝，长安，京姓。本为屠夫，因善导大师劝人念佛，满城断肉。京嫉恨之，持刀入寺，兴杀害意；善导大师指示西方，现净土相。京即回心发愿，上高树念佛，堕树而终；众见化佛，引天童子，从其顶门而出（ 天童即其识神）。

赞言：

　　弥陀救度，随时存在， 随地存在，毫无条件；
　　不论缁素，不论善恶， 克念愿生，立即得生。
　　亦知大师，悲心感人。 德人睹面，恶念全消。

十五、厌秽欣净 舍身往生

长安之道俗男女，受感化而归向净土者甚众，且在大师「厌离秽土，欣求净土」的殷勤教化之下，受到热烈感化而「舍身往生」的信者，时有所闻，《续高僧传》说：

时在光明寺说法，有人告导言：「今念佛名，定生净土不？」导曰：「定生定生。」其人礼拜讫，口诵南无阿弥陀佛，声声相次，出光明寺，上柳树表，合掌西望，倒投身下，至地遂死，事闻台省。

「台省」即是当时的中央政府，这是道宣律师亲闻所记；而《新修往生传》更说：

京华诸州，僧尼士女：或投身高岭，或寄命深泉，或自堕高枝，焚身供养者，略闻四远，向百余人。诸修梵行，弃舍妻子者；诵《阿弥陀经》，十万至三十万者；念阿弥陀佛，日得一万五千至十万遍者；及得念佛三昧、往生净土者，不可知数。

不论帝都，不论地方，僧俗男女，投身断命，甚至烧身供养，总共超过一百人。

大师感化之伟大一至于此，则其盛德难以形容，在整个中国佛教史上，可说超群拔萃，少出其右，故《瑞应删传》言：「佛法东行以来，未有禅师之盛德矣！」

见此令人想到《观经疏·定善义》言：

　　归去来，　　魔乡不可停，
　　旷劫来流转，六道尽皆经；
　　到处无余乐，唯闻愁叹声，
　　毕此生平后，入彼涅槃城。

大师对时代之浊恶与人心之罪障，在极其深邃的洞察之后而吐露出这样的痛烈心情。

十六、以讹传讹 误传舍身

由于当时「舍身往生」的事迹频传，因而善导大师之其他传记也有大师舍身往生的传说，然而这是误读前面所引《续高僧传》之文，此文宋朝戒珠之《净土往生传》、王古之《新修往生传》等误传为大师舍身往生；虽非正确，但由此可知当时愿生西方之热切。

又善导与善道《新修往生传》作二人说，然这并非二人，也是从同一人的传记误传而来的。

十七、慈恩寺碑 纪念大师

大师法化甚广，因而在长安市区所住过的寺院除了「光明寺」之外，有名的「慈恩寺」及「实际寺」也是长期弘化的地方。

慈恩寺是名满天下的玄奘三藏住锡之处，三藏在此译经院完成了翻译佛典的不朽金字塔，然而此寺有两座纪念大师的碑文：

• 一、唐慈恩寺善导禅师塔碑 永隆二年（六八一）
  
  
  • 僧 义成 撰 李振方正书
• 二、唐慈恩寺善导和尚塔铭 大中五年（八五一）
  
  
  • 僧 志遇 撰并书

可惜这两座碑文失传，否则对大师的事迹会更清楚、更了解。

此慈恩寺建立的由来与道绰禅师略有因缘，亦即道绰禅师专事净土的念佛高风非常受高宗之母文德皇后的仰慕，而皇后于贞观十年（六三六）去世；到了贞观二十二年（六四八），为母做功德之故，当时还是皇太子的高宗便在帝都兴建慈恩寺。其落成法会时，诏迎全国五十位高僧，大师便是被敕选的其中一人。

进出长安的大师也时时居住慈恩寺弘传净土法门，而感化之深，功勋之隆，致使后人一而再地为其树碑，永贻怀念，长存崇仰。

十八、龙门大佛 奉敕监造

有关居住「实际寺」的事迹有两种资料：

（一）「隆阐大法师碑」，亦即「大唐实际寺故寺主怀恽奉敕赠隆阐大法师碑铭」（金石萃编卷八十六、唐四六），此碑铭内容，系叙述大师弟子怀恽法师的出家事缘，其碑文云：

　　高宗总章元载……时有亲证三昧大德善导阇黎……雅缔师资……

碑文记述怀恽法师（原为世爵子弟）落发出家，系由大师为其主持剃度仪式，时为唐高宗总章元年（六六八）。

（二）「河洛上都龙门之阳，大卢舍那像龛记」的碑文。世界驰名的洛阳「龙门大佛」是高宗皇帝发心，皇后武氏出钱所建造的，而奉敕监造的即是善导大师。当时大师住锡「实际寺」，故此碑文如此记载：

　　大唐高宗天皇大帝之所建也……皇后武氏助脂粉钱二万贯，奉敕检校僧西京实际寺善导禅师……至上元二年乙亥十二月三十日毕功。

上元二年（六七五）大师六十三岁，碑文有「西京实际寺善导」之语，可知大师此时是常住在此寺布教的时期，因当时实际寺住持即是大师弟子怀恽法师。此亦可知大师博学多才，于佛教艺术造诣之深，至于上达天听，为皇帝所倚重。

十九、湖北襄阳 传授胜行

大师弘化与日增盛，不仅遍及山西、河洛，且南至湖北襄阳。《大唐西域求法高僧传》卷下记述义净三藏所言云：

　　有苾刍贞固者，往襄州，遇善导禅师，传受弥陀胜行。

净土宗念佛法门的传布受到义净三藏的注目，且赞扬为「胜行」，可知此法的殊胜，及大师法化之盛、辛勤之劳。

二〇、造疏感梦 楷定古今

在长安期间，大师为了纠正当时教界对《观经》的错解，乃撰着《观经疏》（亦称四帖疏）四卷，撰写之前，于佛前标心结愿，请求灵验；当夜即见圣境，诸佛菩萨现前。自此以后，每夜梦中，常有一僧而来，指授玄义科文，既了更不复见。当《观经疏》圆满时，再度祈请，连续三夜，皆现圣境。其状具载于《观经疏》第四卷，披寻便知。

故后世以此疏谓之「弥陀传说」，亦谓「楷定古今之疏」，珍重如经，而大师亦被尊为「楷定古今之大师」。

二一、预知时至 掩室长逝

大师在帝都长安弘扬念佛法门，非常契应群机，缁素男女之归依甚众，门前成市。往生前不久正于所住寺院中画净土变相，忽然催促，令速成就；或问其故，大师回答：「吾将往生，可住三两夕而已。」时间一到，忽然示现微疾，掩室怡然长逝，身体柔软，容色如常，异香音乐，久而方歇。春秋六十九，时在永隆二年（六八一）三月十四日。

二二、唐朝时代 三大葬礼

由于大师德化，「信奉者其数无量，念佛声盈满长安」，故大师葬礼，自必盛极一时。

若据马祖道一禅师的传记，有「华严归真于嵩阳，善导瘗塔于秦岭，礼视斋斩，人倾国城，哀送之盛，今则三之」之文，依此则善导大师的葬礼，乃唐朝时代的三大葬礼之一。

华严归真于嵩阳之「华严」，即是华严尊者普寂大师，普寂大师之传中有「倾城哭送，闾里为之空焉」 之文，准此推知善导葬礼当亦如是。

此是盛德之自然感召，非藉人为之刻意安排；此可由《瑞应删传》赞言：「佛法东行，未有禅师（善导）之盛德矣」印知其实。

二三、信者无量 高弟三名

大师拥有很多足可惊叹的信者，传记说「士女奉者，其数无量」，因此受业弟子当然也不在少数。其中最有名的有三位，即撰着《释净土群疑论》的怀感（六八〇顷）、怀恽（六四〇—七〇一）、净业（六五五—七一二）。其中怀感大师来不及写完《群疑论》便已先行往生，而由其师弟怀恽法师续写完成。

二四、长安南郊 建塔纪念

长安郊外，南望终南山，北眺长安城，所谓临水面山之佳地的神禾原，一座十三层高的大塔巍然耸立云霄，这便是奉安大师舍利的「崇灵塔」。

师事大师十数年的怀恽法师，为纪念恩师之盛德，乃选此胜景建塔立碑，并于塔侧兴建寺院，名「香积寺」，栽植神木灵草，四时供养不怠；此寺由怀恽法师及其师弟净业法师相继住持。这些事迹都记载于《隆阐大法师碑铭》及《净业法师灵塔铭》。然而世间无常，往昔甚为宏壮的寺观，如今伟容不在，唯此大塔凌越一千三百余年的风雪，巍然独立于田园中，彰显大师万古不灭的遗德，频添吾人归依渴仰的遐思。

二五、高宗皇帝 供千舍利

据《隆阐大法师铭》记载当时香积寺的胜景而言：

　　神木灵草，凌岁寒而独秀；叶暗花明，逾严霜而靡悴。
　　岂直风高气爽，声闻进道之场；故亦临水面山，菩萨全真之地。
　　重重佛事，穷鹫岭之分身；种种庄严，尽昆丘之异宝。
　　但以至诚多感，能事冥资，故能远降宸衷，令赍舍利，计千余粒。
　　加以七珍函笥，随此胜缘，百宝幡花，令兴供养。

由于善导大师的盛德及香积寺的感应，深获高宗皇帝的崇敬，因而呈佛舍利，「计千余粒」予香积寺，并加以「七珍函笥」装饰，同时又以「百宝幡花」，供养道场。

可知大师：生前悲心，下拯群萌；灭后余德，上感宸衷。

二六、则天皇后 频临净刹

由于大师在长安拥有众多信徒，香积寺又供养皇帝所献的法器、舍利子等，故前来瞻仰、拜佛的人络绎不绝，香火鼎盛。

又据《隆阐大法师碑铭》记载：

　　则天大圣皇后，承九元之眷命，蹑三圣之休期，
　　犹尚志想金园，情欣胜躅。
　　或频临净 刹，倾海国之名珍；
　　或屡访炎凉，舍河宫之秘宝。

则天皇后登上皇位之后，仍然怀念香积寺，而「频临净刹，屡访炎凉」，每次都「倾海国之名珍，舍河宫之秘宝」的大兴供养。

可知大师：塔留香积，长耀明灯；弟子继德，宸游频临。

二七、王维题诗 过香积寺

　　不知香积寺，数里入云峰；
　　古木无人径，深山何处钟。
　　泉声咽危石，日色冷青松；
　　薄暮空潭曲，安禅制毒龙。 

王维（七〇〇—七六一）字摩诘，盛唐开元进士，大诗人、大画家兼音乐家。其诗体物精微，状写传神，清新脱俗，独成一家。苏轼赞其作品：「诗中有画，画中有诗。」居士平生信佛，素服长斋，喜禅好净，有「诗佛」的美誉。

这首《过香积寺》应是他晚年游历所写，诗中的「云峰、古木，深山、鸣钟，泉声、危石，日色、青松，薄暮、空潭，安禅、毒龙」等，描画出当时香积寺的静谧、安宁、幽邃、出尘、深不可测的优美脱俗景象，描画细致生动，却又毫无痕迹，浑然天成。

王维这首《过香积寺》，益使善导、崇灵塔、香积寺，千古留传，名扬四海。

二八、遗文放光 少康感悟

到了中唐时代，贞元之初，另一净土高僧，念佛佛从口出、世称「后善导」的少康大师（？—八〇五），参访洛京白马寺，见殿内文字累放光明，甚感奇异，向前探看，乃是善导大师所作的《西方化导文》。少康大师一见非常欢喜，便祝愿说：「如果我与净土有缘，惟愿此文，再现光明。」祝愿才毕，果然光明再度闪烁，光中有无数化佛菩萨。少康大师深受感动，当下立誓说：「劫石可移，我愿无易矣！」

二九、形像神变 化佛付嘱

于是少康大师立即前往长安瞻礼善导大师的影堂，大陈荐献，乞愿一见善导大师，立时善导大师的遗像化为佛身，向少康大师说：「汝依吾教，利乐众生，同生安乐。」少康大师一闻，似有证悟。

三〇、念佛出佛 善导再来

少康大师两度见文放光，遂深归净土，并立誓言：「劫石可移，我愿无易。」又见善导化现佛身而为说法，感应之奇，古今罕有；应化之妙，不可思议；令人感悦彻髓、五体投地。

经此证悟，乃起而自信教人信，自行化他，唯依善导；遂使男女老少，一见少康，皆念佛号；所到之处，满念佛声。

后于浙江睦州建净土道场，集众念佛，众人见其念佛一声，便有一佛从其口出，十声百声亦复如是；与善导大师一声佛号一道光明，前后祖师如出一辙，是故时人称为「后善导」，誉为「今弥陀」。

北宋之佛学大家无为子杨杰，感伏于少康，深仰于善导，乃作《善导和尚弥陀道场赞》，而以诗偈赞言：

　　东峰坛级石嵯峨，十佛随声信不讹，
　　后善导依先善导，今弥陀是古弥陀。
　　一心正受超三界，孤月澄禅照万波，
　　乘般若舟游净域，度生还亦到娑婆。

三一、星曜东方 法然继起

　　寂而常照，星曜东方，
　　法然继起，宗风丕扬；
　　我作此偈，赞古赞今， 
　　南山东海，长耀明灯。

这两行赞偈是全国政协前副主席、中国佛教协会前会长赵朴初大德对善导大师及法然上人的部分赞词。

大师之后，在中国则有少康继起，大力弘传，人称「后善导」。在日本则有十二世纪被誉为智慧第一、尊为势至应现的法然继起，全依善导《观经疏》创立日本净土宗，此书遂成为日本净土宗的根本圣典。法然上人在他所着的《选择集》结文说：

　　善导《观经疏》者：
　　是西方指南，行者目足；
　　然则西方行人，必须珍敬矣！

同时大师也被尊奉为高祖，而法然则成为宗祖。现在日本最大宗派之净土法门，其各流各系，皆源出法然，而法然则全依善导。

中国之善导在常寂光中，仍以智慧光，照耀东方，遂使日本之「法然继起，宗风丕扬；南山东海，长耀明灯」，照引群萌，净土往生。赵朴老之赞词，诚可谓「赞古赞今」矣！

三二、本地弥陀 垂迹善导

大师乃是阿弥陀佛化身，事载《西方略传》；所以生前灭后，盛德灵异不可思议。宜哉！独得本愿深旨，广度念佛群萌。

法然上人于其《选择本愿念佛集》之结文赞言：

　　仰讨本地者，四十八愿之法王也，十劫正觉之唱，有凭于念佛；
　　俯访垂迹者，专修念佛之导师也，三昧正受之语，无疑于往生。
　　本迹虽异，化导是一也。

三三、二祖对面 一脉相传

法然全依善导，绝对归投倾倒于善导，崇拜景仰怀慕于善导，终于感得善导大师于其梦定之中前来赞叹证明，并互相问答，这便是日本净土门中脍炙人口的「二祖对面」之典故。

根据《梦感圣相记》《净土随闻记》《源空上人传》等资料，法然上人自言：

　　予八阅（加五阅大藏）《观经疏》。知「乱想凡夫，依称名行，则乘佛愿力，必定往生弥陀净土」。
　　虽自身往生，已得决定；又欲普为众生，弘通斯道；然时机难计，心怀犹豫。
　　一夜梦紫云大起，遍覆四海；云中出无量光，光中百宝众鸟，翩翻飞散。
　　时予陟高山，有一高僧，出于云中，住立吾前；予即敬礼，瞻仰尊容。腰下金色宛如佛身，腰上缁衣如寻常僧。
　　高僧云：「吾是唐善导，汝能弘通专修念佛，甚为稀有，故来证之。尔来弘法无塞，遍至四远。」
　　予伏请曰：「愿净土教门，面授口诀，将自信教人信。」
　　和尚示曰：「善哉！喜哉！菩萨大圣，净土教法，随愿授与。」

超越时空，二祖会面于梦中，何异面授口诀、泻瓶相传乎！亦可谓中国后善导者少康，日本后善导者法然；本国异域，一脉相传。不禁赞言：

　　唐朝善导和尚为弥陀化身，独显本愿深意；
　　日本法然上人是势至应现，专弘称名要行。
　　西方二圣，异国同传念佛法；
　　东土两祖，先后共成净土宗。

三四、佛教会长 敬撰赞词

　　凡夫入报，本愿称名，
　　契法应机，广度群萌。
　　大师功勋，曜古灼今，
　　愈至末代，弥增仰凭。

全国政协前副主席、中国佛教协会前会长赵朴初大德，于公元一九八〇年，中日两国佛教徒在两国净土宗的共同祖庭、复建之中的香积寺联合举行纪念大师往生一千三百年的盛大赞仰法会上，以万分崇敬之情，恭撰十一行（每行四句）之赞词，赞仰大师是「弥陀乘愿再来」，应机宏阐净土法门，广启众生正信念佛；并感服「龙门大佛」是「旷古神工」，致使人天永远尊崇。同时赞叹日本之法然深受善导智慧光的启发，而创立日本净土宗，继承了善导「本愿称名、凡夫入报」之净宗正意，显示善导法然，异代继承，两国祖师，一脉相传，其赞言：

　　惟我大师　乘愿再来　
　　净土法门　应机宏开
　　五部九卷　妙宣深蕴　
　　能于难信　广生正信
　　龙门大像　旷古神工　
　　赖公检校　人天永崇
　　行愿既圆　随缘示寂　
　　千三百年　塔留香积
　　寂而常照　星曜东方　
　　法然继起　宗风丕扬
　　四色之莲　七宝之树
　　法音宣流　甘露普注
　　善信亿万　同具至诚
　　六时佛号　千载祖庭
　　爰结胜因　爰兴盛会　
　　忆念师恩　永矢弗坠
　　伽蓝斯辟　塔波斯修　
　　海潮迎像　天风送舟
　　两邦云仍　俱会一处　
　　永敦夙好　同遵祖武
　　我作此偈　赞古赞今　
　　南山东海　长耀明灯
　　
　　公元一千九百八十年四月十四日
　　赵朴初顶礼敬撰并书

法然上人曾据《观经》所言「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍」之文写了一首和歌：

　　月光虽无处不照，
　　唯宿仰望者心中。

赵朴老一见，赞赏之余，也有所感发地写了两首短诗和之：

　　月光常普照，只看有心人。
　　明月悬中天，大地无不照。
　　但问有心人，饮受光多少。

可见两国净宗祖师，万代崇仰；亦知朴老于净土，是个有心人。

三五、莲池印光 倾心崇仰

莲池大师于其《往生集》深心感伏善导大师之巍巍高德而赞曰：

　　善导和尚，世传弥陀化身。观其自行之精严，利生之广博，万代而下，犹能感发人之信心。设非弥陀，必观音普贤之俦也；猗欤大哉！

印光大师于其《文钞》极口赞仰善导大师之神通智慧而言：

　　善导和尚，系弥陀化身。有大神通，有大智慧。
　　其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。
　　至于所示专杂二修，其利无穷。
　　专修谓身业专礼，口业专称，意业专念。
　　如是则往生西方，万不漏一。
　　杂修谓兼修种种法门，回向往生，以心不纯一，故难得益；
　　则百中稀得一二，千中稀得三四往生者。
　　此金口诚言，千古不易之铁案也。

三六、善导所说 当作佛说

印光大师于其《文钞》又以梵呗唱赞而言：

　　师当唐初，各宗盛行。
　　提倡净土惬群情，佛力谁与京！
　　若肯投诚，西方定往生。

又劝人应信大师「所说当作佛说」，而以偈赞言：

　　世传师是弥陀现，提倡念佛义周赡。
　　切诫学者须㧑谦，兼使极力生欣厌。
　　解宜遍通一切法，行择机理双契干。
　　念佛出光励会众，所说当作佛说看。

三七、智荣禅师 铭文崇仰

宋朝智荣禅师，崇仰大师高德，乃于大师法像铭文赞言：

　　善导 阿弥陀佛化身
　　称佛六字 即叹佛¹ 即忏悔² 即发愿回向³
　　一切善根庄严净土⁴

• ¹ 但称佛名，即是对阿弥陀佛最高无上之赞叹，天亲菩萨《往生论》言：「称念佛名即是赞叹门」。
• ² 名号具德，一念能除八十亿劫生死大罪，一念既尔，何况常念，即是常忏悔人；大师《般舟赞》言「念念称名常忏悔」以明但念佛名自有忏悔功能。
• ³ 大师于「玄义分」言：「南无者，即是归命，亦是发愿回向之义；阿弥陀佛者，即是其行；以斯义故，必得往生。」是故但称佛名，自成发愿回向，必得往生。
• ⁴ 弥陀因位万行，果地万德，皆悉摄在名号，因此六字名号，具诸善法，摄诸德本；是故但称佛名，自得一切善根，自成庄严净土。

三八、昙省律师 铭偈赞仰

南宋高宗绍兴三十一年(一一六一)，昙省律师深仰大师高德，于大师法像铭偈赞言：

　　善导念佛，佛从口出，　
　　信者皆见，知非幻术。
　　是心是佛，人人具足，　
　　欲如善导，妙在纯熟。
　　心池水静，佛月垂影，　
　　业风起波，生佛殊迥。
　　
　　绍兴辛巳二月一日
　　唐善导和尚真像  四明传律比丘昙省赞

三九、善导示现 古塔古佛

某师，甘肃人。二〇〇三年于甘肃天水麦积山一块石头上打坐，突然看见天空中出现一座巍巍佛塔，却没有顶，塔上出现一尊弥陀古佛。下山后欲往外地参学，便先到西安，下车后茫然不知何往。突然有一居士前来，带其前往香积寺，到了香积寺一见善导大师崇灵塔，方知当时空中所见佛塔即此崇灵塔。此塔原有十三层，唯上二层以日久毁坏，塔顶不在。守塔师父正好有事欲外出，故央其代为守塔十天。

二〇〇九年六月二十七日，有居士赠其《善导大师要义》等净土宗善导流教理之书，师欣然顶戴受持而言：「我与善导大师有缘。」

善导大师乃弥陀化身，千载之后犹作如此灵现于今人之前，真是不可思议啊！

四〇、善导大师 弥陀化身

二〇〇八年四月某日上午，净土宗重庆念佛会之刘天素居士依约前往李沛鸿居士家，一者赠送净土宗善导流的佛书，二者简介善导大师的净土思想，盼其信受。

正当刘居士表明重庆念佛会皆依善导大师的净土思想时，客厅的电视机突然自动开启屏幕，并出现彩色画面，画面中显现「善导大师系弥陀化身」等九个苍劲有力的大字，停留几分钟后，随即自然隐去。

两人面面相觑，深感惊奇，电视机何能不启自开？画面从何而来？九个大字又如何出现？这岂非弥陀适时显现灵异，证明善导大师确实是弥陀化身，唯其净土思想才是纯正不虚，以启发李居士的无上信心！

李居士逢此灵异，甚为感动地说：「真不可思议，我们都亲自见证了这一神奇的场面！」

「善导大师系弥陀化身」与「善导大师的净土思想」，双双获得法界不可思议的印证，令人震撼无比、感动无量、信受无疑、法喜无尽，正如少康大师言：「劫石可移，我愿无易矣！」

四一、梦见善导 归入念佛

湖南省常德市胡秋菊居士于二〇〇二年四十五岁时，有缘皈依佛门，然不知为何学佛，于了生死、念佛往生净土一概不知，由于常往寺院当义工，故亦学会大悲咒、普门品、心经、灌顶真言等佛门一般功课，然并不常念佛。

某日梦见有人告其与唐朝有关，醒后不知此梦含意，唯默识于心。

修学日久，渐知生死大事，亦知往生净土之重要，然不知自己所修所学能否往生，因而心怀不安，常乞求弥陀观音能于梦中指点。

二〇〇四年四月，梦见一棵菩提树，树上结满菩提果，树下很多古时之人，身披古印度袈裟，告其于「二〇〇六年到长沙去」。醒后思惟：长沙离常德两百多公里，时间未到，路亦遥远，姑且置之。

二〇〇六年六月，复梦见一座高塔，塔边有棵迎客松，有比丘尼告言：「你到长沙去，你缘在长沙。」但因不知长沙何处有此高塔，遂仍置之。

二〇〇六年八月，又梦见一座高山，山上有一宝塔，庄严无比，高耸云霄，从西飘来一位身披青衣古人，住其屋顶，空中传来两声：「善导大师！善导大师！」闻已便醒，然不知善导大师是谁，亦不知高山宝塔位在何处。

一个个神奇梦境，似有所启示，唯总不解其意。

二〇〇六年十二月，正好长沙开元寺有一比丘尼印悟师父有事回其俗家常德，师与胡居士相识，遂邀胡居士相伴到开元寺。开元寺当家师宗信法师赠予胡居士几本净土宗之佛书，胡居士接手一看，竟然是《善导大师法语》，眼睛突然一亮，心头为之一震，居然在此长沙开元寺得知善导大师！打开书本，赫见善导大师崇灵塔，更为惊讶于此塔正是梦中所见之宝塔。

至此，数年来前后几个神奇梦境，一一得解。梦中有启示也有引导，正是要她专依鼎鼎有名的唐朝高僧，弥陀化身的善导大师之净土思想，专念佛名，必得往生。

唐朝高僧，善导大师，弥陀化身，专弘净土。
千百年后，犹作示现，顶礼善导，悲愿无限。

四二、集古贤文 赞十二德

猗欤大哉！大师现法界之身云，施普济之妙用，高德巍巍，祖恩罔极，岂钻之弥坚、仰之弥高所能言乎！吾等愚拙，难赞万一，否！不免有反污圣德之虞；虽然，为献赞仰之诚，敬集古德赞语，虽不及大海一粟，九牛一毛，亦为竭此微忱而已矣。

• 　一、本地尊贵德　
• 　二、至诚念佛德
• 　三、三昧发得德　
• 　四、光从口出德
• 　五、造疏感梦德　
• 　六、释文降魔德
• 　七、楷定古今德　
• 　八、废立绝妙德
• 　九、化导盛广德　
• 　十、帝王归敬德
• 十一、遗文放光德　
• 十二、形像神变德

四三、五部九卷 本疏具疏

大师之著作成为净宗圣教的有左列「五部九卷」，尚有失传的《阿弥陀经义》，此书「定善义」出现两次，恰如《四帖疏》，是《阿弥陀经》随文解释之疏。

此五部之中，《观经疏》(四帖疏)四卷谓之「本疏」，亦谓「解义分」；其他四部谓之「具疏」，亦即「行仪分」。

四四、当时教界 高僧年表

• 昙鸾 四七六—五四二
• 道绰 五六二—六四五
• 善导 六一三—六八一
• 真谛 四九九—五六九
• 信行 五四一—五九四
• 慧远 五二三—五九二
• 智???? 五三八—五九七
• 吉藏 五四九—六二三
• 道宣 五九六—六六七
• 玄奘 六〇〇—六六四
• 贤首 六四三—七一二

慧远（净影） 大经义疏 二卷观经义疏 二卷

智????（天台） 观经疏 二卷 弥陀经义记 一卷

吉藏（嘉祥） 大经义疏 一卷观经义疏 二卷

附 录

一、《续高僧传》之善导大师传

近有山僧善导者，周游寰寓，求访道津。行至西河，遇道绰师，唯行念佛，弥陀净业。

既入京师，广行此化。写《弥陀经》数万卷，士女奉者，其数无量。

时在光明寺说法，有人告导曰：「今念佛名，定生净土不？」导曰：「定生定生。」

其人礼拜讫，口诵「南无阿弥陀佛」，声声相次，出光明寺门，上柳树表，合掌西望，倒投身下，至地遂死，事闻台省。

二、《瑞应删传》之善导大师传

唐朝善导禅师，姓朱，泗州人也。少出家，时见西方变相，叹曰：「何当托质莲台，栖神净土。」

及受具戒，妙开律师，共看《观经》，悲喜交叹，乃曰：「修余行业，迂僻难成；唯此观门，定超生死。」

遂至绰禅师所，问曰：「念佛实得往生否？」师答曰：「各辨一莲华，行道七日，不萎者即得往生。」

又东都英法师，讲《华严经》四十遍，入绰禅师道场游三昧，而叹曰：「自恨多年，空寻文疏，劳身心耳；何期念佛，不可思议。」禅师云：「经有诚言，佛岂妄语。」

禅师平生，常乐乞食，每自责曰：「释迦尚乃分卫，善导何人，端居索供养！」乃至沙弥，并不受礼。

写《弥陀经》十万卷，画净土变相三百铺；所见塔庙，无不修葺。

佛法东行以来，未有禅师之盛德矣！

三、善导大师历代传记

1.中国撰述

• 唐高僧传第二十七会通传附 （唐道宣撰）
• 往生西方净土瑞应删传 （唐文谂与少康录）
• 念佛镜 （唐道镜善道共集）
• 往生西方略传 （宋遵式述）
• 往生净土略传 （宋清月录）
• 净土往生传卷中 （宋戒珠撰）
• 新修往生传卷中 （宋王古撰）
• 新编古今往生净土宝珠集 （宋陆师寿撰）
• 龙舒增广净土文第五 （宋王日休编）
• 乐邦文类第三 （宋宗晓编）
• 佛祖统纪第廿六第廿七 （宋志磐撰）
• 莲宗宝鉴 （元普度撰）
• 往生集第一 （明袾宏集）
• 释氏稽古略第三 （明觉岸编）
• 净土指归上卷 （明大佑集）
• 诸上善人咏 （明道衍撰）
• 净土晨钟第十 （清周克复纂）
• 净土圣贤录第二 （清彭希涑述）

2.日本撰述

• 类聚净土五祖传 （源空编）
• 善导十德 （源空述）
• 善导和尚十德抄 （隆宽述）
• 京师善导和尚类聚传 （幸西编）
• 净土八祖列传记纂上卷 （直劝纂）
• 善导和尚行状记 （谛忍撰）
• 善导大师别传注 （铁空撰）
• 光明大师别传纂注 （癸翁撰）
• 净业图记 （灵玄撰）
• 净土佛祖图录 （神洞撰 海云画）

四、善导大师年表 （释慧净 编）

|佛历|1093|1098|1106|1119|1133|
| :--- | :--- | :--- | :--- | :--- | :--- |
|公元|549|554|562|574|589|
|中国纪元|梁武帝
太清三年|梁元帝
承圣三年|陈文帝
天喜三年|陈宣帝
太建六年|隋文帝
开皇九年|
|干支|己巳|甲戌|壬午|甲午|己酉|
|善导年龄|生前六四|生前五九|生前五一|生前三九|生前二四|
|善导事迹||||||
|其他纪事|三论宗吉藏（嘉祥）出生。|昙鸾往生（七九岁，北齐天保五年）。一说东魏兴和四年（五四二）。|净宗祖师道绰出生于并州汶水（山西省文县）或谓并州晋阳（北齐武成帝河清元年）。距昙鸾往生二十年。|五月，北周武帝废止佛道二教，损毁经像，尽迫僧道还俗（三武一宗法难之第二）。五七八年，武帝崩（三六岁）。五八〇年，北周复兴佛道二教。|隋朝统一中国，南北朝告终。|

五、印光大师赞善导和尚

1. 赞大圣不测德

　　善导念佛，口出光明，乃大神通圣人。

　　善导大师之大圣人，神妙不测者。（文钞三编卷三，复温光熹居士书十）

2. 赞弥陀化身德

　　善导和尚，系弥陀化身，有大神通，有大智慧。（增广文钞卷一，复永嘉某居士昆季书）

　　善导，弥陀化身也。（增广文钞卷一，复永嘉居士书五）

　　善导和尚，弥陀化身。（文钞续编下《莲宗正传跋》民十八年）

　　善导乃弥陀化身。（文钞三卷二，复沈授人居士书）

　　弥陀化身，殆非虚传；
　　莲宗二祖，万代景仰。（增广文钞卷三《观无量寿佛经善导疏重刻序》）

3. 赞所说等佛德

　　世传师是弥陀现，提倡念佛义周赡。
　　切诫学者须㧑谦，兼使极力生欣厌。
　　解宜遍通一切法，行择机理双契干。
　　念佛出光励会众，所说当作佛说看。

　　（文钞续编下《唐二祖长安光明善导大师赞偈》）

4. 赞《观经四帖疏》

　　善导和尚《四帖疏》，净业行者之指南针也。（增广文钞卷一，与徐福贤女士书）

　　《善导疏》，契理契机，善说法要。（增广文钞卷三《观无量寿佛经善导疏重刻序》）

　　善导和尚《四帖疏》，唯欲普利三根，故多约事相发挥。
　　台宗《观经疏妙宗钞》，谛理极圆融，中下根人，莫能得益；故不若《四帖疏》之三根普被，利钝均益也。（增广文钞卷一，与徐福贤女士书）

5. 赞楷定专修德

　　善导和尚，系弥陀化身，有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。至于所示专杂二修，其利无穷。专修谓身业专礼，口业专称，意业专念；如是则往生西方，万不漏一。

　　杂修谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中稀得一二，千中稀得三四往生者。此金口诚言，千古不易之铁案也。（增广文钞卷一，复永嘉某居士昆季书）

　　何座下自立门庭，不按佛祖之成规乎！
　　善导专修，身业专礼，口业专称，意业专念。其证道也，非自力证道之所能比也。（增广文钞卷二，复法海大师书）

　　善导疏《净土三经》，力劝专修。（增广文钞卷二《庐山青莲寺结社念佛宣言书》）

　　善导虽疏《观经》，实最重持名一行。（增广文钞卷二，复崇明黄玉如书）

　　善导乃弥陀化身，其所示专修，最吃紧。（文钞三编卷二，复沈授人居士书）

6. 赞发明助念德

　　此法（按：指临终助念法）乃唐善导和尚所发明，谓平日不念佛者，依此法助念，亦可往生。善导和尚，弥陀化身；是知此法，利益宏深。普愿见闻，咸生正信；辗转劝导，功德无量。（文钞续编下《莲宗正传跋》民十八年）

　　勿道向来做工夫，即向不做工夫之人，临终果能闻善知识开导，及他人助念，己随之念，其左右眷属善巧将护，不使其起情爱及瞋恨心，皆可往生。（文钞三编卷二，复章缘净居士书三）  

7. 赞弘超诸宗德

　　师当唐初，各宗盛行。
　　提倡净土惬群情，佛力谁与京。
　　若肯投诚，西方定往生。（文钞续编下《唐二祖长安光明善导大师赞偈》）

8. 赞化度普广德

　　善导在长安，少康在新定，念佛之声，盈于道路；其往生者，当不止百千万亿。（文钞续编下《净土经圣贤录序》民二十二年）

　　善导少康，宏扬净宗；闾巷道路，佛声广播。
　　如唱秧歌，人人愿听；如传圣诏，各各遵行。（文钞三编卷三，复净善居士书二）

注：少康大师，人称「后善导」。

9. 赞至极慈悲德

　　善导和尚专以平实事相法门，接引末世凡夫；不用观心约教等玄妙法门，其慈悲可谓至极无加矣。

　　觉善导婆心，更加亲切。（增广文钞卷一，与康泽师书）

　　善导和尚云：「末法众生，神识飞扬，心粗境细，观难成就。是以大圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，相续即生。」诚恐或有不善用心，致入魔境也。（增广文钞卷一，复吴希真居士书一）

　　《善导疏》不用谛观等深意，但直释经文，俾中下根人，易于趣入。（增广文钞卷三《观无量寿经善导疏重刻序》）

　　善导法照，特阐莲宗；普令凡夫，同出樊笼。
　　末世众生，断惑匪易；唯此一法，堪为怙恃。（增广文钞卷三《佛化随刊序》）

10. 赞悬护万代德

　　善导，弥陀化身也。其所示专修，恐行人心志不定，为余法门之师所夺；历叙初二三四果圣人，及住行向地等觉菩萨，末至十方诸佛，尽虚空、遍法界，现身放光，劝舍净土，为说殊胜妙法，亦不肯受；以最初发愿，专修净土，不敢违其所愿。

　　善导和尚，早知后人这山看见那山高，渺无定见，故作此说。以死尽辗转企慕之狂妄偷心。（增广文钞卷一，复永嘉某居士书五）

缘起

各位莲友，大家好！今天晚上我给大家汇报一个主题──「净土宗如理论答七要事」，就是七件重要的事情。

之所以要讲这个题目，一方面是因为我本人多年来都在讲解净土宗的法义，在讲解的过程中，当然就要建立净土宗的观点，就要回答信众的疑问。观察周围的莲友，包括净土宗行人之间和其他诸宗行人之间，有时候不同的观点之间会有讨论，甚至往返论辩。大家都是为了宣扬佛法正理而来讨论佛法，我觉得设立一定的规则非常重要。如果没有共同的规则，可能就达不到显明真理这样一个目的──这是我个人的感觉。

释迦牟尼佛当初应机说法，由于众生机类千差万别，所以佛法的教典特别多，法门特别多。众生根据个人的喜乐、爱好、性情、种性，也会选择自己的法门。但初机的人往往会执着自己的法门为是，认为其他的法门为非，这是由于过于热爱自己的法门，所以对其他的法门在讨论的时候，在表达观点的时候，就有比较激烈的语言，往往不够如理如法。

这种为了弘扬自宗的心情虽然可以理解，但是对佛法的整体利益有所损害，往往使大家不能冷静、客观地讨论佛法，不能达到良好的效果，所以就觉得应该有一个规则。

最近莲友们办了这个净土论坛，有一些莲友上来提问，由大家来回答。我稍微看了一下，这些回答还是比较好，大家都比较守规矩。我觉得还可以做得更规范一些，所以今天晚上讨论这个题目，把我自己的一些想法，或者说自己的一些感受、体悟跟大家做一个交流。

如果真的说起来，这个题目是很大的，也没有相关的参考数据，我本人在这方面也没有专门的研究，一定有诸多不足，所以今天只是抛砖引玉。

或者大家将来在这方面多多用心，我们就有更好的数据，更好的讲解。

概说

一、论与答

下面我就来正式讲解这个题目：「净土宗如理论答七要事。」

「论答」，当然包括两方面：一个是论，一个是答。其实这两方面是互相涵盖的。「论」就是所谓「立论」，就是设立一个论点，一个观点。这个论点其实就是一种答复，代表你对某种法义的一个回答，所以论当中就有答。不过在形式方面，论是侧重于正面的表述，答是侧重于响应对方的提问。

二、论答的形式

论答，我想大概有这样三种形式：

第一种是「立论答疑」。我们主动地建立一个论点，阐述自己的见解。建立这样一个论点，或许是因为信众有某种疑问。我们建立论点的目的就是要弘扬佛法，使佛法能够普及人心，那就要回答他的疑问，这叫「立论答疑」。这是一种。

第二种是「驳论答辩」。就是说我们有一种观点，对方不认同，他就会来辩驳，这样双方之间就有可能往返答辩，辩明道理何在。这是「驳论答辩」。

第三种是「讨论答复」。对一个问题，大家都没有形成一定的见解，还在讨论当中，这样就有往返答复。

我想总是这三方面。「立论答疑」往往是法师讲法的时候多用的方式，或者当我们向别人主动宣传的时候，都用这种方式。对一些非正知正见，或者不够透彻圆满的观点，一般采用「驳论答辩」的方式。在共同学习的过程中，同修之间也经常会彼此「讨论答复」。

三、论答的必要

论答是交流思想的重要途径，即使是世俗人之间，为了阐明一个观点，也要用到论答。比如说博士论文，它就有答辩，这是世俗的学问理论。

在佛法当中，为了辩明真理，弘法利生──像我们净土宗，就是把阿弥陀佛的誓愿、净土的法义弘传出去，都免不了各种论答。

历代的祖师，像天亲菩萨的《往生论》，它就是论。昙鸾大师的《往生论注》给它做解释，其实也是一种论。善导大师作《观经四帖疏》，也有他的立论。比如说诸师都认为极乐净土是化土，或者认为虽然是报土、但是凡夫不能去往生，善导大师就立论说：「极乐是报土，凡夫得往生。」这是他的立论。有了这个立论，就要有答复。「怎么可能说凡夫到报土呢？对啊！菩萨、阿罗汉都不能到报土，凡夫怎么能到报土呢？」他就要设问答：

　　问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？
　　答曰：若论众生垢障，实难欣趣。正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。

这个问答是善导大师自己所设的。因为想到大家一定会有这样的疑问，所以用问答的方式把它显明出来。

由此可见，历代祖师在弘扬净土教义的过程中，总是用这种圆满的论答方式来弘扬佛法。

四、论答当如理

论答一定要有规则。如果没有规则的话，那就成为一种争论，就是吵嘴了，你说你对，我说我对。所以论答要合理，所谓「如理论答」。「如理」就是要合乎一定的道理和规则。

如理论答，一方面要求我们对于论答的形式和规则能够娴熟地掌握，另一方面要求我们对于法义也能娴熟地掌握。如果对法义不娴熟，那就是你自己的知见、自己的认识、自己的心得和感悟，那只能作为参考。甚至有很多是不正确的见解，根本无法服人，你自己的错误见解怎么能服人呢？

如果要如理论答，就要符合论答的规则。如果能做得好的话，对于弘扬佛法，对于我们建立正确的佛法知见，都是很有帮助的，一方面显明佛法的正理，一方面让对方心服口服、口服心服，这样真理就会越辩越明！不怕讨论，不怕互相辩论，只要是符合规则，都是可以让大家趋近真理。

五、略释七要事

如理论答七要事，我简单说明一下。

第一是对象。我们论答首先要有一个对象，如果没有人，只有自己的话，就谈不上论答了。对象是要选择的，如果没有合适的对象，宁愿不要去讨论，否则可能会引起争论。

第二是主题。有了对象，就要有主题。有什么样的对象，才有什么样的主题。比如说世间的人，他都不信佛，你去跟他讲极乐世界怎么好，他就不跟你谈了，这不是适合他的主题啊！对于有佛法信仰的人，才谈到往生极乐世界、了生脱死的事情，这些才能成为主题。所以，对象与主题的关系是非常密切的。当然，我们讲「净土宗如理论答」，总是离不开净土，离不开念佛，这是我们的主题。

第三是目的。论答的目的，如果在世间来讲，或者是作为一种学问，一种理论。而我们的目的是要显明佛教的真理，这一目的是很明确的。

第四是规则。根据这样的目的，就要形成一定的规则，不然的话，这个目的就达不到。比如说，如果仅仅就想辩赢、让对方哑口无言，这样就可能会意气用事，甚至为了达到这个目的而不择手段，这样就有可能成为自己的一种辩解，而不是正理。我们的目的不是为了辩赢，而是为了解脱生死轮回。根据这个目的，就要建立一定的规则（这个规则，底下会说明）。

第五是方法。依据规则，建立一定的方法，就是在论与答之间有一定的方法。

第六是技巧。对于方法的运用，是有一定技巧的。当然技巧必须要符合规则，不是讨巧，而是一种娴熟的运用。

第七就是嫌忌：就是说要避免的忌讳。

大致是这七个方面。

正 讲

一、对象

首先讲对象。往往两个人在一起讨论法义，一开始还挺平静的，到后来都吵起来了。这一方面是因为大家不够平和，不够理性；另一方面也可能我们讨论的对方首先就不是合适的对象。

什么叫合适的对象呢？我是这么理解的：双方就某一个论题，有一个共同论答的基础，这样才能成为合适的对象。如果互相之间缺乏这种基础，那就没办法谈。

这个基础，从深到浅有四个方面，最起码你能有一个方面认识到，也就能成为基础。

第一个就是有共同的信仰，大家都信仰净土宗。都信仰佛法，才能谈论佛法。都信仰净土宗，我们再去谈，才感到同门相亲，这当然最好了──这是最深层次的。

如果说不能信仰的话，第二个层次：能够认同。比如说世间的一些做学问的人，他研究净土宗的教理，虽然没有信仰，但是他认同这种理论，虽然在俗，他也可能会跟法师、跟莲友来讨论有关教义的问题。当然他是做学问，但是他认同──这是第二。

第三，他虽然不认同，也没有信仰，但至少不反对。不反对的话，也可以作为互相之间论答的一个基础。

第四，他既不信仰，又不认同，而且反对。比如说：「你们净土宗说凡夫众生不断烦恼，念佛就可以往生净土。」他反对这个观点。「众生不断烦恼怎么能了生脱死？怎么能到净土成佛？」他不信仰、不认同、反对，那也没关系！他如果愿意了解，仍然可以成为论答的对象，不怕他反对。因为净土宗是果地觉的法门，按照通途的教理是很难理解的，站在圣道法门的立场上，很可能有反对的声音。既然是佛法，大家只要愿意平和、理性地了解的话，总可以把真理的声音传播出去。

我想这四方面，有其中任何一点，就可以作为论答的对象。

如果说这四方面都没有，他既不信仰，又不认同，又反对，又不想了解，那就不要讨论了。这样的人我们也遇到过，他就保留他的观点，你讲得再多，他也不相信，他也不愿意听，他也不想了解。如果你把他作为弘法对象，那就白费力气了，没有必要的！互相之间只能引起争论。

善导大师在著述当中，比如《观经疏》《往生礼赞》《般舟赞》等等，往往有这样的语言：「敬白一切有缘知识」「敬白一切往生人等」「敬白一切往生知识」。「敬白」就是「我很恭敬地向你们表明」。「一切有缘」，什么叫有缘？这样就是有缘了：你能信仰、能认同、不反对、想了解，就叫有缘。不信仰、不认同，又反对，又不想了解，就没有缘了。「有缘」，比如对于净土宗，他虽然还没有深入、没有信仰，但是他想了解，他想往生，这就是有缘。

祖师都这样，那么我们当然也是这样。如果不是共同讨论的对象，就会各据其理，各执其辞，争而无益。每个人都要表明自己的观点，他来之后，不是想听对方的观点，而是想把自己的观点说出来让对方接受。大家观点、知见不一样，如果不在一个共同的平台上，就会各据其理，各执其辞，互相之间争论，这样就没有意义了，对彼此双方也没有利益。讨论的目的本来是交流思想，结果没法交流；本来想要宣扬自己的观点，结果引起对方的反感；本来想结一个善法缘，结果增加了恶缘和缠缚。这样就没有意义了，争而无益。

这时怎么办呢？只有两个方案：

第一个就是放弃，这不是合适的讨论对象，那么我们就不谈。

第二个就是可以调整我们的主题，让他成为讨论对象。比如说，作为净土宗的行人，对于净土宗的祖师我们很信仰；如果不是净土宗的行人，他可能对净土宗的祖师不一定认可，他认为就是一般的法师。如果把净土宗祖师的话拿出来，可能对他就没有说服力。如果要讨论的话，「你不相信祖师，最起码你相信佛的经典」。如果他说：「我连佛经也不相信！」那就没有必要讨论了，连佛经都不相信，我们就没法讨论了。如果他相信佛经的话，佛是智慧圆满、功德圆满，这样我们就以佛的经典互相来讨论。

如果他是信天台宗的，那好！「你认为净土宗的这一点你不能接受，你是学天台的，天台的祖师你总能信受吧」，那也可以用天台祖师的话作为论答的依据。

比如对禅宗的人，「禅宗的祖师大德所讲的，你总得相信。好！禅宗的很多祖师都提倡念佛，那为什么你对念佛这么反感呢？」诸如此类，可以把讨论的议题调整一下。

或者如果不调整的话，那就不讨论了。

这是讲选择对象，这样就会避免一些没有意义的争论。

往往我们见到很多情况，就是大家都在那里讲，都是各人说各人的话，各人说各人的事，到后来意气用事，这样就失败了，对佛法的整体团结、对大家显明佛法的正理没有任何帮助。所以，论答要选择对象，我想这一点很重要。

二、主题

作为净土宗的行人，主题总是不离开净土，这是我们内容上的要求。从形式上来讲，这个主题要明了，主题太大、太笼统、太宽泛，那讨论不出什么来，对不对？假如谈五大宗教，谈儒、释、道，这些太空泛了。要有一个明了的主题──这是第二。

三、目的

第三是目的。目的非常重要，说起来很简单，用两句话、八个字，就是：「显明真理，帮助往生。」就是说我们的论答是要显明佛法的真理，有利于大家往生西方极乐世界，这是目的。为了达到这个目的，即使我辩输了，也心甘情愿。如果我的观点正确，我也欢喜，我是出于佛法的正理；如果我的观点是错误的，我也很欢喜，这样能够纠正我的错误，使我对佛法能够更加深入、正确地理解──是为了这个目的而来的。不是说「我仅仅是为了自己处于上风，如果我输了，多没面子！我是法师，输给了居士，没面子；我是出家多年的长老级的，输给了年轻的后生，那我多没面子……」。我觉得，谬误向真理礼拜，黑暗向光明投降，这是很有尊严、很光荣的事情。

像我以前就有一个体会：我虽然学佛，信仰佛教，也看佛教的经典很长时间了，但是到了佛殿，还是不习惯于礼拜。因为从来没有拜过嘛！就感觉膝盖好像硬邦邦的，所谓「刚强众生」，脖颈很硬，头也是很刚强的。有一天，我在佛殿里终于拜下去了，向阿弥陀佛顶礼。拜下去以后，内心感到一种特别的升华，一种很庄严、很崇敬的感觉。就觉得我们这么一个卑劣的凡夫，面对圆满的佛陀礼拜，这是应该的。我们是充满错误的恶业凡夫，邪恶的知见向真理投降、顶礼、屈服，我们内心会有升华；我们从黑暗移向光明，我们内心也会有光明。所以当时拜下去，就感觉到虽然人拜下去了，但是内心反而是升华起来了。

同样的道理，我们在讨论、问答的时候，应该抱有这样的心情，这样才能趋向真理，这是我们的目的。

四、规则

下面我们介绍第四点，这一点就很重要了（当然每一点都重要。第四、第五、第六可能会多讲一点）。我们讲如理论答，要合乎一定的规则。

规则也可以用两句话来说明：「依于目的，自他共许。」我们定立这样的规则，它是从我们的目的而来的。「依」是依准于，为了达到这样的目的，而建立这样的规则。因为我们是为了有益于往生，是为了显明佛法真理的，所以我们才定立这样的规则。

什么叫「自他共许」呢？就是论答的双方要共同认可这个规则，这样才可以在一起讨论。如果有一方不认可，那就要改变主题，或者就像刚才所讲的，建立另外的规则。总之，大家要有规则才能讨论，不然的话是各讲各的。

净土宗论答规则大体包括以下五点：

（一）依净土三经

规则的第一点，就是要依照净土三经──《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》。因为净土三经是我们净土宗的正依经典，要学净土宗，就要依据净土三经。

净土宗法义的学习，有正依经典，也有旁依经典。首先根本依据是正依经典，就是在《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》中找到我们的依据。如果净土三部经没有涉及到的，才参考旁依经典，比如《普贤行愿品》《大势至菩萨念佛圆通章》，或者其他有关往生西方极乐净土的经典。这些净土三部经之外的涉及阿弥陀佛极乐世界的经典，称为旁依经典。如果旁依经典当中也找不到依据，那么才移到其他经典，比如说关于他方净土往生或者佛法的通理通则──是这么一个原则。

为什么要区分正依和旁依呢？因为释迦牟尼佛应机说法，对机不同，所说的经典就有所差别。《无量寿经》《观无量寿经》和《阿弥陀经》这三部经是对五浊恶世凡夫所讲的，适合我们的根机，突显净土法门救度的宗旨，所以成为净土宗的正依经典。旁依经典也提到往生极乐净土，当然，从佛的角度讲，一切是圆融通达的，没有障碍的，或者是方便，或者是真实，佛的内心是一致的。但是我们众生理解起来，可能就不一样了，因为用我们的智慧无法通达圆融，所以理解不了，感觉矛盾。那怎么办呢？那就依正依经典，不依旁依经典，这叫「依正不依旁」。

同理，如果感觉其他经典与净土三部经有矛盾，那我们依净土经典，不依其他经典。比如《金刚经》说「无人相，无我相」，一切都没有──当然这个「一切没有」，也不是说真正没有，而是讲空性。有人理解这个「空」是一切皆无，「既然是空嘛，四相皆非了」，那么所得出的理论，对西方净土也是否定的，好言「心净则土净」（其实这句话本身倒不是否定西方净土），「唯心净土，何须往生西方？」这样就自误误人了。所以，如果不能圆融贯通的话，那我们就一句话带过去：「《金刚经》是针对解空第一须菩提的，针对这样的根机讲空性的法门；我是学净土宗的，我依据《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》。」在空和有之间，不一定去圆融它，这样也可以。

这是我们所依据的经典，有这么一个规则。如果在讨论的时候，对方老是拿着《金刚经》的观点来问难，或者拿《楞严经》，比如《楞严经》说四种清净明诲，「淫心不除，尘不可出」，如果没有断淫欲心的话，你想离开尘劳，解除生死轮回，那是不可能的。在《楞严经》里边，这样当然是正确的。如果来到净土三部经当中，就没有这个观点。净土三部经是对五浊恶世众生所讲的，甚至《无量寿经》是对万年之后法灭、三宝不流行在世间、造恶多端的未来众生所讲的；《观经》九品就包括五逆、破戒、十恶的众生，所以根本就不要谈断不断淫欲的问题。即使有这样的过失，倚仗阿弥陀佛愿力，一念忏悔，回心念佛，都可以往生。这就是两部经典所说的不一样。所以，不可以拿着圣道法门的经典来衡量净土法门，我们就依净土法门的经典。

总之，经典有正依，有旁依，有其余。正依是我们的标准、规则。这样在修学的时候，我们就有所选择。为什么叫正依经典？它是我们专门地、纯正地、正直所依据的，也是究竟所依据的。旁依是附带所依据的，像《普贤行愿品》，它对净土宗很有帮助。它的贡献和意义在哪里呢？在于说连普贤菩萨、华严海众这么多的大菩萨都求生西方极乐世界，可见得一切众生都应该求生西方。所以把《普贤行愿品》拿出来，它对净土的弘扬很有帮助，很有说服力。

这是第一──依净土三经。这个如果展开来讲，也有很多话。

将净土三经立为正依经典的，是唐朝善导大师。善导大师在《观经疏》中阐释正行和杂行的时候说：

　　专依往生经行行者，是名正行。何者是也？
　　一心专读诵此《观经》《弥陀经》《无量寿经》等。

正行所专依的经典──正依，就列出《无量寿经》《观无量寿经》和《阿弥陀经》。

（二）依相承祖释

规则的第二点，就是要依相承祖释。

这是什么意思呢？「相承」就是说我们净土宗是有传承的。关于净土宗的传承，这个观念一般人还是不强。所谓传承，是在法义上有一脉相承的关系，能够站在阿弥陀佛四十八愿的立场上确立判教体系，一脉相承下来。彰显阿弥陀佛的慈心悲愿是这个判教体系不变的法则，这就成为传承。所以要依据相承祖师的解释。

那么，单独依据净土三经不可以吗？经典的语言虽然简略，但是意义很广大。如果单独依据净土三经，我们一般的人去理解，就有缺失。比如说《阿弥陀经》，从古到今有很多人解释它，比较著名的有三种注疏：《阿弥陀经疏钞》《阿弥陀经圆中钞》和《阿弥陀经要解》。既然有三种不同的解释，就说明有他们不同的角度和立场。我们到底依据哪一种呢？这就是一个选择的问题。

像《阿弥陀经圆中钞》，是纯粹站在天台宗立场上解释净土的；像《阿弥陀经疏钞》，基本是以华严的宗旨来解释的，当然也是引导、劝归西方极乐世界，但它是依华严的教判体系；像《阿弥陀经要解》，也是依天台的教判来解释的。

以我们净土宗来讲，如果有善导大师对《阿弥陀经》的解释，我们来依据是最好的。善导大师也曾有一本著作，叫《弥陀要义》，可惜没有流传下来。但是善导大师另外有一部《法事赞》，是以赞偈的形式阐明《阿弥陀经》的要义。所以，要理解《阿弥陀经》的要义，从我们净土宗本身来讲，这部《法事赞》就非常重要了。同时，善导大师对于《观经》的解释──《观经四帖疏》，也涉及《阿弥陀经》；其他包括《观念法门》等等，也讲到《阿弥陀经》的一些重要经文，这些著作也可以参考。

所以我们就讲到依相承祖释。在所有的祖师当中，首推善导大师。对净土三部经的解释、对净土的法义，只要是善导大师解释过的，我们就依据。为什么呢？因为善导大师是净土宗的实际创立人。我们讲净土宗，开宗的祖师就是善导大师。净土宗的规矩、规模就是善导大师建立起来的。当然，善导大师也有传承，道绰、昙鸾，再追上去，天亲、龙树，释迦佛、阿弥陀佛，这样传承下来。善导大师是集其大成者，所以首先是依善导大师。

其次像昙鸾大师、道绰大师，都是一脉相承的祖师。包括近代的印光大师，如果比照善导大师教判思想来看的话，印光大师的思想也是非常接近善导大师的。

再次是要门的法师善知识。所谓「要门」，是善导大师所判的，没有直接站在阿弥陀佛本愿救度（弘愿）这个鲜明的立场上，而是站在定散二善回向往生的立场上，引导回归极乐净土，这个称为要门。但是要门本身和弘愿门的根本目标是一致的，不过在展开的过程中，有相应的方便施设。这些善知识的立场、角度以及对应众生的根机不同，因而所开显的法义也就不同。在我们今天看来，或许就没有那么透彻鲜明，所以就摆在第三。

然后是第四，除了以上所提到的祖师大德以外的善知识。自古以来，弘扬净土的善知识很多。

所以，第一依据就是善导大师；第二依据是龙树、天亲、昙鸾、道绰，以及近代的印光大师；第三就是净土十三祖其他的祖师，我们都可以引用的，放在第三；除此以外的善知识放在第四。

善知识之间从本义讲虽然一致，但是在展开的时候，对机各有不同，方便各有不同。如果其他善知识解释净土，跟善导大师解释的不一样，那我们依谁呢？依善导大师。

比如我们大家经常听到「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，这两句话是憨山大师讲的。憨山大师是禅宗的祖师，但是他也弘扬念佛。禅宗的人都是强调禅定一心的，所以他是站在这个立场上所讲的，「你来念佛的话，你口念弥陀如果心散乱，没有禅定，没有凝心，这样效果不明显」，站在他的立场上，引导禅宗的人，或许有他的方便。但是如果依据净土宗真实教义，依净土三部经、依善导大师思想，这两句话就站不住脚。所以我们就依善导大师，而不依他这样的解释。这一条，作为学习净土宗的人，尤其是很重要的──依据善导大师！

就像我们刚刚提到的《阿弥陀经》的注疏，《阿弥陀经要解》是蕅益大师所着的，《阿弥陀经疏钞》是莲池大师所着的。他们都是倾心竭力地想把净土的教义突显出来，可是由于这两部著作都是在天台或者华严的框架之下来解释净土，不是站在净土宗本身的教理、教判的基础之上来解释的，所以总是有一个框架把它套起来、把它框起来，解释起来就没有那么畅快淋漓。这两位祖师都是很慈悲的，尤其像《弥陀要解》，印光大师非常赞叹，说是第一批注。可是由于引用天台的教判，比如说关于极乐净土，认为也有四土差别，就是有凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土和常寂光土。因为天台宗是站在依次修行的立场来判释，随着修行的次第、功德大小、工夫深浅，所往生的净土就有高下差别。现在的学人，一般也都这样引用。其实蕅益大师虽然在这个框架之内，但是他本身对这一点是有不同认知的，也可以说突破了这个框架。他从哪一点？就是从《阿弥陀经》的「诸上善人俱会一处」，从这一句经文，蕅益大师认为四土并不是隔别的，而是有「横四土」和「竖四土」（这样解释，可能教理要稍微深一点，讲到教理，多少总有一点深度）。所谓「横四土」，就是说只要生到凡圣同居土，当下横着就在方便有余土、实报庄严土，甚至常寂光土，都没有离开，所以叫做「圆证三不退」「横生四土」，等于把四土融合了，消弭了差别，打破了界限。所以蕅益大师就讲：阿弥陀佛的净土，没有合适的名词来表示，「教网所不能收」──天台、华严像大网一样，把释迦牟尼佛所讲的一切教法，一网就收罗进去了。但是大师说，这些教网无法把极乐净土收进去。这一点就说明用天台和华严的教判来判西方净土是例外的，是判不准的。

蕅益大师当时没有看到善导大师的解释，因为善导大师的著作并没有在明朝的时候流传。如果依善导大师的解释，就更加透彻明了：不需要用四土的观点来说明，他就说「凡夫入报」！这就是净土宗判教的立场。凡夫众生往生，直接就是报土。

如果依天台所讲，凡夫只能往生到凡圣同居土。因为是凡夫嘛！往生的净土是凡夫和圣人共同聚在一起的地方，那是极乐世界里面最低的档次。蕅益大师为了突破这一点，说极乐世界的凡圣同居土同时横具上三土，这听起来感觉不能那么畅所欲言地表达。善导大师就没有这样的说法，他说凡夫直接到报土。为什么？「乘阿弥陀佛愿力以为强缘」。因为天台的观点，是根据修行的次第，就必然要存在四种差别。善导大师是以弥陀本愿为立场，「托佛愿以为强缘，五乘齐入」。高位的菩萨乘，到低级的人天乘，平等、齐等进入报土──这就非常痛快淋漓了，没有任何的遮挡。所以这是我们依据祖师的重要性，尤其是依据善导大师的重要性。

这是前面两点所依的。第一点就是依净土三经，这个没话说的，这是佛金口所讲。第二依据我们相承的祖释，道理也很充分，因为我们既然学净土宗，就依我们这一宗的祖师的解释作为我们的正脉，这叫相承祖释──祖师的解释。因为我们凡夫心智昏昧、所缘短浅，所以依据祖师的解释，才能探求到经文的原意。比如《观经》，各宗各派的祖师都认为《观经》是以观佛三昧为宗旨，因为它本来名字叫《观经》，对不对？如果依据这些善知识的解释，我们就要修观佛。可是善导大师的解释就不一样，他说《观经》是「观佛三昧引导进入念佛三昧」（这个大家学过善导大师的净土思想，也就知道了）。那么依据什么呢？依据《观经》最后的付嘱文，说：「阿难，汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」所谓十三定观、十四、十五、十六散善三观，引导进入念佛三昧。这一点，只有善导大师才能解释得出来。这样，净土三部经的宗旨就一致了，就是：《观无量寿经》所讲的，也是称念阿弥陀佛名号；《无量寿经》四十八愿所讲的，也是称念阿弥陀佛名号；《阿弥陀经》所讲的，还是执持名号。三部经宗旨完全一致。不然的话，就显得一个说称念名号（《大经》），这么简单就能往生，「乃至十念」，「下至十声」；一个又要那么严格的观法（《观经》），十三定观哪个能修啊？非常复杂，非常困难，那我们凡夫就难以抉择了。

（三）合乎佛法通理

规则的第三点，要合乎佛法的通理，就是共通的一些原则、共通的一些道理。有些问题在净土三部经当中、在相关祖师的解释当中并没有说到，但是在信众的心中有这样的疑问，或者涉及到这一方面，那依据什么呢？依我们佛法共通的原理、原则。

佛法的通理是什么呢？是佛性、缘起，这是佛法通理。

「佛性」就是说一切众生都有佛性，有佛性者就能成佛，没有哪个是不能成佛的。佛性就是觉性，在有情身上称为佛性，无情就称为法性，或者称为真如，或者称为如来藏，或者称为诸法实相，或者称为第一义谛。虽然名词不一样，但讲的都是一件事，就是一切万法的理体、本体。讲佛性、真如，这些都是佛教名词。

法藏比丘发四十八愿，要广度十方众生。他为什么能发这么大的愿，能够救度十方众生呢？也是因为十方众生有佛性。十方众生如果没有佛性的话，法藏比丘就不能让我们往生去成佛。本身没有佛性，怎么能去成佛呢？所以法藏比丘发四十八大愿，他是称性而发，他已经透达佛性了。佛性不分彼此，不分你我他，没有界限，没有分别。法藏比丘依佛性就可以透达一切众生的心性，这样他才可以发广大的行愿。所以他也是依据这一点。

缘起是解释一切事物现象的根本原理、根本理则。因缘和合才能生起一个现象、成就一件事情，这是佛法的通理。有时候人们问问题，往往站在一个很孤立的立场上。我们回答的时候，就要说明不可以孤立地看待事物。这就是缘起。当然，这些如果要详细解释也很多。

当然，如果我们依据净土三经的话，或依据相承祖师的解释的话，那一定是合乎佛法通理的。不可能释迦牟尼佛讲净土三部经和我们祖师解释的反而违背了佛性的本体论、违背了缘起的法则，那不可能。只是说三经和祖释没有涉及到的，我们作为法师，或者作为莲友回答问题，或者自己理解佛法，要把握这个原则。这是第三。

（四）合乎语言逻辑

第四，要合乎语言逻辑。就是我们表达一个论点、回答问题，要符合逻辑，这当然也是一门大的学问。如果不符合语言逻辑，就没办法正确表达观点，那就是乱说了。

比如说，说的话自相矛盾，前面说不可以，后面又说可以；前面说可以，后面又说不可以，这就自相矛盾了。这样，论点自然就不能成立。

再比如说偷换概念。什么是偷换概念呢？表明观点或回答问题的时候闪烁其词，没有准确把握所要说明的问题，慢慢就变掉了，偷偷地换掉了。这样，论点就不成立了，最后所说的就和一开始的出发点不一样了。

另一种是条理不清，很难让对方明确领会你的本意。当然，这些也需要训练，也需要学习。

总之，我们在语言或者文字表达的时候，都要符合逻辑。

（五）持平和理性

第五，相互论答的人，要持平和理性。情绪要平稳，态度要和蔼，要一团和气，要有理性，不要意气用事。有四句话：「只求尽礼，不存胜负，结局双赢，理屈更喜。」什么是「只求尽礼」？是说我们来论答的目的，是为了帮助对方，是为了显明真理、帮助往生的，所以我们只求把道理透彻地表达出来，给对方说明了，我们也得到利益了。如果我们的观点正确，我们也能得到肯定，通过如理的论辩，对方不能驳倒我们，说明我们的观点是正确的，这样也很好；这本身不存在哪一个胜、哪一个负，真理永远是真理，谬误永远是谬误。如果谬误在我们身上，就不能坚持说：「我是对的。」不能这样。所以是「不存胜负」，不存在胜和负的问题；「结局双赢」，就是说只要把佛法的真理显明出来，对论答的双方来讲，大家都赢了，双方都知道真理了，「你知道了，我也知道了！我输了，我感到更欢喜！」为什么呢？这一点如果不通过如理论答，我还以为我是正确的，抱着错误的观点，就会影响我的往生，甚至会一盲引众盲，相牵入火坑。既然我错了，那就有了改正错误的机会，所以就更加感到欢喜，所谓「理屈更喜」。比如说身体健康的人很欢喜，固然不错！但是我们哪一个人是那么健康的？我们都有病毒（我们都是贪瞋痴的凡夫）。那么到医院去看病，发现病毒了，能够把病治好，那就更欢喜了。如果癌症放在身上，你老是遮遮掩掩，觉得丢面子，不好意思，那好了，你只有死路一条了！所以我就觉得，如果是如理的论答，我们自己理屈，就应该感到更欢喜。对此应该有正确的态度。

以上是五条规则。第一条是依据净土三部经。三部经之外的《普贤行愿品》《念佛圆通章》，或者其他的有关净土的教典是其次的；再次的是其余的经典。如果和正依三部经有冲突，我们就依据净土三部经。

对于净土三部经的理解，我们是依据祖师的解释来理解的，不是自己望文生义，不是自己说：「我就这样理解。」那是不可以的，要依祖师的解释，因为我们是凡夫嘛！我们的智慧还没有开，对不对？那么，依什么样的祖师呢？不是依天台、华严、禅宗，而是依净土宗的祖师。净土宗的祖师又是依谁呢？净土宗有开宗立派的祖师──善导大师。其他的祖师，有的站在阿弥陀佛真实弘愿的立场上弘扬，也有的站在要门方便立场上弘扬。我们首先依善导大师，其次依倡导阿弥陀佛弘愿的其他祖师：龙树、天亲、昙鸾、道绰，再次依十三祖的其他祖师，再次依其他弘扬净土的善知识──有这样的次第。如果彼此之间感觉有冲突，那我们依善导大师。

如果净土三经和相承祖师没有涉及到的，那我们就依合乎佛法的通则和原理，不能违背，这样才站得住脚。我们在表达的时候，需要合乎语言逻辑。我们的心情应该保持平和、理性。这是五点规则。如果这样做的话，我觉得大家讨论净土的法义就很有规矩了，那多好呢！就不会吵嘴了。

（六）如理论答与四依法的关系

下面附带说明这几个规则和四依法的关系。

很多人都知道，佛教讲「四依法」：第一依法不依人，第二依义不依语，第三依了义不依不了义，第四依智不依识。

我们前面的规则跟四依法也是不矛盾的，不过侧重点不一样。四依法是个人在择别法义的时候，以这四条为原则；我们的规则也是顺服四依法的。

依法不依人

依法不依人，比如说我们来论答问题的时候，并不是说「这个人学问高、名气大，我就依你」，而是看他说的是不是有净土三经的依据，是不是符合历代祖师的解释，有没有净土宗祖师的解释，这叫「依法」。什么是法？净土三部经就是法，祖师的教理就是法。所谓「不依人」是怎样呢？「即使我比你年长，你说的有道理，我依你的」，这个不是「依你」啊！是因为你有法了。所以我们讲净土的三经、相承的祖释，这个就是依法。不是以我年龄长、名气大，我就不顺从于真理，这是依法不依人。

依义不依语

依义不依语，「义」就是义理，「语」就是语言文字。我们讲依相承祖释，就特别强调这一点。比如净土三部经，如果自己理解，看的时候当然就是文字。比如说「一心不乱」，从字面解释的话，就很容易理解为禅定的一心不乱，这个就是文字──「语」。它真实的意思是怎样的呢？必须依据祖师的解释。善导大师对「一心不乱」的解释，就是「专复专」地念佛，专修念佛不杂乱、不动乱，这叫依义不依语。

另外，像《观经》的经文，讲了十三定观，这么多！那么，它本身的义理在哪里呢？其实是在教我们「持无量寿佛名」，说：
阿难，汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。

整部《观经》的佛语，它是归结在「无量寿佛名」这一点，这就是《观经》的深刻义理。这个义理如果没有善导大师的解释，我们理解不了，我们会死在语言文句下面，我们就会说：「那是教我们观佛的。」就会执着在表层上、在表面上。

所以，我们依据祖师的解释，就是依义不依语。祖师对于净土三部经，透达了佛意，从语言文字深入到了根本义理。

依了义不依不了义

依了义不依不了义。这个在我们的规则当中也能体现。比如讲到净土宗，净土正依三部经典就是了义，旁依经典就是不了义。净土宗的经典如果跟圣道门的经典比，我们学净土宗，净土宗的经典就是了义。讲禅的、讲其他法门修行的，就是不了义。这个了义、不了义，各宗所判不一样。比如天台宗，他判四教，藏、通、别、圆，他以《法华经》作为最了义、究竟了义，以其他为不了义；华严宗又以《华严经》为最了义；唯识宗又依唯识宗的一些观点建立了义和不了义，各宗有各宗不同的角度和立场。

净土宗就以净土三部经为了义，这是站在净土宗的立场上所讲的。净土三部经尤其以阿弥陀佛的第十八愿为了义，没有说再遮掩遮掩、再带一些方便，没有的，是究竟简明的。四十八愿毫无疑问是阿弥陀佛亲自所发的，在四十八愿当中，是以第十八愿为根本了义。为什么呢？阿弥陀佛成佛的目的，就是为了使我们往生。怎样往生？念佛往生！这正是第十八愿的内容。

同时，我们依据相承祖师的解释，也有这样的道理。祖师都是弘扬净土的，为什么依善导大师呢？善导大师所说是了义教，究竟、透彻、圆满。那么，为什么依据倡导弥陀弘愿的祖师呢？因为他们是站在阿弥陀佛弘誓大愿的立场上，不是站在要门定散二善这个方便的立场上，所以了义。其次才是要门，要门是不了义──有这种次第关系。

依智不依识

依智不依识，也是这个道理。什么叫依智不依识呢？「识」就是我们的六识分别，以意识来分别。「智」就是般若智慧，已经透达诸法实相，不是站在意识分别的层面。像阿罗汉，他们已经契悟不生不灭，他们就有智，不是以识。像善导大师，他有念佛三昧，他就发得智慧，他对经典的解释就可以依据。以我们来讲，顶多是逻辑推理、思维判断，这样是不可靠的。善导大师讲极乐世界，他可以亲自去那里的，听阿弥陀佛讲法，内心通达了，因为他已经深入念佛三昧了。他看到的是那样，他写的也就是那样。所以，我们依据善导大师，也是依智不依识。

对法要有所了解。如果我们凡夫说：「哎呀！善导大师解释的我不满意。我是这样理解的……」这样就是依识不依智、依人不依法，依你自己了。往往很多人，他虽然也讲依法不依人，但在跟别人观点不一致的时候，他就认为别人不是法，「我就是法，我依法不依人，就是依我不依你」。这样的话，说得不好听一点叫强盗逻辑，等于说你的观点就是真理。

所以，依法不依人是有规则的，依据净土三部经，依据善导大师的解释，这个我们心服口服，这叫依法不依人；依据佛法基本的通理、原则，这叫依法不依人。这些都要求大家对法有所了解，如果不了解的话，哪里有所谓依法不依人？不存在了。

五、方法

第五点，方法。方法是依据规则而建立的，有了规则，才有相应的方法。

这个方法，大致分为两方面，第一个是「立」，第二个是「破」。「立」就是建立一个观点；「破」就是破斥一个观点，这个观点或者是错误的，或者是不圆满、不究竟的，那就要破斥。所以，不过是「立」和「破」这两点。其实这个立和破，立的同时也有破：你建立一个观点，那当然就会破斥跟它不吻合、不相应的观点；破的同时，也建立了自己的观点。它们之间有这样的关系，不过我们讨论的时候，从这两点来说明。

（一）立

论点、道理、譬喻

立，大致有这么几点：

首先要建立一个论点，像善导大师，他就认为说「凡夫能往生报土」，这就是他的论点。

有了论点之后，就这个论点，讲述一番道理，直接对这个论点加以阐述。

这个道理或许别人不容易明白，就用譬喻来说明它。我是比较习惯于、也比较喜欢用譬喻，我觉得一个贴切的譬喻能够帮助大家理解。

经证、祖证、事证

下面就要引入证据，首先最重要的就是经证──经典的证据。引用经典的证据也不外乎我们刚才所说的次第：首先是正依三部经的经证，其次是旁依经典的经证，再次才是其余经典的经证。如果我们表达一个观点的时候有这样的次第安排，才显得有规矩、有法度，主次分明──这是经证。

有了经证，再有祖证，就是祖师解释的证据。也许同样的经证大家都可以拿出来，比如说我们讲念佛，有的人认为念佛一定要达到清净心，就把《阿弥陀经》讲的「一心不乱」拿出来作为他的经证，「你看，这不是要一心不乱吗？《阿弥陀经》如是说」。这时就必须拿出祖师的解释来证明，「这个一心不乱，善导大师是这么解释的……」。所以，祖释也是非常重要的──这是祖证。

有经证，有祖证，这两点还是佛法教理方面的证明、证据，下面就拿出事实的证据──事证，包括修学实例、感应事迹等等，举出事例来说明。如果有事证，那就最好。比如有人说「念佛如果达不到一心不乱，不能往生」，「哎！那是假的，我根据某某老太婆，她根本就没有达到一心不乱，她就往生了，实实在在往生了，走得很殊胜，你能说她没有往生吗？往生并不是那么困难。」

或者有人说「不发菩提心，不能往生」。「哎！那不一定。我知道某某人，他根本不知道‘菩提心’三个字，他老实念佛，往生得很好，怎么说‘不发菩提心不能往生’呢？」这就是事实的证据──事证。

反证

还有反证。反证就是从反面推理论证。像我在《阿弥陀经核心讲记》中说明「一心不乱」的时候，就用到反证：如果「一心不乱」一定解释为禅定一心不乱、清净心、事一心不乱、理一心不乱等等的话，我们先暂定这种解释是正确的，用这种解释来推论，就会有种种说不过去的地方。这就是从反面来证明「一心不乱」并不是那么复杂、高深。这里有一段，我读给大家听一听，如果一定要解释为如何禅定一心、不起妄念，而且又坚持认为不这样就不能往生的话，过失就太大了。有哪几点过失呢？就列了下面几点过失：

第一，等于说释迦牟尼佛自己所说的净土三部经相互矛盾。为什么呢？因为依《无量寿经》释迦牟尼佛所说，上中下三种根机的人，只要一向专念，通通往生。依《观经》释迦牟尼佛所说，下下品的人临终苦逼，心生惶恐，十声念佛，即得往生。这两部经所说往生都很容易。结果同样是释迦牟尼佛讲的《阿弥陀经》，却说要达到如何禅定一心，这个很难，这样就相互矛盾了。

第二，不仅释迦牟尼佛自身相矛盾，而且和阿弥陀佛的本愿相矛盾。为什么呢？因为阿弥陀佛的本愿说念佛往生很容易，众生只要「至心信乐，欲生我国，乃至十念」──信愿念佛，就一定往生。结果释迦牟尼佛却说要禅定的一心不乱，要达到息虑凝心，这不是自相矛盾吗？那怎么能叫「佛佛道同」呢？释迦牟尼佛跟阿弥陀佛就不是一条心了嘛！那等于说释迦牟尼佛避开阿弥陀佛，自己另开往生条件，加高了门坎──这是不可能的事情。从这一点来看，把「一心不乱」解释为禅定、认为不达到这样就不能往生的观点，就不攻自破了，对不对？那就是释迦牟尼佛跟阿弥陀佛的本愿相违背了，离开阿弥陀佛的本愿，另外开设条件，另外加高门坎，那也不可能。

第三，等于说明释迦牟尼佛说法不对机。为什么呢？因为《阿弥陀经》是直接对五浊恶世众生所讲的，结果却讲得这么难、这么高，五浊恶世众生没有一个能做得到，那就是说法不对机呀！释迦牟尼佛怎么可能说法不对机呢？

这是一种反证的方法，就是从反面来证明。

问答释疑

还有问答释疑。前面做了种种说明之后，还觉得言犹未尽，或者说还有些地方没有圆满解释到的，这样可以自己设问设答，或者是代问代答，来阐释我们的观点。比如《阿弥陀经核心讲记》自设问答，主要讲了以下几点：

第一，关于《阿弥陀经》当中什么是多善根？

第二，关于怎样才是一心不乱？

第三，怎样保证命终心不颠倒？

因为这三点是大家最担心的。第一点，「我没有多善根，我不能往生──怎样才是多善根呢？」第二点，「我达不到一心不乱，不能往生──什么叫一心不乱呢？」第三点，「我临终能不能心不颠倒呢？」这三点是非常紧要的问题，往往会让大家感到很困难。其实这三点，教理是很明确的，我们回去看《阿弥陀经核心讲记》的目录，从目录里就能一目了然。

比如说对「一心不乱」的解释，就列了五点：

第一，由道理来推论。什么样的道理？就是佛说法应机的道理，佛说法总是要应机的，从这一点推论「一心不乱」一定不难，我们一定做得到，因为释迦牟尼佛讲《阿弥陀经》是对我们五浊恶世众生所讲的，结果讲的我们都做不到，那不是白讲了？我们应该做得到的，一定不是很难的。

光有道理推论，还不能说服人家。

第二，就是三经对照，对照净土三部经来显明「一心不乱」到底是什么意思。

第三，再用祖师的解释，就列了善导大师五条文、源信大师一条文、印光大师一条文，总共七条文，来明明白白地解释。

第四，举例说明。即使没有达到禅定一心不乱的人，他念佛也能往生的事证。

第五，总结反省。就是把前面所讲的内容做一番总结，从反面（就是刚才所说的六点）来显示「一心不乱」就是「专修念佛不杂乱」的意思。这样所建立的论点应该说是比较完整的，就有说服力，除非对方不讲理，那就没办法了。不讲理的人，到哪里去都没办法说服。

前面在讲什么是多善根的时候，也列了七点，也是这样一个理路。大家回去看书，很容易明白。

（二）破

前面讲了如何立──建立我们的观点，下面我们讲第二点──破，对方观点不正确，我们要破他。这个破倒不是让对方没有面子，这是为了辩明真理。

怎么破呢？有两种破法：一个叫纵任破，一个叫直对破。

什么叫纵任破？比如刚才讲的「一心不乱」，对方认为说一定要达到禅定一心不乱，这样才能往生。好！我就权且认为你是对的。「纵」，就是放纵你、认可你是对的，如果你是对的，就有很多说不过去、不能通过的地方，跟《阿弥陀经》、跟阿弥陀佛本愿、跟《无量寿经》三辈往生文都互相矛盾；跟事实也矛盾，有人没有达到禅定一心，同样念佛往生了。这些就能从反面来破，虽然前面放纵他，认为他正确，结果导致的结论，他是错误的──这是一种破法。

第二种破法是直对破。直接针对你的观点来破斥，指出哪里有错误。第一，你讲的不符合通理。通理分两方面，一个是佛法的通理，一个是世法的通理。第二，你所说的违背了净土三部经典，违背了我们的规则，当然是错误的。第三，违背了祖师的解释，祖师认为说专持弥陀名号就是一心不乱，结果你解释的不一样，违背祖师的解释就是错误的。第四，违背事实当然也是错误的。第五，违背自宗──违背自宗是什么意思？就是说他自己有一个宗旨，有一个观点，结果讲来讲去又违背了自己的观点。比如他一开始认为说凡夫可以往生，这个观点他也认同。既然是凡夫，就有妄想散念，凡夫哪能没有妄想散念呢？可是他又说有妄想散念不能往生，等于说凡夫不能往生，这样就违背了自己之前的观点，也违背了逻辑规则，这样的观点当然就是错误的。

善导大师破斥诸师观点

这里我想跟大家共同学习《善导大师全集》，就这一点来做一下说明。《善导大师全集》从第35页开始，主要是破斥诸师的观点。诸师认为往生极乐世界，上品上生是四地到七地以来的菩萨，上品中生是初地到四地菩萨，上品下生是初地菩萨，总之他们觉得往生很难。这种观点如果没有善导大师帮我们破斥开来，那我们称念弥陀名号都不能往生。为什么呢？能往生的都是菩萨级别（他也有他的道理，也有他的说明）。然后中品往生是三果阿罗汉乃至初果，乃至世善凡夫；下品虽说是凡夫，不过是大乘始学凡夫，是过去久修善根的，发了菩提心的，今生忘失了，但是遇到因缘，发起善根了，所以他才能往生。如果依这种观点，往生是非常不容易的。

诸师为什么认为上品上生的人是四地到七地的菩萨呢？他有他的道理。他说上品上生的人一到极乐世界就得到无生法忍。无生法忍有不同的解释，一种解释是八地以上的菩萨叫无生忍，可见得往生的人最起码是四地到七地的菩萨，到了极乐世界马上升高一个级别，达到八地无生法忍，他有他的说法。

善导大师破斥他的观点，从第38页开始，有这几点：

第一，从道理来破。善导大师怎么说呢？「上言初地至七地以来菩萨，如《华严经》说」，如果说初地到七地菩萨上上品往生的话，举出《华严经》的经文，「初地以上，七地以来，既是法性生身，变异生身」，这些菩萨是法性身了，不是肉身，没有分段生死，是变异生死，是法性生身、变异生身；「曾无分段之苦」，他们不会有分段生死（就像我们人死了再投胎，换个身体），他们没有的，他们是法性生身、变异生身，随着觉悟的境界，从初地升到二地，并不是说真的死了。他们是破一分无明、证一分法身，境界提升，这样称之为有生有死，其实并没有我们凡夫这样的生死。若论初地到七地菩萨，他们的功德和力用，已经修行了两大阿僧祇劫，经过这么长时间的福慧双修，「人法两空」，破了我执，破了法执，「并是不可思议，神通自在，转变无方」。从初地到七地的诸大菩萨，都是不可思议的，都是神通自在的，度化众生都是不可测度，叫「转变无方」──变化不可测度；「身居报土，常闻报佛说法」，他们本身并不在凡夫地，他们是在诸佛的报土当中，他们经常所听到的是报佛亲自说法，本身得到利益，常随诸佛，「悲化十方，须臾遍满」，就他们救度、利益众生来讲，能够悲心教化十方众生，刹那之间可以遍满十方法界来度化众生。

从初地到七地是这么高级的菩萨，前面已经引用《华严经》来说明了，底下就讲道理来破斥：「更忧何事，乃藉韦提为其请佛，求生安乐国也？」既然是这样的功行、这样的力用，他们还担心什么呢？担心自己在三界里面吗？他们都已经出离三界了。他们还有什么必要藉韦提希夫人替他们请佛呢？释迦牟尼佛是化身佛，在娑婆世界，他们直接去听报身佛讲法就可以了，也没有必要离开娑婆界、求生安乐国，因为他们可以随意往生十方报土。所以，从道理来讲，说他们是初地到七地菩萨，是站不住脚的，所谓「以此论证，诸师所说，岂非错也」，这是不合道理的──这是破。

再翻过来到第38页，上上、上中、上下，底下逐一破斥。

第二个就是「重举九品返对破」，就是把《观经》九品的经文拿出来，说明诸师所说的观点站不住脚。九品怎么讲？比如说上品上生，诸师说是四地到七地菩萨，「何故《观经》云」，《观经》里讲「三种众生，当得往生」。哪三种众生呢？「一者但能持戒修慈」，只要能够持戒修慈心；「二者不能持戒修慈，但能读诵大乘」，只要能够读诵大乘经典；「三者不能持戒读经，唯能念佛法僧等。此之三人，各以己业，专精励意，一日一夜，乃至七日七夜，相续不断。各回所作之业，求愿往生」，他们这些也很简单，或者一天，或者七天，回愿这种修行的功德求生西方极乐世界，结果「命欲终时，阿弥陀佛及与化佛、菩萨、大众，放光授手；如弹指顷，即生彼国」。善导大师讲：「以此文证，正是佛去世后，大乘极善上品凡夫，日数虽少，作业时猛。何得判同上圣也？」不能判为上等圣人，初地到四地的菩萨不可能是这种浅显的修行，「然四地七地以来菩萨，论其功用，不可思议；岂藉一日七日之善，华台授手，迎接往生也？」他们哪里需要靠一天七天读经、持戒、念佛法僧的功行求佛接引？他们不是靠凡夫浅显之行。所以这里是举出相关经文来说明诸师所说的是错误的，这是从经文来对破。

第三，善导大师还没有罢手，下面自设问答，「问曰：上来返对之义，云何得知世尊定为凡夫、不为圣人者」，一条一条比对，他有他的解释，你有你的解释，怎么知道世尊讲的一定是为凡夫、不是为圣人呢？「未审直以人情准义，为当亦有圣教来证？」是以人情为准，还是以圣教来证明？以圣教、以经典来证明，是最有说服力的。

下面善导大师就举了十条经证，说：佛意很深，我们众生垢障很重、智慧很浅，哪能自做主张呢？应当依据经文，「一一悉取佛说」，作为证明，举出十条，来证明本来为凡夫。

务求尽理

当然，这是规则，这是理则。大家了解这些以后，就可以根据这些，在论答的时候不要那么冒然地说人家错误。错在哪些地方，都能一一指出来，这样才是尽理。就像善导大师，又客气，又谦虚，又到位，「我们自己哪能自己做主呢？」他就用圣教来证明。

六、技巧

第六点，技巧。所谓技巧，是对方法的一种运用。下面我列了十点（当然，是可以分分合合地再去讲）。前面几点讲的是大点，这些技巧主要侧重答问。

（一）审明问意

第一，审明问意。就是说如果要回答别人的问题，最重要的第一点，要把他问的意思弄明白。这个意思为什么要弄明白呢？提问的人往往有以下三种情况：

第一个是问意不明。提问的人，他要问什么呢？他自己心里也比较模糊。这样你回答的时候，如果不能把他的意思弄明白，回答起来就答不到点子上。如果碰到这种情况，可以引导他，让他把心中想要问的问题清楚地表达出来，这样你再回答他。这一点很重要。

第二叫做表意不明。提问的人，他的意思他自己知道，但是表达得不明白，这样也要询问清楚，「你是要表达什么意思？」这样才能有的放矢。

第三叫做概念分歧。提问的人，他自己认为表达得很清楚，但是在同样一个问题里边，对于一个名词，对于一个说法，问的人和答的人理解有分歧，如果不能把它统一起来，也回答不了。

表意不明，比如说有人问（这个问题经常有人问）：「专修念佛的人能不能看其他的经典？」这个问题就属于表意不清楚，就是要表达的意思没有表达明白。如果是专修念佛的人，可以这样问：「专修念佛的人，如果说我不看其他的经典，专修念佛，能不能往生？」好！那就回答说：「肯定往生。」或者你问：「念佛的人，是不是必须要读诵其他大乘经典才能往生？」就往生这件事情，可以回答说：「你只要专修念佛，一定能往生！」如果泛泛地问能不能读诵其他经典，这就不能贸然回答了。因为所有的经典都是佛说的，怎么不能读呢？他问的意思其实是什么呢？他是说「如果读诵其他经典，我可能算是杂修了，我这样杂修了，那大概就不能往生了？」这也是因为他对专修和杂修在理解上不到位，所以问意就不明白。诸如此类的问题，要让他把所问的意思表达清楚。如果为了往生，即使不看其他经典，专修念佛是肯定可以的；如果为了了解通途法门的教理，其他经典都是可以看的；如果你把读诵其他经典的功德回向作为念佛往生的补充，认为说「不这样就不能往生」，那是不可以的，并不是要靠念佛之外的杂行功德补充才能往生的，专修念佛一定能够往生，所以叫做「正定之业」。这样你把对方的问意理清之后，才能有的放矢，才能回答清楚。

概念分歧，比如说有人问：「念佛没有达到一心不乱，能不能往生？」这个问题关系到对「一心不乱」这四个字的理解不一样，也很难回答。如果回答「没有达到一心不乱也能往生」，那释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里不是就白讲了？他分明说「闻说阿弥陀佛，执持名号，一心不乱」，对不对？就是说必须达到一心不乱才能往生。「那我又达不到……」，一般人就会进退失措。这就是对于「一心不乱」的理解和界定的问题。那就要反问他了，就要让他说清楚了：「你所说的一心不乱到底指什么？」他如果说「我所说的一心不乱，就是禅定的一心不乱」，那就要提醒他，他对经文的理解是有差距的，告诉他：「一心不乱的正确理解，是善导大师解释的专修念佛。」这样既不违背释迦牟尼佛，也不违背善导大师，也不违背我们众生的根机，也不违背阿弥陀佛的誓愿。这样在概念上统一起来，回答才清楚明了。

所以，有很多问题，回答之前先要明白对方的问意。不然，说了很多话，到后来都没什么意义。

（二）紧扣主题

第二个技巧性的问题，就是要紧扣主题。论答的双方有论有答、来来往往的，如果大家不能掌握这个技巧、原则，后来就慢慢变调了。就好像两个人摔跤，扭来扭去，结果你扭到我这边，我扭到你那边。所以有的人讲来讲去，互相之间观点都变反了，还在那里吵。他先说这个不可以，对方说可以，结果吵到最后，讲不可以的说可以，讲可以的却说不可以，两个人还在那里辩论。这就是概念、主题没有把握住，游移了，转换了。要紧扣主题。

（三）注意效果

第三，要注意效果。效果有两方面：一是说理要说得清楚明白，二是劝化要让对方心悦诚服。这两点有时候是不容易统一起来的，虽然我们讲要平和理性，但未必大家都能平和理性。所以这个时候，我觉得最重要的是，说理的同时一定要注意劝化效果，回答问题不能把话讲得太绝。如果讲得太绝，对方就会在感情上或者知见上一时接受不了。你虽然话讲得清楚、理说得透彻，但是没有达到劝化的效果。这时候可以缓一步，把话留一定的余地，给他一定的思维空间，总之任何技巧都是为了达到理想的效果，这样才好。

（四）直接答、间接答

下面说几个回答的方式，一个叫直接答，一个叫间接答。这也跟前面那一点有关系，主要看效果。

直接答：就是你问这个，我就答这个，不含糊，也不改变，当下就给你回答了。

间接答：你问这个，我不答这个，我可以从侧面问此答彼；或者问题有几方面，如果直接问、直接答，有不便的地方；或者问题太笼统、太大，或者问得很远，不切题意，这样就不直接回答他的问题，但是我们知道他是什么意思，就从侧面来回答。还有一种情况，如果直接回答，或许没有好的效果，那就间接答。这个当然只有在具体回答的时候才能感觉得到。

（五）说理答、譬喻答

第五是说理答和譬喻答，这也是回答的方式。

多数都是说理来回答──说理答，道理说明白就好了。

在很多场合，也采取用譬喻来回答──譬喻答。生动贴切的譬喻，往往能让对方豁然明朗。比如说《那先比丘经》中有人问那先比丘：「平时专修念佛，到临终的时候没有念佛，到底能不能往生呢？」那先比丘就打了一个比喻：有一棵树，平时就是向西边倾斜生长的，不管它是被风刮断，还是被锯子拉断，还是被虫咬断，请问它往哪个方向倒呢？那肯定是往西边倒了。同样道理，我们念佛，平时心就往西方倾斜，即使临终没有念佛，我们的心还是往西方倾斜生长的，何况阿弥陀佛还用一根大绳子拉住我们，一根八万四千光明的愿力之绳拉住我们，往西方极乐世界拉，摄取不舍，那么到我们命根断的时候，自然倾斜到西方极乐世界去了。这个譬喻很简明地说明了问题。

印光大师也曾比喻说：一粒沙子虽然轻，但放到水里，直沉水底；千斤的巨石虽然重，但放到船上，可以运渡彼岸。这说明什么呢？沙子和巨石代表轻重不同的业障，水就代表我们的生死海，船就代表弥陀的誓愿──弥陀的大愿船。你业障再轻，若不念佛，还会堕入生死轮回当中；你业障再重，像千斤巨石，若能念佛，阿弥陀佛的大愿船就可以把你度到西方极乐世界。所以说你不用担心自己业障轻、业障重，「怕我不能往生吧！」一个比喻很简单地解决了问题。这是比喻的重要性。

（六）诱进答、反问答

第六是诱进答和反问答，这也是一种技巧。

诱进答是什么意思呢？循循善诱，一步接一步，答了这个问题引出下一个问题，一步步地把他引导过来，让他彻底了解。

反问答是对他的问题提出反问，引发他的思考，让他看到自己不足的地方，以此启发他找到正确的答案。

（七）满足答、留缺答

第七是满足答和留缺答。

满足答就是彻底圆满地回答他，没有任何的余地。

留缺答是留一定的缺口。为什么要这样呢？

就像带兵打仗一样，有两种歼敌方案：一种是从四面把敌人包围，不留任何缺口，让敌人无路可逃。这就好比在论答的时候把对方所有的退路都找出来，以教理证据和事实证据把它们都封得死死的，使其全面瓦解。对于完全错误的观点，就完全彻底地加以破斥。还有一种方案，像打仗一样，十面埋伏，我埋伏九面，留下一面，知道你肯定会向这一面逃生。哎！这一面我早就准备好了，守卫在那里。因为这一面，在论答的时候可能会引申很多，那我就会把其余九面给你解决，这一面留缺，引申到下一步。好！你来给出你的理由的时候，我就摆出所有的事理证据，让你不得不服。这就是留一定的缺口。留缺口有时候留而答，有时候留而不答。什么叫留而不答呢？就像刚才讲的，比如说他一时不能接受，这时候就要缓一步，在别的场合、别的时机下再回答他，倒不是说不答。

（八）平面答、纵深答

第八是平面答和纵深答。

平面答就是表层上的回答，对方怎么问，表面上就回答完了。

纵深答是因为他的问题里面还有更深层的疑问，一层一层地把它挖出来，来回答他。

比如有莲友问：「天人有神通，为什么他看不到极乐世界？或者说他能看到人间有念佛人往生，这样他不就相信了吗？」我看也有莲友回答过这个问题，他回答说：「天人的神通境界有限，极乐世界不是他的境界，所以他看不到。」一句话就回答完了，或者「看到念佛人往生，如果他没有善根的话，他也不容易相信，要有善根、因缘成熟，他才能相信」，这也就简单回答完了。可是这个问题如果分析起来，其中还有提问的人心里的一些因素，我是觉得有这几种可以把它牵引出来：

第一种，问问题的人，他可能站在「眼见为实」的立场上，「我也没有看见啊！」他以他的心情来推论，「天人看见了，不就相信了吗？我之所以不相信，是因为我没有看见啊！我看见了，我就相信了」。这样当然也是取信的一种手段。但是这一点对我们凡夫来讲，我们是有限的，我们只有肉眼，没有天眼，没有法眼，没有慧眼，没有佛眼。我们的肉眼又看不见，如果再不能取信的话，似乎就没有取信的途径了。所以在「眼见为实」还是「佛语为实」的问题上，就有必要把它进一步引申。就是说我们以佛的真实语为实，以圣言量为实，并不是以我们凡夫的眼睛所见为实，凡夫的眼睛所见说不定还是错误的。「我明明看见有我，佛就讲无我」，对不对？所谓信心的建立，从这一点可以引申出来。

第二，天人的天眼，也不过是一种外缘。大家都知道「五眼」：肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼。所谓「五眼圆明」「六通具足」。我们虽然没有见到，但是佛是彻知彻见的。天人的天眼也是很有限的。比如我们在世间来讲，能见到就相信，见不到就不相信。那什么叫见到呢？有信心就见到了。因为信心得心印，你能理解，你能相信，这本身就见到了。俗话常说「没有心眼」「缺心眼」，心就是眼，并非肉眼才是眼。比如看一篇文章，你虽然识字，也看得到，但是如果不能理解这篇文章的思想，那等于说你没有看到。文章的思想不是靠你的眼睛来看的，是靠你的智慧思维。智慧思维本身是一种见，叫见解，你能够理解了，就是看见了。对佛法也是一样，你能信顺，心中思维，这本身就是「眼见」。如果要「眼见为实」，这也叫眼见，并不是说靠肉眼看见才是眼见。如果一定要肉眼看见才真实的话，科学结论也不能成立了，对不对？很多东西不是靠肉眼所能看得见的。

如果再能进一步理解，还可以从佛法的缘起观来回答这个问题：即使眼睛看见了，也未必能够生起信愿。信愿从哪里生起？不一定从眼睛所见，它是因为内心有这个需求才能生起信愿。比如我们人，为什么说人道胜于天道呢？人在世间，苦乐参半，因为有苦，所以才会发起离苦之心，所以才愿生西方极乐世界。天人整天快乐无忧──不要讲天人了，就说世间的人，有钱有势的，一切顺利的，你看有的也会到寺院里去，「哎呀！寺院很清净！我想到寺院住几天」，或者是「我想出家！」他在大红大紫的时候，也看见寺院了，他会发起这种愿望吗？他不会。天人就更不用说了，他在放逸当中，他在五欲享乐当中，即使是看见了，他也不会生起愿心。

总之，有很多方面可以引申。

（九）问多答一、问一答多

第九，问多答一、问一答多。

问多答一，对方问的问题很多，但是他的根结在一个点上，你把这个点突破了，其他的几点自然就回答完了。

问一答多，他虽然问的是一个问题，但是会引申出来很多的问题，那可能会需要回答得更多一些。

（十）对众答、个别答

第十是对众答和个别答。

对众答，对方的问题有普遍性，在大众场合回答，对大家都有帮助，那么就对大众来回答。

个别答，问题是针对提问者本人的，在大众场合回答或许会有副作用，比如有的人不理解等等，这样就需要对他个人单独回答。因为每个人的根机不一样，环境也不一样，如果大众中有的人很执着，话就不好讲，所以有时候回答问题很有难度。听的人都会站在自己的立场上来理解，他不会站在对方的立场去理解。有的人会过于骄慢，执着于自己的观点和认识，这样对他来讲就不方便，所以就要个别回答。

回答问题的技巧很多，大家可以在实践中总结。

七、嫌忌

第七点就是忌讳、嫌忌。

在问答的时候，最大的忌讳就是抱着一种胜负的意气，这样就会不遵守相关的规则。什么叫胜负意气呢？「我说的这个观点，我一定要赢，我不能输！」那么这样就有私心。抱有这种观点是不好的，你又不是佛，你一定要赢，赢了去下地狱有什么意思呢？你都赢了，你说的都正确──但是你不可能都正确。抱持着错误的观点，这样是没有利益的。有了这个观点之后，他就是千方百计地排斥异己之见，你东边讲，他西边对；你这边讲，他那边对。如果遇到这种情况，我觉得大家还是退让一步的好。

结束语

今天时间也不早了，将近两个小时了。中间有一些提问，我可能也没有办法单独来回答了。听的人很多，我想问题可以交给管理员，将来由法师跟大家共同讨论。今天晚上就讲了一个规则，这个规则如果大家都能够娴熟地掌握，那我们互相之间讨论都有了一定的法度。希望我们这个「净土导航」，我们这些莲友，起码大家能依据法度，通过如理论答，能够趋近于真理，能够有助于往生。

好！谢谢大家！

说明

此篇论文之节略版《净土法门的人间佛教观对建设和谐世界的作用》，获首届「世界佛教论坛」精进奖，并作为优秀论文推荐刊登于中国佛教协会会刊《法音》二〇〇六年第四期。

今应众莲友之望，印行单册流通，普愿净宗莲侣，专称佛名，奉行诸善，弘扬净土法门，落实人间佛教，促进社会和谐。

净土宗编辑部　敬启

一、人间佛教的提出

人生佛教

佛教本来是极重人生的，然而近代在有些人那里，佛教似乎与人生并无什么关联，而沦落为徒具为死人、为鬼魂超度的形式，由此而招致一般社会大众对佛教的误解与诟病。太虚法师有鉴于此，提出「人生佛教」的主张，旨在对治「死、鬼的佛教」，建设合理的、道德的人生，即人乘践行菩萨乘，而以进趋佛果为究竟目的，这就是人生佛教。

人间佛教

人生佛教的思想，振新除弊，因而受到佛教界有识人士的广泛认同，并得到继承和发展，形成今日两岸佛教界共同倡举的「人间佛教」思潮。

「人生佛教」、「人间佛教」，大同小异，而以人间佛教的提法更切近于时代。「人间」，即人世间、人类间、人与人之间；和「人生」相比，它不仅涵盖了以人为本的特质，更突出强调人与人之间的和谐性、共通性，亦即强调群体利益，共同进步，共同繁荣。这对于高速发展，人与人之间、民与民之间、国与国之间，交往日益密切、紧不可分，而又纷争四起、冲突频频的现代社会而言，尤其具有现实意义。

人生佛教，或以为：只关注人之生，不关心人之死；只关注短暂的现生，而漠视永久未来。如是作排斥性的误解，则有违人生佛教之本意。今言人间佛教，则是含融的。举凡人世间一切个人的生老病死、悲欢离合、苦乐穷通，团体、民族、地区、国家间的合作交流、纷争冲突，整个人类进步所依赖的共同福祉、发展所面临的共同问题，个人间、人之间、人类间、人世间之一切万象，无不是人间佛教所关注的对象，无不当从佛教的立场给予指导。

人间佛教，是对佛教如何在现时代发展所作的应答，是佛教契理契机亘古命题的时代具体化。

人间佛教，不仅对现代有指导意义，对未来也同样有指导意义。因为所谓的人间，是一个与时俱进的概念，并非限在某一时代，只要地球上人类还存在，通通称为人间；则所谓人间佛教，也必然地要求与时代同步共振。

二、人间佛教的含义

名词解释

人间佛教，顾名思义，含「人间的」与「佛教的」两重特性。

所谓人间性，是指以人为本，不离人间；生存于人间，发展于人间，服务于人间，化度于人间，利益于人间；而并非神异鬼怪的虚诞之说。

所谓佛教性，是指虽然存在于人间，但并不止于人间，而是以佛教解脱成佛为究极目的，也就是即人世间而保有佛教出世的特异本质；并非泯灭佛教出世解脱的本质，而成为顺世媚俗的世间学说。

又，人间佛教是指人类间可行之佛教，人人做得来，人人能够解脱，人人能够成佛的佛教。如果只是大菩萨做得来的，则只能称为菩萨间佛教；唯有大阿罗汉才能做得来的，即称为罗汉间佛教。如《法华经》药王菩萨千二百岁燃身供佛之行，《维摩诘经》维摩诘居士「丈室容太虚，心净国土净」之行，虽皆是佛教，然只能为人间众生所向往，非人间众生切实可行者，自不可称之为人间佛教。

佛教不只是人间的，今言人间佛教，乃是立于人间的立场，基于人间的视野，对佛教作切己、切近、切实的研究与实践。

辩证关系

人间是入世的，佛教是出世的，人间佛教即入世出世的辩证统一。以出世的精神，做入世的事业；不废世间事业，达成出世解脱。

人间是所化之机，佛教是能化之理，人间佛教即契理契机的辩证统一。若虽契佛教之理，而不契人间之机；或虽顺人之俗情，而不合佛之真理，皆非人间佛教。

人间是凡俗的，佛教是神圣的，人间佛教即凡与圣的辩证统一。

人间是形式的，佛教是内容的，人间佛教即形式与内容的辩证统一。

人间是出发点，成佛是目的站，人间佛教即出发点与目的站的辩证统一。

举例说明

比如慈善救济之类的善行，无疑是人间的。有人认为，佛教团体、佛教寺院、佛教个人，从事社会慈善救济事业，即为践行人间佛教。这却是不一定的。只有大菩提心中行诸世善，回向无上菩提，以求渐渐增进，最终圆成佛果；或者以愿生心，回向净土，以求往生佛国，速获不退，才可以说是在践行着人间佛教。如果不具菩提心、愿生心，而只是出于一般的同情心、友善心，即使是出家僧人，布施千万亿金，作广大慈善事业，都只是一般的世善，而与佛教解脱毫无关涉，不能说为实践人间佛教。《华严经》说：「忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。」

三、净土法门的人间佛教特质

净土法门的佛教特质

本文所谈净土法门，特指弥陀净土法门，也就是仰仗阿弥陀佛本愿力，往生西方极乐净土的法门。

所谓佛教特质，即佛教特有的本质，具此即是佛教，无此即非佛教；浅近来说即出世解脱，究竟来说为圆满成佛。

净土法门，以往生弥陀净土为目的；一旦往生，三界业系从兹永断，无上佛果自然圆成。故其佛教特质毋庸置疑。不仅如此，在佛说一切法门，中国即有所谓大乘八宗法门中，论其佛教特质表现得最为鲜明、保存得最为完备、断不致错解附会者，唯是净土法门，此说毫不为过。其他如禅宗法门之「自性清净，本来是佛」，《华严经》之「心佛众生，三无差别」，《维摩诘经》之「心净国土净」等，往往被浅识的人误解为：不用修行、不求解脱、不求成佛、不求往生，则成大错特错，毫无佛教气可言了。

净土法门的人间特质

略分三重来说明，即：人间必需的特质、人间可行的特质、圆满利益人间的特质。

净土法门为人间所必需

所谓人间必需，是指人间任何人皆需要，只要人类存在之任何时代皆需要。

人之一生，汲汲营营；人之每天，忙忙碌碌，千般思虑，万般劳作。他根本的意愿是为了什么？他需要什么？他求什么？一句话──厌苦求乐！这是人的本能追求，每一个人都为了此，没有一个人不是为了追求幸福、快乐，没有一个人不是为了远离不幸、痛苦。

净土法门倡导求生极乐净土，关于极乐之得名，及求生极乐之理由，「净土三经」之《无量寿经》说：
无有三途，苦难之名；
但有自然，快乐之音。

　　是故其国，名曰安乐。

又说：

　　着于无上下，洞达无边际；
　　宜各勤精进，努力自求之。
　　必得超绝去，往生安乐国；
　　横截五恶道，恶道自然闭。

《阿弥陀经》说：

　　其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。

《观无量寿经》说：

　　无忧恼处，我当往生。
　　不乐阎浮提，浊恶世也。

又，《往生论注》说：

　　经言：若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚。此是国土名字为佛事，安可思议！

「极乐」，又称「安乐」。闻乐愿生，克念即生。由极乐之立名，就可知净土法门是如何深切地关注人性最根本的意愿。这种关注，超越种族，超越国家，超越阶级，超越一切意识形态，乃至超越宗教，而为人人所需；亘古如此，现在如此，将来也如此。

人性本能，偏好极乐。这是净土法门第一重人间特质。

净土法门人间可行

所谓人间可行，从个体来说，是指只要是人间众生，就可行；又，从时代来说，只要人类存在，就可行。

虽然为人间所需，但如果竟不能在人间实行的话，则也不具人间之特质。

比如来往交通自由，人间所需，但天上神仙来去自如的神通力，因为非人间可行，所以不具人间特质；而乘坐飞机即为人间特质之自由交通方式。

净土法门，行法无量，大分为二，即共法、不共法。

一是共法。通于世出世间的一切善行，只要回向求生净土，即成为净土的行法。最明显的就是《观无量寿经》「至诚心、深心、回向发愿心」中，行定散二善¹，即摄一切世出世善而成净土之行。

二是不共法。净土法门特有不共的行法：一向专念南无阿弥陀佛名号。即如《无量寿经》说：「一向专念，无量寿佛。」《观经》说：「持无量寿佛名。」《阿弥陀经》说：「闻说阿弥陀佛，执持名号。」

也就是说，只要人世间还有佛教出世善法的存在，如「发菩提心、读诵大乘」等，净土法门就是可行的，因为回向此出世善法即成为净土之行故。乃至人世间虽已没有佛教出世善法的存在，只要还有世间善法的存在，如「孝养父母、奉事师长」等，净土法门仍然是可行的，因为回向此世间善即成净土之行故。乃至人世间佛法世法两种善法都不可行时，净土法门仍然是可行的，因为一句阿弥陀佛名号，任何人、任何时间、任何地点、任何环境因缘，无不可行故。《观经》中，造作五逆十恶重罪，临终地狱相现，一切世出世善皆不可行之人，称念南无阿弥陀佛一声十声，庄严往生极乐。《无量寿经》中，万年之后，法灭之时，人民纯恶无善，一切世出世善皆不存，唯称南无阿弥陀佛，随意所愿，皆得往生。

探其因由，源于极乐教主阿弥陀佛，于因地为法藏菩萨之时，深达法性众生性，舍难取易，舍劣取胜，建立弘誓：以六字洪名总摄万德，令五浊凡愚有称皆往。

佛教法门无量，还有哪一个法门，能如净土法门这样普遍、永久地存在于人间、教化于人间、利益于人间吗？

若如其他法门，圣智可行，凡愚不可行；上古可行，近世不可行；则其人间性，有限。净土法门的人间性，无限。

弥陀誓愿，本为凡愚。这是净土法门第二重人间特质。

净土法门能究竟圆满利益人间

人类由于自身的缺陷，不能保证他的需要及行为都是合理的、有益的，反而充斥着非理的、有害的因素。就以厌苦求乐这种人人本具的意愿来说，人类的文明进步本乎此，而人间的黑暗罪恶也本乎此。这是因为对于什么是苦、什么是乐，怎样离苦、怎样得乐，没有正确的认识，缺乏有效的方法。或者为了一己、一家、一国之乐，而损害他人、他家、他国之乐；或者满足现前短暂之乐，而损害将来长远之乐。观察现实人间存在的种种不平等现象、犯罪事实、危机冲突，亟须政治的、法律的、道德的、宗教的多种努力，以导正人们的认识，规范人们的行为。佛教净土法门就此早就作了彻底明了的揭示，并提供了根本可行的方法。

《阿弥陀经》说：

　　彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀。众生闻者，应当发愿，愿生彼国。

　　闻说阿弥陀佛，执持名号……即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。

究竟彻底的安乐境界，以及达到如此安乐境界的方法，就在净土法门旦暮口称的这一句阿弥陀佛名号之中。

人类的一切痛苦不幸，皆根源于生死无明，而表现为无常流转；人类的究竟幸福快乐，即是豁破无明──无量光，永超生死──无量寿。而达致此种境界的途径，就是归命阿弥陀（无量光、无量寿）佛，口称彼佛名号。

净土法门不仅为人间所需，人间可行，它还保证了这种需要及行为合于真理，于自于他，于国于民，于现在于未来，于今生于永劫，都有着切实、圆满、究竟的利益；而丝毫没有自与他、现在与未来之间的利益冲突。

兹从自身、他人、家国世界三方面来说明净土法门的人间利益。

净土法门于自身的利益

广说无量，束为二端，现世利益与当来利益。

现世利益有十一：

一弥陀住顶。二佛光护身。三诸佛护念。四菩萨相随。五冥众护持。六消除罪障。七增长福慧。八离诸厄难。九能得寿康。十将获善终。十一入正定聚。

当来利益有四：一断除轮回。二往生净土。三成就佛果。四广度众生。

以上共十五种利益。佛祖诚言，的的不虚；古今实事，明明见证。顺便一说，有人以为净土念佛，无益现世，那是大大的误解。

净土法门于他人的利益

凡自身可得之利益，至诚念佛回向他人，他人亦皆可得之。广说无量，略举一二。如父母念佛，子女免难；子孙念佛，先亡超升等。

又，只要往生，就能成佛，成佛即能广度众生；自利利他，究竟圆满。

净土法门于家、国、世界的利益

广说无量，今反显其要。小而家庭、团体，大而社会、国家，世间一切纷争冲突，莫不因为利益相争而起，也莫不因为我人的眼睛唯局在小小地球之上，思想唯限在短短的一生之间，所谓：「石火光中，一争长短；蜗牛角上，一决雌雄。」如能行净土念佛，慕十万亿程之黄金国土，愿无量亿劫之自在身心，则世间之财色五欲，避之唯恐不及，而当今世界缠绕人类最严重的核武、地区战争、能源危机、环境污染、恐怖、暴力、色情、毒品等问题，也都将消之于无形。

如《无量寿经》说：

　　佛所游履，国邑丘聚，靡不蒙化。天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。

这是多么令人向往啊！

净土法门，人人可行，行之于自、他、家、国、世界，皆有圆满实益。

机教相应，利益无穷。此是净土法门第三重人间特质。

四、净土法门的人间佛教使命

佛教在现时代如何发展？前人从诸经中汲取营养，从传统中得到启发，提出人间佛教的思想，并在现实中做出了积极的尝试和有益的探索。

广大净土行人，倚法门之优势，怀弥陀之慈悲，更应当有舍我其谁的担当，视人间佛教为我本有之使命。

历史的定位

佛教向来注重契理契机的发展，佛教传入中国，与中国的文化、传统、国民性交融汇合，至隋唐时期终于绽开中国大乘八宗的灿烂之花，此后传承相续，利益无边众生，无不曲顺当时的时代、众生。

迄宋以降，诸宗法门渐渐衰落，最后皆潜融于净土法门之中，独有净土一门，巍然壮大，历久弥新。如果从法门的佛教特质与人间特质两方面来分析，诸宗法门与净土法门，都是释迦牟尼佛的一味真教，都是教导众生出世解脱、究竟成佛，也就是说其佛教特质完全相同；但由于诸宗法门不如净土法门普遍、持久地适应于任何时代、任何众生，即因法门人间特质的差异性，导致最终出现「诸宗悉衰，净土独兴」的局面。可见，法门的人间特质对于法门的兴衰存亡是如何的重要！

历史已经证明，净土法门能普遍、持久地适应于任何人世间，今天，随顺社会的进步，要高扬人间佛教的精神，净土法门必然要担当自己的责任。

现实的定位

虽然缺乏翔实的统计资料，但依笔者多年的观察，具有了生死观念的正信佛教徒当中，百分之九十几以上都是求生极乐世界。

不论僧俗，日常修持，多回向极乐；

不论何宗，临终助念，必唱诵弥陀。

乃至为自为他，以求消灾免难，愈病健康，子孙贤孝，先亡超升者，要皆不离阿弥陀佛。

寺院丛林的围墙，千篇一律地赫然写着「南无阿弥陀佛」名号。

日常早晚课，一律少不了诵《阿弥陀经》，念阿弥陀佛。

师传弟子，一定告以老实念佛。

各大寺院，必设念佛堂，必打念佛七。

各居士团体，清一色的念佛堂、念佛组。

佛教徒彼此见面、招呼、告别，必冠以「阿弥陀佛」。

小孩子见到僧人，必呼「阿弥陀佛」。

世人想到佛教，第一印象必是「阿弥陀佛」。

阿弥陀佛的净土法门，已经融入到现实人间的每一个角落，而贯穿于我人生死的每一个环节。民国时期的太虚法师说：一句阿弥陀佛，代表了整个中国佛教。

如果缺乏了净土法门的滋养，如果没有了净土行人的参与，可以说，所谓的人间佛教将同无源之水，无根之木。

从如此现实出发，人间佛教的弘扬，也就必然地成为广大净土行人所要肩负的使命。

比喻的说明

个人、世间，恰如密封的锅炉。人类的贪瞋烦恼如熊熊不熄的炉火，世间法律、道德的维系如锅炉的外壁，人就是炉胆中的水。

现今时代，科技高速发展，一方面人的创造力得到极大发挥，另一方面种种物欲的贪求也日益膨胀，各种冲突危机日益加剧，良心约束日见削弱，道德价值日见沦丧。如同密封锅炉，下面炉火越烧越烈，外层炉壁越见剥蚀，里面开水沸腾，蒸气压力越来越大，整个锅炉面临着随时爆炸的危险。现实所见，越来越多的人不堪巨大的压力而自杀，整个世界像一个一点就着的火药桶；情况正是如此啊！

有识之士，无不忧心于此。所以呼吁完善法律、提升道德、加强对话、寻求合作，这如同加固炉壁；开展文化娱乐、修身养性、陶冶情操，这如同向炉壁吹风敷冷，散热降温。这些在一定的范围内虽然都有其效，但非根本解决之道。

若以佛教通途法门而言，能熄贪瞋之火，能契无生之证，则外火既熄，内水澄凝，了无压力可得，自是解决的门径。但现世凡夫，无人可行，则虽是一门，其门已闭。

佛教净土法门叫人情厌娑婆，欣求极乐，如同炉底撤火，炉顶开孔，即虽贪瞋火未熄，智慧水未凝，而能迅速解压，安乐无忧。

现世净土行人，内心虽也没有熄灭贪瞋的火焰，但由于他对贪瞋造成自身及他人、家国及世界种种痛苦不安，有深切的体认，所以他已经根本厌弃了，再也不愿随着个人的欲望而与自己、他人及周遭世界发生激烈的冲突，因为那样只会令自他更加痛苦。从根本上来说，他对这个世界无所求，无所追逐，无所爱，也无所恨，好坏无所执取。他已经放下了，他的心已经平淡，已经清凉，他以安和的眼睛看着自己、看着他人、看着周遭世界，他想：我能为他人真正做点什么呢？这就好像炉底之火移出炉外，温暖他人。

净土行人，他的心已经安住在十万亿国土之外的极乐净土，在那里获得歇息，获得安慰，获得能量。他的眼也看向那里，他已经不属于这个世间，他不想占有此世的一草一木，他是另一世界的人。好像即将调任远方的人，已不属此，他会真心地说：「曾经多多得罪大家，非常抱歉，请多多原谅！在我走之前，还能为各位做些什么吗？」行将就亡的人，想到一生伤害了许多人，他会觉得很惭愧，而起真实忏悔；想到一生得到那么多人的好处，他会感到很过意不去，而生真心感谢。他要说：「我要去了！谢谢各位！并请原谅！祝福你们！」欲求净土的人，就是以这样感恩、惭谢、谦卑的心，对待周遭的一切。他的心和平不暴，慈悲有容，谦卑善让，寂静有喜。所有的烦热苦恼、紧张压力，通过「南无阿弥陀佛」的管孔，释向广大的净土空间，在佛光的映照下，现为彩云祥瑞，庄严无尽虚空。

阿弥陀佛净土法门，对于人内心之紧张压力，世间之一切危机冲突，正如密封锅炉的减压设置、安全阀。它把我们的心导向清净庄严、光明和平的净土，由此而舒缓此界的种种苦难，获得究竟的安乐。

烦热苦恼、纷争冲突的人世间，需要慈悲清凉、和平庄严的佛教以安慰与拯济。智慧光明、寂静喜乐的佛教，本来就是为了破除人世间的迷暗，而施以永恒的安乐。

而这不正是净土法门的使命吗？

五、净土法门的人间佛教实践

净土法门的人间佛教实践，必须建立一个根本的认识，而针对现实，可有七项具体要求。

一个根本认识

净土法门以其本具的特质，法尔自然地即为究竟圆满的人间佛教。大力弘扬净土法门，即是根本落实人间佛教。

净土法门，直畅如来出世度生之本怀，普契群生厌苦求乐之愿求；三根普被，利钝全收；遍一切人无不可行，贯未来时无不得证；不废世间产业，达成出世妙果；现世安稳利乐，未来永出轮回；以决定往生心，行人间菩萨道；自他等益，世界同光。探其立教之源，考其弘传之迹，在在显示了其「人间所必需、人间可实行、人间有大利」的人间佛教特质。

我们只要把握净土法门的真义，循着往圣前贤的足迹，在现实人间大力弘扬净土法门，荫热恼世间以清凉慈云，雨饥渴众生以不死甘露，即虽不冠人间佛教之名，而为行人间佛教之实，是即为人间佛教之根本落实处。

七项具体要求

一是建立以净土法门为主导，诸宗法门为辅助，一音百合，共同推进人间佛教事业的格局。

二是加强「念佛圆满现当二益²，净土法门关注现实人生」的宣传，导正人们关于净土念佛「只求来生，无益现世」的误解。

三是弘扬「现生业成」³、「正定之业」⁴的净土教义，现生即可达成往生决定，不必等待临终；导正人们关于净土法门「往生必须临终才能决定」的偏见。

四是删繁就简，舍难取易，弘扬「一向专称」的净土根本行，普契繁忙工商时代之群机，消除人们「必须勇猛精修，以求心无妄念，不然不能往生」的恐惧。

五是引导广大净土行人，以决定往生心，行世间菩萨行，庄严国土，利乐有情，普结净缘，同归极乐。

六是引导世人，深信因果，敦守伦常，点滴诸善，回向极乐，究竟解脱，圆满菩提。

七是普与世间一切政治的、法律的、哲学的、文化的、科学的、道德的、宗教的等善行力量合作，共同扶持人心向善、向净，共挽劫运，共创未来。

千里之行，始于足下；人间佛教，从我做起。

知不能一时普及于世界，先求普及于一国；

知不能普及于一国，先求普及于一方；

知不能普及于一方，先求普及于一家；

又不能普及于一家，必先落实于自身。

由身而家，由家而国，潜转劫运，默移世风。

从一至十，由十而百，辗转劝化，利益无穷。

一人往生，一人不退；十人往生，十人成佛。成佛则遍九界机，摄十方界，无不自在；而不忘本处，回入娑婆，必以人间为先，因人道众生最堪修持正法故。即以佛教化人间，将见人间佛教化；即五浊刹土，现七宝莲池；偕九品善恶，入一真不退。是又何难！

偈曰：

　　当厌生死苦，当求生极乐，
　　念佛必得生，人间真佛教。

【注】

1. 定散二善。定心所修之善，与散心所修之善。一切世间的、佛教的善行，不出此二。善导《观经疏·玄义分》曰：「定即息虑以凝心，散即废恶以修善。回斯二行，求愿往生也。」
2. 现当二益。现世的利益，与当来的利益。
3. 现生业成。现生之时，往生之业事已经成办，不必等待临终。昙鸾《往生论注》上曰：「言十念者，明业事成办耳。」
4. 正定之业。决定往生之业，行此行业，往生必定，毫无不定。善导《观经疏·散善义》云︰「一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。」

一、冤魂现身 带警寻尸

大约三十多年前吧，我奉派到基隆服务。

我是台中市人，从没到过这北台湾的雨港，这里每月至少下二十多天雨，而且不停地下，很令人不舒爽，不开朗，整日阴阴霾霾。

有一天，我们突然接获民众报案，说靠县市交界处的深山里，发现有一具无名女尸。由于刚好是我值班，便约同法医及两名助理，前往现场查看到底出了什么状况。

我们一行人，坐车到山脚下，便没路了。大家只好下来自己走。我是外地人，完全不熟悉基隆，何况这罕见人迹的偏僻荒山，处处天雨路滑，真是步步艰难。我们走到天都快黑了，仍然走不出迷宫般的山间小径。法医和助理不禁摇摇头地告诉我，再走也没用，因为我们真的迷路了。

我们都十分着急，这时，意外地发现有位妇女朝我们走了过来。「先生小姐，您们要去哪里？想找谁？」对方问。

「我们是来办案的，听报案民众说，这深山里有位妇女死了，原因不明，我们要找这妇女陈尸的地方。」我答。

「哦！我知道在哪儿，我带路。来，请跟我来！」对方很热忱，很亲切。

我们颠颠簸簸，又转又绕，不知走了多久，总算到了，而这位妇女也挥了挥手自己先走了。我们朝林内进去，果然发现树底下平躺着一具穿着女装的尸体，脖子上的绳索腐烂了，手电筒一照，好恐怖的脸，早已腐烂成坑坑洞洞的骷髅，似乎只剩骨头了。我请助理再照亮一点，以便把整具尸体作个全面观察研判。

当我们把灯光打到最亮时，我们都不自禁地异口同声惊叫了起来：「这身打扮，不就是刚刚带路领我们来这儿的那位妇人吗？」

我全身起了疙瘩，直打哆嗦，一再发毛发抖，甚至两脚都僵硬了。同行的法医和助理，更吓得面如土色，一张脸缩得像小橘子一样。

天色越来越暗，我们四人真是归心似箭。所幸很快就到了山下，一坐上车，便安定了不少。不久，总算看到了我们的办公大楼，我们互道再见，便各自回自己的单位去了。我也跑步进自己的办公室，先向上级作个概要的报告，然后喘口气，便开始寻找失踪人口的申报资料，盯着照片一张张看，默默不发一语。好多同事看我魂不守舍，都知道我在山上，一定被什么给吓倒了。他们都是过来人，心里必然有数，他们问：「你不是说那尸体早已腐烂成骷髅了吗？你连她长个什么样子都没半点概念，又如何能从照片中核对出她到底是谁呢？」

他们原已觉得我傻到这地步，有点好笑，哪知我的回答竟是：「我看过她本人，而且彼此有说有笑，同行走了很久很久，直到陈尸现场才分手，怎么会不认得呢？我相信这带路的，和那平躺在树底下的，应该是同一个人。」他们听了，更是人人哈哈大笑。但他们后来都真服了我，因为我果然真的找到了死者的照片，也查出她的姓名、住址。当然，也破了案，因为这妇人不是自杀上吊，而是被人活活勒死的。

我问同事：「您们真以为人死就真死了吗？」

我十八岁便入佛门，并随师父受戒。我尊重死者和她的遗体，有如尊敬佛，决不把对方当死人看待。师父说：灵台三寸，永保一息于一念间；肉体虽死，魂魄永远不灭。

二、腐尸见亲 七孔流血

基隆八斗子临近的海滩上，突然漂来了一具腐烂不堪的死尸，全身被大鱼小鱼啃啮得几乎体无完肤，连脸部也无法辨认了。这死尸浮浮肿肿地，胀得好像一具充气玩具人，可说整个变了形。

来辨认的民众很多。但大家看了以后，都表示：实在腐烂得太厉害了，不管他们怎么样地仔细看，都一点也看不出来。

我请警察先生拜托民众们排一下队，尽量成一直行，然后再依次一个接一个来，并请大家再靠近点，尽量看个仔细。

许久许久，仍然没有人认得出来，或许尸体那张脸已完全变了形，加上尸臭太难闻，使人受不了，以致大家没有办法停留太久吧！

正当我一筹莫展时，警察先生突然跑来告诉我，现场外有位中年妇人，由读初中的女儿陪同前来辨认，但不敢进来，不知如何是好。

我说我亲自出去带，毕竟女生跟女生比较没有距离。

这位中年妇人到了现场，还是不敢靠近。我便不敢太过勉强，只好先牵着她女儿，陪着她一起，一步一步地跟着队伍慢慢向前行。

当她女儿靠近时，突然，在场围观的民众大声惊叫了起来：「尸体怎么流血了？！尸体在流血了！」

我定睛一看，真的好怕人唷！只见那尸体：一双睁得大大的眼睛，两个鼻孔，两个耳朵，还有嘴巴，都淌了一大堆鲜红的血，从眼角、嘴唇角、耳门、还有嘴唇上两道鼻孔，缓缓地流了出来。

真的好可怕唷！

我赶紧请那中年妇人靠近前来看看这情景，并请她一定要仔细好好端详清楚，因为见了她女儿会七孔流血，应该不会没有关系才是。

那中年妇人才刚靠前，弯下身，突然失声嚎啕痛哭了起来，而那初中女生也倒在她妈怀里，跟着大哭特哭。

那中年妇人终于认出死者的假牙，她对着尸体喃喃自语地讲了一大堆，但海边风太大，海浪又吵，加上哽咽涕泣，根本不知道她在说些什么。

然而，这尸体听了这些话，他原本睁得大大的两个眼睛，竟然奇怪地自己慢慢地闭了下来，并且从眼角里迸一滴一滴的眼泪，连上下两片嘴唇都在微微地颤动，似乎有什么话要交代一般。

我觉得好害怕唷！这人不是死了吗？

我回到办公室，心里还有余悸。真的，我有千千结：「这人不是早就死了吗？甚至也腐烂了，为什么还跟活人没有两样，会流血、流泪呢！」

我越想越害怕。我问一些较年长的同事：「人死了，不是死了就死了吗？」

大家都不说话，只对着我笑，好诡谲唷。

（这事件是海钓客被疯狗浪卷走，没有他杀嫌疑。这中年妇人，后来经证实为死者之妻，而小女生为其幺女。）

三、焦尸跃起 抱住凶手

焦黑的尸体，赤裸裸地，缩蜷成一团，很是僵硬。显然是杀人灭迹，被人用汽油等易燃物烧过。

当时，死者已面目全非，不知如何辨认。我们的主管认为举凡疑难杂症，还是女生出门比较细心，所以，又指派我陪同法医前往验明死者身份与死因。

我们透过媒体发布新闻，并呼吁民众前来帮忙辨认。由于天气非常晴朗，而好奇又是人人都具有的天性，来凑热闹的民众很多很多。

我和法医忙着做笔录，测量和绘制现场图记。

民众越聚越挤，也越靠近死者尸体，我请求警察先生别让越逼越紧的民众，破坏了现场。

突然，不知什么缘故，这焦黑的死尸，竟然翻转身躯站了起来，瞬间又扑向前方，伸展开两手，紧抱住一位围在第一线的年轻小伙子后，这尸体很快又与那年轻小伙子一起向前倒了下去。我亲眼看了这一幕，吓得目瞪口呆，几乎已吓破胆了，我失常地大声喊叫又喊叫：「这人不是已经死了好多天了吗？这人不是早就死了吗？……」

随着，我便不省人事了。

我醒来时，已发高烧在医院躺了快一周了。听护士小姐说，我好几天都一直尖声惊叫着：「这人不是已经死了吗？这人不是已经死了吗？」

十天后，我逐渐恢复语言能力，一句一句慢慢讲，结结巴巴，而全身也仍然不自禁地颤抖……我想我这一生已注定永远不可能走出这令人恐怖的阴影了。

同事一个接一个来探望我，据说被紧抱不放的那位民众被救开时，已断气了。焦黑的死尸，两手又僵又硬，像上了石膏，没有人能扳动一分一毫。后来，请来了专家，费了九牛二虎之力，才勉强把活人给硬拖了出来，但早已没有生命迹象了。

这次事件，使我们单位的主管，从此改变了男女平等的观念，再也不敢让我去验这类含冤横死惨不忍睹的尸体，毕竟小女生连小小蟑螂都怕，怎么能碰这种大场面呢？

这个案子明察暗访，耗时约一个多月，总算破了。很令人难以置信的是，凶嫌竟是那被焦尸掐死在现场的年轻小伙子。

我近四十年来，一直在想：「人死了，就真死了吗？」到今天，我还会不寒而栗，还会作恶梦，也还会突然不能自主地尖声惊叫：「这人不是早就死了吗？这人不是早就死了吗？」

医生说：我这病是瞬间刺激太大，被惊吓过度引起的。

唉！谁能解开这个谜，谁就必能为我收魂压惊，因为我的病还一直治不好，但世上真有这种高人吗？

四、魂抱孤儿 托人保护

我有一个朋友在新店经营电子零件工厂，业务非常兴隆。他决定扩厂，并到大陆投资。

他打电话回高雄跟他父母商量，他父母也为他的鸿图大展而欢喜不已。

他打算在星期六公休日，与他太太抱着不满三岁的小宝宝，一起回南部省亲，并向父母禀报他的新计划，希望父母能全力支持，以免将来在资金调度上会发生不必要的困难。他父母虽然不是什么大财主，但手头尚握有祖产几亩地，只要老人家肯，要多少钱应该都不是问题。

他来找我办点公事。我说：「打父母念头是很不好的，稍有邪念，说不定还会遭到天谴。」

他说他是独子，将来这些田地，也一样是他的，早给晚给都是给。

我很郑重地告诉他，祖产是有毒的，不能花，会遭祖先惩罚。他很生气地顶撞我说：「太迂腐了，太迷信了，简直读的书全白费了。」

我知道再讲也只徒惹人厌而已，干脆闭紧嘴巴不说了。星期六，他们一家三口就照原订计划出发了。

星期天，我们事务所不上班。星期一，他的父母上台北来找我了。两位老人家都一把眼泪一把鼻涕。我听了也忍不住哭了。因为我这朋友在高速公路上出车祸了，在伸手不辨五指的浓雾中，被两部大车一前一后夹死在中间，车子成了一堆废铁，而他们夫妻也成了一团肉酱。

两位老人家哽哽咽咽地总算把这一段话给交代清楚了。接着，两位老人家要求我陪他们去高速公路警察队领回孩子，因为他们实在不懂法律手续。

我好惊讶：「孩子没死？这哪有可能？」

原来在连环车祸现场，当大家忙着救人之际，据说有位年轻太太自称叫〇〇〇，双手抱着这不满三岁的小儿子，亲身快步跑来托付给收费站的小姐，说她有事十万火急，等忙完了，再回来带走小孩。车祸现场终于一一清理完毕，死的、伤的，也全救了出来。但好久好久，却一直没有人来抱回这小孩。警察透过手提扩音器来大声呼叫，也没看到这位年轻妈妈出现。

这时，警察先生突然想到，会不会是车祸中的受伤者？果然在名单中找到了这年轻妈妈所说的名字。不是伤者，是死者。她是被夹死在撞烂的车子里头，而且是一小块一小块地被夹出来的，所以，认也无法认出来。

警察先生把一大堆车祸现场捡拾的各死者证件全汇集在一起，然后叫收费站小姐前往指认，是否确实是在死者里头。

这堆遗物有很多卡，也有皮包里摔出来的驾照、身份证……。收费站小姐看到一张信用卡上的照片正是那年轻妈妈，一点也没错。就这样，警察队找到了死者的家人，也正式通知他们来领回尸体、领回哭闹不已的小宝宝及领回死者遗物。

收费小姐一脸困惑地问：「那位年轻妈妈如何把小孩抱出来给我？收费站离车祸现场很远，用跑的能到吗？她从头到尾，都被夹死卡在撞烂的车子里面，而且是一小块一小块被夹出来的，她怎能好端端地自己单独一个人脱困地走了出来。而小孩又为什么半点伤也没有，连轻微擦破皮都没有，到底这小孩怎么被抱出车子的？」

不只她一想再想，都没想出什么合理的解释，即使交通警察、死者的公婆还有我，也一样找不出任何答案。现场记录也查不出半点蛛丝马迹或线索。回程，在小孩哭闹声中，我好纳闷：「人死就真死了吗？」

五、宁入法网 不触天网

赖〇〇是死刑犯。案发时他是某工地的主任，把前来预订房屋的一位小姐强暴后杀了，而且把这小姐身上所带的巨款，全搜光了，真是恶行重大，令人发指。

赖〇〇在警局所作的笔录，对他非常不利，但他全一一自己招认了。不管这些笔录上所记载的是什么，他似乎都无所谓，既不喊冤，也不申辩一言半语。现场模拟时，他还一直请教警察们，这样对不对，那样对不对，真怕与警局所作的笔录不符。

或许我自己是个贪生怕死的软弱人吧，我始终认为贪生怕死是每个人都具有的本性，哪有犯了死罪，还这般认分认命，毫无挣扎的迹象，令我百思不得其解。死刑犯不可能一审定谳。我们的公设辩护人，也抽丝剥茧，寻找出好多有利的证物和证人，都可以证明他不是这件凶杀案的嫌犯。但赖〇〇不愿意再上诉，他拜托检察官别再为他的事费心了。他也拒绝公设辩护人的好意帮忙。

我好纳闷，他到底怎么了？为什么活得这么不耐烦？我一向都把被告当自己亲人来关怀照顾，与他们感情很好，没什么大距离，所以，对于赖〇〇的毫无求生意志，我很不能了解，也很不能谅解。说真的，坦然面对死亡，岂是一件容易的事，他真能修到老僧入定吗？

我很舍不得，我深信赖〇〇必有隐情。

深夜，我由看守所所长带路，把他从睡梦中叫醒，一起到会客室密谈。

他刚开始，什么话也不说，静静地低着头，听着我一句又一句的真心话，但任凭我怎么讲，他都不发一语。

后来，我忍不住哭了，越哭越失控，几乎哽咽到哭不出声来。他楞住了，呆呆地瞪着我：「请别哭了，我是死刑犯，哪值得您为我哭呢？我的生命连蝼蚁都不如，您怎会这般为我牵肠挂肚呢？」

他也掉着一滴一滴的泪水，他说：「我告诉您好了！二十年前，我在高雄当兵，利用放假，和部队的同袍一起到高雄大贝湖（现在的澄清湖）玩。大约下午四点多左右，我们看到两位穿得很时髦的小姐，长得很漂亮，便动了歹念，合力把她们胁迫到一处游客罕到的偏僻地方，施予轮暴，再把她们杀死，弃置在非常隐密的地方。我们把两位小姐的衣服财物全部剥光、搜光，然后从容赶回部队报到。不久，部队移防，我们便远走高飞了。」我问：「您这样不会于心难安吗？」

对方答：「我会，但我那朋友一点也不会。退伍后，我找我那朋友一起去自首，但他坚决不肯，因为他知道这是死罪。当然他也不准我自己一个人去自首。我多年来，时常对空祭拜这两位小姐，祈求他们能原谅我。真的，我好忏悔，也愿意接受国法制裁，一命抵一命。」

我问：「您应该已成家了吧？我看过您的资料是已婚。」

对方答：「我退伍后就成家了。我太太很贤慧，生有一男二女。大儿子在国立大学就读，大女儿也在国立大学就读，二女儿快升高三，在省女中就读，明年可望保送国立大学。」

我说：「我听他们说，您应该是冤枉的。我真想不通，您有这么幸福的家庭，这么优秀的子女，为什么一点都不想活呢？」

对方说：「我二十年前在高雄观光区杀死那两名小姐，就已经死有余辜了。那时，我就该接受国法死刑的制裁，但我却一直苟且偷生，不敢面对自己的良心。最近，我那朋友的两个女儿都被奸杀死了。他的大女儿毕业旅行时，因为不小心脱队，而被歹徒盯上了，死状很惨。他的二女儿读夜校放学时，在自己家里的巷口被绑到偏僻地方，强暴后分尸了，死状更惨。」

我问：「难道您开始害怕了？」

对方答：「我看我那朋友的女儿，就想到我的两个女儿。再下去，可能就找到我家来了。我怎舍得我两个女儿因为我所犯的罪恶，而无辜被冤魂索命呢？我知道，杀人就该偿命，也愿意自己偿命，但我只希望被我杀死的那两位小姐，千万别抓我两个女儿去抵债，我愿意自己被处死，来赎罪。」

我又问：「如果您不死，会怎样？」

对方答：「我两个女儿一定会死，这是恶有恶报，是绝对逃不掉的！」

我听完后，一脸全是泪水，而对方也泣不成声。我请看守所所长先把他带回去，而我自己则在那儿静静地淌着止不住的泪水。我决定成全他的心愿，也请同事们别再深入追究了。

赖〇〇处决后，一家大小的生活，顿时陷入困境。我在赖〇〇处决前，曾告诉他：「您请安心走吧。」

赖〇〇死得很平和、很安详。

我请朋友标了一个小会，帮助他夫人做点小生意，并每年帮忙三个孩子注册，直到大学毕业。其中，最小的女儿还出国读到博士。这三个孩子应该都已五十出头的人了。

我因三个孩子都已能自立，觉得责任已经完成，便没有再与他们来往。

这三个孩子，对他们父亲的无罪被判处死刑，都一直耿耿于怀，很不能谅解，也因此对我抱持不共戴天之仇。但我接受他们的恨，从不为自己作任何辩解。毕竟，这三个孩子总有一天，会自己长大而懂事。

每个人都或多或少会有失足的时候，但哪里跌倒，就从哪里爬起，要勇敢面对，不要逃避。

（本文赖〇〇为假名。每个人都有他的尊严，不容侵犯，即使是死刑犯也一样。赖〇〇的子女非常上进，更不该受到伤害。无论您知否真实姓名，皆无权对任何人宣泄。）

附注

一：赖〇〇于处决前，留下三封绝笔书：一封给家人，一封给在高雄一起犯错的朋友，另外一封给一名同事。据赖〇〇之夫人后来告诉我，那位在高雄一起犯错的朋友，仍然不肯自首，有一次在卡拉OK店，碰到两派兄弟火拼，被不长眼睛的流弹所射杀。

二：赖〇〇知道这凶杀案是他的一名年轻同事干的，被害人的钱也是他拿走的。但据赖〇〇的夫人告诉我，这名同事的妈妈是寡妇，他的爸爸车祸死时，只留下他这名遗腹子。这名同事的爸爸是独子，爷爷也是独子，而且早就过世，留下他奶奶，三代就只有这一柱香火，所以，赖〇〇心甘情愿为他顶了，无怨无悔。

三：高雄那个案子，不归我们管辖，无权过问。

四：赖〇〇的三名儿女，问过我：「阿姨，我爸为什么非死不可？」我都告诉他们：「你爸为了挽救一个年轻人的一生，而替对方死。」我不能让三个孩子一生所孺慕的父亲形象，为此而破灭。我坚持给三个孩子一个伟大的爸爸，让他们一生都能以自己的父亲为荣，站在人前人后，都能毫无愧色。

五：赖〇〇的冤情，以当时罪证之明确，要为其翻案，似乎非常之难，所以，没有人有把握。何况，赖〇〇本身不想活，即使神仙也救不了他。赖〇〇想一举两得，既为自己赎罪以保自己女儿之命，又为自己同事留住香火，按理也算值回票价，死而无憾吧！

六：赖〇〇的三个孩子都认为我养育他们、辛苦教育他们，只是在为我自己所误判的冤狱，作良心上的赎罪罢了。

七：圣经说：「主啊！请您原谅他们，宽恕他们，因为他们不知道他们所作的。」

六、冤魂托梦 指引破案

这是很久很久以前的事了，我想应该可以公开了吧！

大约三十多年前，那时还是威权统治的图腾岁月，我们的最高领袖在我们心目中是一尊崇高的神。我们被禁止谈论无凭无据的妖魔鬼怪等迷信，也不提地理风水或灵魂轮回等等，举凡任何事，讲的全是科学办案。

我奉派到基隆服务。那里是个热闹的大海港，各国形形色色的人都有。舞厅、酒吧、咖啡馆可说比比皆是，所以，治安上的大小问题也层出不穷，真是五味杂陈。

在同事中，我是唯一有宗教信仰的人，日常生活里，点点滴滴，都严格持守戒律，从不敢稍稍随便。

有一天，午觉时间，我作了一个怪梦：有位小姐站在一处独栋房屋的门口，像是公家宿舍，从她身后还清清楚楚地可以看到街名及门牌号码。这位小姐哭得很伤心，一直以哀求的眼神注视着我，似乎有事求我的样子。不久，突然一声惨叫，这位小姐的身体像爆开似地裂解成一小块一小块，令人惨不忍睹。

我时常做梦，而且时常是莫名其妙且毫无任何意义的乱七八糟梦。所以，睡醒后，便不当一回事，一古脑儿把这梦全丢到脑后去了。

然而，从那天起，我每天都作同样的梦，看的都是同样的情境，简直看烦了，吓得几乎不敢留在办公室里睡午觉。

但只要稍稍阖上眼，这位小姐就又出现了，甚至一天比一天清楚。我把这事告诉年长的同事，他们都劝我别太介意，做梦是家常便饭。

令人百思不得其解的事是：天底下哪有连续七八天都在同一时间作同样的梦呢？

我终于忍不住把这事向上级禀报，请示这中间是否另有文章，毕竟我年纪还太轻，阅历还太浅。

长官说：「梦中不是清清楚楚地有门牌号码吗？何不找两名同事陪你一起去现场查访，说不定去了就一切都有了答案，何必闭门造车来瞎猜呢？」

长官很疼我，也很信任我，就这样把这梦当正事交办了。

我们按址找到梦中所显现的那房子，真的有，而且与梦中完全一样。可见梦中那位小姐也必真有其人，应该真正存在。

因为这栋房子，外观很像公家宿舍，而公家单位的宿舍，必须照会公家单位才能搜查，我们所掌握的，只是一场梦，怎能出公函呢？

我们客客气气请教这栋房子的主人，他说这是一般住家，不是公家宿舍，也不住公务人员，我们总算放下了忐忑的心。

我们先出示证件，然后很有礼貌地问这房子的主人，详细说明我们的来意。我们告诉他，目前只是初步拜访，我们尚没有充分的资料得以进入法律程序，所以，就他的立场而言，他可以拒绝我们。

真没想到，这房子的主人非常憨厚善良，他很愿意与我们合作，很愿意帮助我们。他还告诉我们，他这栋房子，是没多久前，才透过掮客，向一位姓崔的人顶过来的。而这姓崔的资料，只需找代书查询，就可问到。我们联络到了代书，对方说这姓崔的已移民美国，早就离开台湾了。

我偷偷请教同事：光凭一场梦，就可以到别人房子里，查东查西吗？还好这家主人很帮忙，又很合作，他陪着我们仔细地一间一间地看了再看；但我们竟然什么都没看到，连个蛛丝马迹也没发现，真的没有半点令人值得怀疑之处。

我们垂头丧气地回到办公室，一五一十地向上级禀报我们实地勘察的结果。我说：「真有梦中那栋房子，而且完全一样，也真有那门牌号码，一点没错。可是，为什么却怎么也看不到梦中那位小姐呢？她到底是谁？又在哪里？」

长官说：「别急，慢慢来。只要因缘成熟，自会水落石出。说不定那位小姐还有难言之苦处，尚不便现身。但可以确定的事，是那位小姐必有冤情，要我们为她平反。千万不可放弃，用点心，再接再厉！」

可是，我已经不知道下一步该怎么办了。

说来惭愧，这事我们已忙了快半个月了，到今天，却什么头绪也没有。我觉得我好对不起同事，我好想放弃，毕竟这只是一场虚无缥缈的幻梦而已！但我的长官不仅一点点责怪也没有，反倒慈祥和蔼地一再鼓励我：别灰心。」

第二天，我又请求长官派两名男同事陪我去现场。我请教那栋房子的主人：「是否有位年轻小姐，住在这里的地下室？」那主人感到很奇怪：「这栋房子哪有地下室？」他拿出产权证明及平面图，让我们了解这房子的全盘结构，果真没有地下室。

我又很失望地回办公室，也再度很没脸地向长官禀报，我一无所获。

长官说：「你确定没有地下室？你确定地下没有住人？」

我回到座位上，把长官的两句话转问同事，听听他们的看法。

其中一名同事若有所悟地哇了一声，说：「我们明天多带一些人手去，大家帮忙动动脑筋。」

又一大早，我们好多人出发了。我们有两件任务：

1. 确定有没有地下室？
2. 确定地下室有没有住人？

到了现场。我们请求主人让我们再次一间一间地详审细查。这房子是老式的，但大厅却装潢得很高雅，连地上的水泥都是新铺上去的。

同事说：「这大厅的水泥是新铺上去的，但为什么只铺大厅，其他一房一房都已破破碎碎，为什么却连修也不修呢？」

我们请求主人准我们明天请师傅来敲开这水泥，我们觉得这水泥有点不寻常。

回到办公室，我把所见所闻，一五一十禀报给长官，请他裁示该如何下手。长官出了手谕，正式出搜索票，一道陪我们去那现场。

长官说：「那水泥底下，应该有玄机，可能是地下密室或不能公开的秘密。」

那天，我们正式依法执行公务，敲开了那大厅的新铺水泥，挖了大约一个人深，赫然发现埋有两个马口铁打造的大储藏桶，加盖，而且密封。

我们请那主人前来说明，他说他一点也不知情，也不知里面装的是什么？我们通知有关单位会同前来开验，以防百密或有一疏。

两个储藏桶终于打开了。令人不敢置信的是一堆小肉块，好好地没有什么腐烂。我们请法医及助手们把小肉块全部拼凑出一个人的样子，十分完整，就是少了这死者的头。

我们开始缉捕杀人分尸的凶嫌，但他已移民美国，我们有什么办法呢？

长官说：「我们一点办法也没有。」

这时，我们可真的很扁，因为不只拿凶嫌无可奈何，甚至连这死者究竟是谁，都还查不出来。我们全部陷入胶着了。好几个月以后，基隆关查到了烟毒走私犯，逮到了主嫌，解送到我们这儿来。

在看守所，这主嫌一到夜晚，就不知何故，吓得魂飞魄散，哀号惨叫，而且嘴里不停地喊着：「救命啊！有人头要杀我！有人头要杀我！」听说那人头一到夜晚就一定出现，在半空中飞来飞去，一会儿瞪眼，一会儿伸出长长的舌头，一会儿吐痰，还不停地骂个没完没了。长官说：「或许这人与分尸有关，带他去冷冻库看看尸体，再押去那房屋看看他的反应。找那房东来指认，他的前主人是这人吗？」

当这人一眼看到被分尸后再拼凑成的尸体时，他禁不住自己跪了下来，后来到了那命案现场，他更吓得胡言乱语，有如中了邪一样。

终于老天有眼，明察秋毫。这件分尸案果然自己破了。人头也循线索找到了，正是梦中那位小姐，是位大舞厅的当红大舞女，由于知道烟毒走私的重要秘密，被杀人灭口了。

全案到此，总算告了一个段落，这杀人凶嫌，既贩毒又杀人分尸，实在太过凶残狠毒，经过一审再审终于伏法了。

这件刑案，从头到尾，应该不是我们破的，而是被害人自己托梦、自己显灵破的。

经典上说：「犯罪的手法，无论如何周严，都必有破绽，所以，不要心存侥幸，以身试法。」

「凡您所知道的，天一定知道，除非您让自己也不知道。」

附注

本文之叙述与公家之正式记录或有所出入，此乃不得不尔，尚请见谅！

七、死魂救出 三个小孩

台中市民权路火灾，整排楼房陷入一片火海。

一名妇人，从火场内匆匆跑了出来，手上抱着一个小孩，只见她把小孩往地上一放，马上又回头往火场里跑进去。

没几分钟，这妇人又从火场内匆匆跑了出来，手上又抱着一个小孩，只见她一样把小孩往地上一放，马上又回头往火场里跑进去。

又过没几分钟，这妇人又再从火场内匆匆跑了出来，手上仍然抱着一个小孩，她习惯地又把小孩往地上一放，马上回头又往火场里面冲进去。

当时，火场的火势已猛烈到极点，不管是谁，只要稍稍靠近，便必死无疑。大家看着这妇人正要冲进去，人人不禁失声喊叫了起来：「快拉住她，快拉住她！」

说时迟，那时快，两三个消防队先生赶忙冲到前头，挡住她，有的则从后头紧紧拉住她。

「啪！」的一声，这妇人的手断了，手腕上的肉与骨剥离，掉了下来。

「啪！」地又一声，这妇人应声倒了下来。这时，令人惊奇的事出现了。

这妇人的头发全部变成灰，瞬间瓦解崩散，掉了一地，而妇人的衣服也一样，全部变成灰，掉到身上一丝不挂。急救人员匆匆赶到。不料才一摸，这妇人的肉已是稀稀烂烂，全被火场内的大火煮熟了，没有一处仍是活人的生肉。

好多人哭了。好可怜的妈妈，为了抢救自己的子女，就这样牺牲了。

法医说：「您们说这妇人是往火场里跑时，被您们阻拦下来的？」

消防队的几位先生说：「是呀，一点也没错！」

法医说：「煮熟的人，怎么还能跑呢？她很早就已被大火煮熟了。」

后来，清理火场，不幸还有一个小孩被烧死了。围观的群众和消防队先生都很自责：「当初为什么要阻拦她呢？害她不能冲进火场里救出她最后一个孩子，反正她早已烧死了，再跑进去几次，也没关系呀！」

这时，有人好奇地问：「她第一次从火场里冲出来时，她已经死了，但一次、二次又冲进火场里，救出她两个孩子，她真死了吗？她真是死人吗？」

她所救所抱出来的孩子，个个都是从熊熊烈火中硬是挣脱出来的，却没有哪个孩子受到半点烫伤或烧伤，到底她是怎么把孩子呵护出来的？

头发、衣服全烧成灰了，为什么在倒下前，依然完好如初？

太多的疑问，只能无语问苍天，我们都是非常科学的人，怎会有答案呢？因为这是很不科学的。

八、冤魂不离 常随凶手

在大排水沟的涵洞内，有人闻到阵阵恶臭，似乎有人死在里头腐烂了。

起初，有人以为或许是死猫或死狗，但死猫的可能性比较不大，因为本省习俗，都把「死猫吊树头」，而遇到死狗，才「放水流」。

涵洞的洞口，流出小小白白一条条的东西，密密麻麻，好多好多。看热闹的群众说：那是蛆。有人很有胆子，就探头进去瞄了一下，赶紧又捂住鼻子缩头回来。就这样一直呕吐不止。

这人说：「一堆白骨，是个人。白骨一根一根都掉开了，被水冲得零乱不堪。」

派出所的警察先生忙着把现场圈了起来，以免好奇的民众越聚越多，破坏了现场。

法医终于到了。他戴上口罩与手套，还有头套。这涵洞很杂，尘封已久。法医是我们所佩服的「福尔摩斯」，阅历多，经验丰富。他是我们的希望。

但面对这散落一地的白骨，他也楞在那儿，直摇头。

法医说：「应该是个男的，中年人，其他则莫宰羊（台语：不知道）。」法医决定先送到殡仪馆处理，再作定夺。

这件事，就到这儿陷入胶着了，一切努力也停摆了。

这人会是被人谋杀的吗？还是自己不小心落水的？都烂到这般地步了，不会冤沉海底吗？大约八个月后（因年代太过久远，不敢确定），有个人非常困乏疲累地自己跑进派出所，请警察先生救救他，并让他自首，这些日子，他已经快崩溃了。

警察先生问了一些笔录，当天就把他移送到我们这儿侦查庭复讯。这人说：「我十多个月前，杀了一个好朋友。我们合买奖券，中了大奖，按理应该每人一半，可是我那时正缺钱，希望对方先把他应得的那一半借我周转，等我喘过气以后，再还他。

「但他就是不肯帮这个忙。其实，他是大老板，一点也不缺这区区一笔奖金，但他太无情了。于是，我借题庆功宴，请他喝酒，把他灌得酩酊大醉，然后运到排水沟，把他丢弃在靠涵洞处，再用一些石头把出口堵住，一来让水位升高，以淹死他，二来让死者的尸体流不出去。」

我问：「这般天衣无缝，可说神不知，鬼不觉，为什么你还要来这儿自首呢？」

他答：「我再不自首，我就死无葬身之地了。」

我很惊讶地又问：「为什么？有这么严重吗？」

他又答：「岂只严重，简直不堪设想！」

我再问：「出了什么状况吗？」

他再答：「就且听我作个报告吧！

「我把对方弄死以后的第一个半年。不论我走到哪里，所有的人都看到有个人与我形影不离，几乎全是两人行。譬如我坐火车，明明只有我一个人，检票员问我要两张票，火车上的查票员也问我要旁边那个人的票。我坐在位置上，只有我一个人，可是旁边却永远没有人再坐上来。他们都看得清清楚楚，我旁边坐着一个不说半句话的人。我到餐厅吃饭，我只一个人，但店老板却说是两个人。我坐计程车，明明只有我一个人，司机也说是两个人。我回家，妻子儿女都说我身边有个人一起进门，我上床睡觉，旁边也睡了一个人，这叫妻子儿女如何受得了呢？即使洗澡，浴室里也总站着一位我看不到的怪人，几乎把我们一家弄乱了。

「我们家人都很害怕，除了我看不到外，人人都看得到。这人到底是谁？很痛苦地熬了半年，这人突然不再出现了。但我开始两眼屡屡产生幻觉，无法分辨真假。我搭火车，站在月台，明明看到火车来了，我一上车，却整个人掉落在月台下的铁轨上，铁路警察扶我起来，我却不知道刚刚明明来了一列火车，怎么会突然不见了。我曾一连好几次，因为两眼幻觉而踩空，以致摔落月台下的铁轨上。我真不知道该如何来判断是幻觉，还是实景。我开车，明明前面是条大马路，我往前开，却掉进一条大河里。有时，我明明走进一家商店，却掉落路旁的水沟里。我已经不知道我两眼所看到的情景是真还是假？更不知我往前走，所碰到的，将是什么危险。我每餐吃饭，都看到一条条的蛆在碗里钻动，我哪吃得下呢？可是不吃，我又怎么能活呢？说真的，我已没有办法活下去了，所以，心甘情愿来接受国法制裁。」

我听了，觉得很不可思议，真是天网恢恢，疏而不漏。

后来，我们带他去现场模拟当年作案的实况。我一直不了解这个谋财害命的刑案，究竟是谁破的？是死者自己吗？他不是早被害死了吗？而且不是烂得连骨头都崩散了吗？

人死就真死了吗？

附注

一：被告说：被害人在梦中告诉他，要他把尸体上的烂蛆，一条条全吃光。

二：被害人紧跟被告时，人人都看到，独独被告看不到。但被告吃饭时，整碗的蛆却只有被告看到，任何人都看不到。

九、病极垂死 鬼友屡现

我大学同学，得了肝癌，住进台大医院四字头病房，据说已活不过三个月了。我去陪他、照顾他。

有一天，我下班后又去探望他，因为他的家人告诉我，最近病情又恶化了。

或许，经常一个人闷在病房里，心情会越来越沉，我直觉地以为用轮椅把病人推到一楼庭院散散心，应该会好转些。

当我开始把轮椅推出病房时，我同学很慎重地告诉我：「第〇号病床的病人〇〇〇，还有第〇号病床的病人〇〇〇，昨天傍晚，与我约好今天下午五时左右来与我聊天，我怕我下楼去，他们来的时候，会找不到我。」

我说：「别担心，我交代护士小姐好了。」

我把病床号码和病人姓名都写给了值班护士，如果我们下楼回来太慢，请他帮我们转达，而护士小姐也答应了。大约散步四十多分钟，我的同学一直吵着要赶紧回病房，他怕客人到访的时候，会找不到他。

终于，把轮椅推上来了。经过护理站，护士小姐叫我把病人推回去后，尽快再来护理站一趟。

我把同学安置好，便去拜会值班护士。她一脸惊吓地小声告诉我：「小姐，你刚给我的两个名单，病床号码与病人姓名都完全对，只是其中一位，三年前就死了，而另外一个更早，五年前就死了。」

我觉得有点冷，但我如何向我同学交代才好呢？

我边想边走，慢慢地回到病房。一进去，我的同学已经在和他的两个朋友聊天了，而且聊得很起劲。我不方便打搅他们，便说声再见，先走了。

我问护士小姐：「您们受现代科学教育的人，真以为人死就真死了吗？」

医生做手势，叫我到门口，他说：「你这同学应该活不过一个月了，最好心理有个预备。」

我说：「知道了，谢谢！」

我走进房间，觉得很难过。我原以为他会问我，刚刚医生跟我讲什么，但他却一句话也没问，他问的竟是：「你能帮我一个忙吗？」

我说：「当然没问题。请问什么忙？」想想他的寿命只剩下不到四周，再难也得答应吧！

他说：「今天下午我在楼下庭园赏花时，有位太太病得很重，她家的钱都被她看病耗光了。下个月，她三个孩子急着都要注册，可是她已经没有办法负担了。她希望我能借她一笔钱，并帮她送去给她三个孩子。她的地址是〇〇〇〇〇〇，而她的名字叫〇〇〇。」

我把地址和名字全抄了下来。第二天一大早，我带了大约十万元，按址去找这妇人和她的三个孩子。

邻居说：「这户人家已搬走好多年了。」

我问：「有人知道搬走后的新地址吗？」

这里的邻长很热心地抄了给我。

我赶紧再转到新址：「请问〇〇〇女士在家吗？」

「那是我妈，她六年前就在台大医院病逝了，请问有什么事吗？」

「我同学在台大医院住院，与你妈认识。昨天下午，你妈向我同学借钱，据说下个月三个孩子急着要注册，叫我赶快送钱过来。你们三个孩子是不是叫〇〇〇、〇〇〇及〇〇〇？」

「没错，一个是我姐姐，一个是我弟弟，可是我们三个都早已大学毕业了，根本不必注册了，怎么会有这种事呢？」我说：「或许，我同学弄错了，真对不起！」

又隔了一天，我再度回到我同学那儿，他很急，一直问我是否把钱送去了。

我说：「昨天一大早就送去了，也见到了孩子并且把事情都办妥了，请放心。」

他说：「你能否再帮我一个忙，替我到楼下庭园去一趟，告诉那位太太，好让她放心！」

我说：「我根本不认识她，也不知道她是哪一位，还是你自己碰到她时，再告诉她吧！」

我真的开始感觉到我这同学在世的日子，已所剩不多了。他每天都有好多朋友到访，但我却一个也没看到，我知道他也差不多了，但我除了暗暗落泪外，我又能做些什么呢？说些什么呢？

还好，死了三年、五年甚至六年的，都还依然存在，难道我这同学会一死就真死了吗？

附注

一：我这同学，一如医生所作诊断，不久就死了。我把他送到火葬场火化，亲眼看他变成灰。他留下四亿遗产给在美国的妻子儿女，他一生只得到一个小小的大理石骨灰罐，一处小小的灵骨塔里的一处小而又小的安息地方。如果一生只得这么小小一点，真有必要造那么多业，让自己损福折寿到这么年轻就一命呜呼吗？而且看他死得那般痛苦，那般悲惨。

二：一个垂死的人，似乎都会有阴间的亲朋戚友来探望他，来带领他一齐走人生最后的一段路。这样，一旦死了，才不会在回归天国的路上迷路。如果这些人真死了就死了，怎么还会再出现呢？

三：我这同学一向嘲笑我是拣拾垃圾的乞丐婆，而他的生活则极尽奢侈，真是享尽人间的荣华富贵。我告诉我这同学，我的师父要我严持佛门禁戒，要吃人不吃、穿人不穿、住人不住、救人不救、做人不做等等，所以，我的一身可说十分破旧。至于我一生所赚的钱，除了每月当领的薪水与生活费外，我都认为是天地所有的钱，我从不花半分钱在自己身上，几乎全数用来帮助诸佛众神或天主圣母以照顾天地间正受苦受难的六道芸芸苍生。我一生不为自己营谋打算。我大学同学好多都很有钱，却很短命。由于我是佛门弟子，他们的家属每每托我为他们办理后事。

四：我告诉那妇人的小孩，搬家要让妈妈知道。小孩问：「我妈都死那么久了，怎么跟她讲？」我说：「做妈妈的，都永远活在儿女心里，哪会死呢？举凡学业、事业、交女友、完婚等等大事，都应该让妈妈知道。」小孩又问：「那我们要到哪里找我妈讲？」我答：「到她坟前！」

我告诉他们，人不会死，只是到了另一个世界，而阴阳只隔了一层薄薄的膜，仍在同一个点，所以远在天边，也近在咫尺。

五：不可把死人当死人，不管您的肉眼是否看得见，对方必定还活着，而且与您必定后会有期。或许，您可透过一些垂死的亲友来与对方交谈，这时，您会十分惊奇，我们所住的这活人世界，也住着死人。

十、生而为英 死而为灵

这是很久很久的事了。

我姑丈是有数的名书法家，也是坐禅炼丹的上乘高手，但他仍然老了、死了。

我姑姑把他的遗体暂时寄放到殡仪馆，等公祭时再移出来。

没有多少人关心我姑丈的遗体，也没什么人关心我姑丈遗孀今后的生活，几乎你争我夺的全是我姑丈生前的作品，不管成品或半成品都被搜括一空。

我姑姑要的是我姑丈，而那些人要的不是我姑丈，而是我姑丈身边值钱的东西。

我姑姑很孤单，但树倒猢狲散，再也没有谁会在乎她的生或死了。

为公祭而奔走的人很多，打着我姑丈的招牌，到处攀缘拉关系，所以，公祭的团体多如牛毛，参加公祭的人，也多到屈指难数。

我姑姑说连自己的丈夫过世了，自己都不能作主，不能过问或插手，真不知这是什么世界。治丧委员会终于决定了公祭的日期，通知我姑姑一定要准时把我姑丈的遗体送到会场，不得延误。

公祭前，我姑姑赶到了殡仪馆，请刷洗与化妆的师傅，把我姑丈的遗体找出来，以便泡水解冻。很奇怪，这些师傅们一找再找，把所有的尸体全翻遍了，就是没有找到我姑丈的遗体究竟存放在哪里。整整找了一天，都没有下文。

我们都很焦急。这些师傅们安慰我们家人说：「别急，万一真找不到，我们会赔你们一个长得差不多的尸体。你们要找的尸体可能被弄错而被别人领走了。」

就在这时，有一群乡下人也蜂拥了进来，他们今天下午就要公祭，但一大早找到现在，却还找不到他们亲人的尸体。

师傅们说：「那边角落里有具尸体，听说是南部一位名不见经传的小流氓被枪杀了，我们觉得这种人一点也不重要，就把他搁在那儿，丢在那儿。」

师傅们分头去找，乡人也帮忙辨识，但整个停尸间全翻遍了，仍然没找到。

师傅们说：「照你们所描述的亲人年龄与长相，如果有错的话，最有可能的应该是〇〇厅正在公祭的〇〇〇中央民意代表。等公祭完，要发引安葬时，我再带领你们去辨认看看，是否真的弄错了。」

我从没看过大场面公祭，觉得很是好奇，便跟随这群乡民前往〇〇厅看热闹，也陪他们等仪式完毕后一起认尸。反正我姑丈的尸体也丢了，顺便看看会不会是我们的。我姑姑也说：「你就一起去看看也好！」

这个厅很豪华，排场之大，真是令人目眩眼花，几乎这些乡民都看傻了，好阔、好奢侈唷！先是总统、副总统，接着是五院院长、各部会首长，还有国大代表、立法委员、监察委员、各地方县市长与民意代表……真是冠盖云集，应有尽有，可说该到的都到了。

我想：这人好伟大唷！终于漫长的告别式结束了。到场行礼如仪的大小官也都走了。刚刚车水马龙，才相隔不久，又变得冷冷清清。

师傅们向这厅的丧家说明来意，便带着乡民入内到瞻仰遗容的地方，仔细端详这死者的脸和五官特征。果然，殡仪馆的工作人员弄错了，这厅今天接受公祭的死者，正是他们要找的亲人，而当工作人员把墙角边搁着的那具尸体推过来时，这厅的丧家不禁惊叫了起来：「这一具才是我们的！」

师傅们告诉这些乡民：「我们发尸体给丧家时，一向都很小心。因为贵为中央民意代表，一定有他一股凛然的正气，为百姓伸张正义。我们刷洗时，发觉这具尸体很令人敬仰，而另一具尸体则很轻薄不厚重，必是地痞流氓，所以，我们经过判断，决定把这具尸体送来这厅，哪知竟然弄错了。」

我很讶异。一个会被误作中央民意代表，而又真正领受了文武百官的恭敬鞠躬与献祭，这人岂能一无伟大之处？这哪是偶然！乡民们说：「真死得很值得！」

乡民们告诉我这人的所作所为：「他是在大都市混出字号的高辈分兄弟，后来为了江湖道义，代好友坐监服刑，吃过很多年的苦，终于期满而恢复自由之身。但他在服刑时，新认识了一位好同窗，使他领悟到很多为人处世的哲理，他完全变了一个人。这时，真是昨日种种譬如昨日死，今日种种譬如今日生。

「他毅然放弃了当年所打拼出来的一切，而默默地回家乡去过淳朴简单的生活，每天为人整地、种田、收割，以自己的血汗，来换取心安理得的辛苦钱。他有如乡民的守护神。举凡乡民有任何困难，只要他做得到，从不推辞。他决不让乡民受到外来的欺压、凌辱或逼迫，由于他原是高辈分的兄弟，有他在，使全体乡民都在他的保护伞下，个个安居乐业。

「一个月前，乡里有个小学生被绑架了，赎金是天价。他奋不顾身与绑匪周旋并设法营救出这小学生。他带了一手提箱的赎金去，也换回了肉票。可是，绑匪发觉赎金有假，便开枪把他射杀了。在他奄奄一息时，我们以最快速度送来台北，希望大医院能想尽办法，挽救他的生命，但他仍然宣告不治，死了。他是我们全体乡民公认的守护神。我们全体为他买了一处非常好的墓园，也准备在乡里为他盖一座庙。这次，我们邻近好几个乡，都包了游览车上来，大家都怀着感激的心和感恩的心来送他最后一程。」

我边听边哭，而乡民也边讲边哭。我想：「这人真死了吗？这人会死吗？他不会永远活在乡民的心中吗？您真以为人死就真死了吗？」

附注

一：若非天意，以殡仪馆的作业方式，要弄错尸体是很不容易的事。

二：人生看后半段，诚然不假。往日种种，或许不堪回首，但盖棺论定之际，眉宇间却能流露出一股凛然的正气与义气，令人敬仰不已，此人已是大修行人。

三：他临终之际，再三交代道上兄弟，不可为他报仇，使不少生死恩怨，从此一笔勾销。

四：有的人活着，却是死人。有的人死了，却是活生生的人。

五：天底下没有偶然的事，只要存在，必有道理。今日的隆重公祭，此人应该当之无愧。这是道上兄弟，有史以来的最高荣誉。

十一、机关算尽 反误卿命

接获民众报案，有人自己反绑双手，跳海自杀了。我们没有在现场找到任何遗物或遗书，死者身上也没有任何证件，所以，初步决定，暂时冷藏在殡仪馆，再作打算。

大约过了第四天，我们的单位收到了一封挂号信，打开一看，竟然是一封遗书，来自一位营造工程公司的老板，他禁不起承办人员的敲诈勒索，在走投无路之际，选择了跳海来结束他自己的宝贵生命。

我想这位老板，应该就是前些日子跳海自杀的那一位吧！

我联络这营造工程公司的总经理，以及老板夫人，前来面谈并辨认尸体。

这家公司承包了某省女中的图书馆与科学馆的兴建工程，那时已快完成，不久就将验收了。

这省女中的主任向这家公司的老板开了一个价码，数字很大，真是胃口不小。如果验收不通过，整个盖好的图书馆与科学馆便得完全拆除重建，而验收能否通过，是纯主观的，所以，操生杀大权的主任大人，可就很大了。古人说：「欲加之罪，何患无词？」若真要挑起毛病来，谁也通过不了，所以，只要对方敢开口，除非您不想活，保证没有人敢不照办。因为盖好的图书馆和科学馆，已是这家公司投入资金的全部，一拆起来，所有的心血便全部付之流水，而所拆下来的建材，也全部成了一堆堆没用的垃圾，加上要拆，也得要很多钱来请很多工人。最后，最叫人活不下去的，便是验收没过，就领不到工程款，还得被罚好几倍的违约金。这样，除了死路一条外，又能怎样？

我听了，内心好是难过。对公家机关主任的权限之大，很是惊讶。

我请那主任前来面谈。

主任说，他是公事公办，只要确实按图施工，一定不可能验收不过的。至于向承包商开口，他坚决否认，而且坚持他可以和承包商当面对质。我说：「承包商老板已经死了。但有一封遗书可以说明这件事。」他拿过来一读再读，很是生气，为什么承包商要这样陷害他呢？一定是他太严格了，得罪了承包商。

我做了笔录，但我真的拿他没办法，毕竟承包商老板死了，而这主任说了什么话，我们也抓不到任何证据。

很快，一个月过去了。图书馆与科学馆也到了验收的时候了。这家营造公司知道这主任是绝对不会放过他们的，何况他们又向治安单位检举他的卑鄙行径，早已把主任给得罪了。

突然，有一天夜晚，强烈台风登陆台湾，全省都笼罩在狂风暴雨中，而且祸不单行，又发生了大地震。我和同事们坐镇防台中心，好怕本地古老的建物，会坍塌而出人命。

我想那新盖的图书馆和科学馆真禁得起考验吗？真是时运不济，怎会在验收前，碰到大台风和大地震呢？

当晚深夜十点多。我们接获一通报案电话，听说省女中有人被风刮下来的大铁皮削到了，倒在地上，等待急救。

我们派了救护车，匆匆赶到现场，果然有个中年男子倒在地上。四周一片黑暗，似乎全停电了。我们打开救灾用的照明灯，定睛仔细一看：「怎么脑袋被削成两半，脑浆迸溅在地上？」

救护人员把这人翻转过来，把脑袋拼回去，我吓了一大跳：「怎么会是主任呢？」

学校说：主任是台风夜出来巡视，看看教室门窗有否问题，还有其他地方是否安全，才被刮下来的屋顶大铁皮削到头部。这种铁皮是马口铁做的，专门用来铺盖屋顶，很薄，很锐利。

法医验了尸，便送交殡仪馆处理。

我沿途一直想：「天下有这么巧的事？验收前，刚好大台风，又大地震，而且主任的头会被不明来源的大铁皮，从耳朵上横切成两半？」

我深信：冥冥之中，必有一只看不见的手在操盘监控。

您呢？难道您真认为那营造公司的老板，既已跳海死了，就真死了吗？而人一死，他的灵、他的魂魄，也必随着他的肉身，就这样一齐死了吗？

要真如此，那善良的人，早就在这世间绝子绝孙了，也早就绝种了。

验收那天，校长十分公正，在场也有一些鉴定公会派来的专家、建筑师等等，总算验收通过了。特别是经过了大台风与大地震，更证实了图书馆与科学馆的施工，毫无偷工减料，或任何错误。

那营造公司的老板娘和总经理等高级干部，都很感谢我们治安单位的主持正义。我告诉他们：一定要对我们国家的法律有信心。

这件事到这儿，总算告了一个段落。

◎◎◎

有一天，有位中年妇人，到办公室求见，她说她是省女中那位主任的夫人。我请同事陪我一起去见她。

原来，他先生突然死了，家里的生活顿时陷入绝境，连丧葬费也没有着落，她哭得很伤心。

我问：「你先生都没留下什么钱吗？」

她答：「没有。」

我又问：「那他当主任所赚的钱呢？」

她又答：「大概全赌博输光了吧？」

我听了，心里很是难过。主任不是个肥缺吗？怎么会这般穷呢？

我当场向我们公家单位借支了三个月薪水，先给她料理她先生的后事。

她说：「家里三个孩子（两男一女）的生活，不知如何是好？」

其实，我的经济状况很不好。公务员的待遇原本很微薄，加上我好管闲事，这边给一点，那边也捐一点，几乎已寅吃卯粮了。

我说：「我来请求我们长官帮你找份工友差事，应该没有问题。在还没找到工作前，我每个月先帮你一点点，这样好吗？」

她一直哭了又哭，没有回答。

后来，我们长官在附近学校替她安插了一份工友差事，待遇还可以糊口；又有公家配给，虽然苦一点，应该可以在安定中把三个孩子养大。

这三个孩子，很难侍候，动不动就大病小病，可真花我不少钱。为了照顾这可怜的家庭，我替一些大报纸撰写稿子，也帮出版商翻译一些世界名著，每天都爬格子，熬到天亮。我能做的，也只能做到这里了。

◎◎◎

二十年后，这人人诅咒的报应家庭，是否一如被人诅咒那样地悲惨？我因为工作异动，已许久没有这一家人的消息了。

大家都不看好这三个孩子，因为坏人所生的子女，又能好到哪里去？古人不是说「龙生龙，凤生凤，老鼠生的儿子会打洞」吗？

我始终认为：罪刑只及一人一身。爸爸为人不好，是爸爸自己一个人的错，而且也被铁皮削死了。按理说，也报应了，也赎罪了。

我疼这三个小孩，很受当地闲言闲语的困扰，但我有我的立场和看法。

我告诉反对的人说：「坏人的子女，不是更应该把他们教好吗？何况俗话不也这样说‘歹竹出好笋’吗？」

◎◎◎

有一天，我的客户要买一栋大楼当办公室，要我陪他去与建设公司签约。因为我这客户希望建设公司能照他公司的设计来兴建，所以，我们去工地看那未完成的粗胚屋。

进了建设公司的会客室，他们找来了工地主任，向我们解释兴建中大楼的设计，好让我的客户有个选择。

工地主任进来了。他一直不停地注视着我，突然大声惊叫了起来：「阿姨，真的是您！」

我楞住了，我问：「您到底是谁？」

对方答：「我是省女中主任的儿子啊！我是老大叫〇〇〇。」

我想起来了：「已经长这么大了！」

对方马上打电话给他母亲，还有他的弟弟妹妹，叫他们赶快搭计程车前来这会客室。没多久，果然来了一位老妇人，年纪约在七十五到八十之间。我注视很久，依稀有点面熟，可是我实在已认不得了。她一进门，见到我，盯着我目不转睛地一看再看，突然，她跪了下来，对着我叩头，两眼直掉眼泪，一句话也说不出来。我因为事情来得太突然，被吓了一大跳，也不知如何才好，只能赶忙一个大步跑上前去，把她强拉了起来。

她告诉我，三个孩子都没变坏，老大现在是工地主任、老二是电视公司的美工设计师、老三是银行小姐。想当年，我常带着他们利用假日逛圆山动物园、儿童乐园，也带着他们寒暑假四处旅行，才曾几何时，他们个个都已长大成人了，而且都已是成家立业的中年人了，不但有了幸福的家庭，也都有了正当职业，我真的好安慰。

她又告诉我：这三个孩子，每天都在长生禄位前，为我三跪九叩，为我烧香，一来感谢我当年的大恩；二来为我罹患绝症的身体求神保佑。我真的好惭愧，我哪配呢！

大约过了一周，这妇人又利用星期假日，邀请我去她家，并把她儿孙、媳妇、女婿全叫回家，要他们一家一家向我跪拜叩谢。我拜托他们千万不要这样折磨我，因为我实在承担不起，但他们好坚持，任我怎么推，都推不掉。

我一生或许每每由于一时之不忍心，而略尽绵薄地帮助过一些无告无助的悲惨家庭，可是我从不期待从这些家庭中获得任何感情，我一向不留任何痕迹地随做随忘，随了随断。我总觉得我只不过尽了一个人的本分，为什么还要与人牵牵扯扯呢！

我一样希望他们，过去的事，就让它过去吧！至于亏欠则更大可不必，因为该得的，神都早已全数赏赐给我了。

附注

一：天无言，地无语，默默不尽千言万语。

二：天地不会纵容坏人作恶欺压善良的人。天地不会眼睁睁看着善良的人受苦。

十二、亲家两魂 相伴离去

台南妈妈是我大学同学的妈妈，我在台南县当小记者时，她疼我一如亲生女儿。所以，在我心目中，她也是我亲妈妈，而她的大女儿当然也是我的亲大姐。

我大姐住在台南县的莲花之乡──白河边的小村子。我大姐夫喜欢打猎，他拥有三支名牌的霰弹枪，有西德的、法国的和英国的，所豢养的六只英国猎犬，是世界最优秀的。我在台南县服务时，一有假日或空闲，便很好奇地和我同学去跟随我姐夫打山鸡、野兔、斑鸠、麻雀等，可是我每每看到那些猎物穿肠破肚，死状太过悲惨，而被吓哭了。

我大姐的婆婆是虔诚的佛门弟子，她也非常反对我大姐夫的打猎手法，总苦口婆心地劝他：「别再玩那杀生的残忍游戏了。你看，都把小妹妹吓破胆了。想想一树的鸟，只一颗霰弹，便纷纷落地死了。」

我从小便不杀生，也不敢看到血。但看看地上的小鸟，不是头破血流，脑浆迸裂，就是肚子破了，肠子掉了出来。

我比较喜欢看猎犬追逐猎物驰骋在草原上的英武雄姿，但我也好担心猎物会被追上，成了猎犬的战利品。

这种心情，大姐的婆婆与我几乎没有两样。所以，也是大姐的婆婆内心的痛和苦。

再说我同学吧，他是某安全单位的高级主管，由于公务上的交际应酬，每天都得喝很多酒，而且几乎不醉不归。

我台南爸爸原本也是喝酒高手，可是五十四岁左右，便因为喝酒过量而导致胃壁破裂，有一天在酒宴后，回家的半路上就大量吐血死了。

所以，我台南妈妈很不喜欢我同学的交际应酬，她老人家好担心悲剧会重演，但我同学却「人在江湖，身不由己」，一直摆脱不了这种夜夜不醉不归的生活。

我台南妈妈内心的牵挂与痛苦，又能找谁倾诉呢？

一年忍耐过一年，终于忍不住了。

半夜，我台南妈妈从家里打电话给我大姐的婆婆，两人互诉内心的委屈与牵挂后，决定一起离家出走，让这不听话的儿子，从此找不到母亲，看他们到底改不改，戒不戒。

大姐全偷听到了，但能说破吗？

第二天，约莫上午八点多，快接近九点的时侯。我大姐刚侍候完孩子上学及我大姐夫上班。

突然，我大姐看到我台南妈妈到了她家。我大姐叫了一声妈，并问：「怎么这般早就出门？要去哪里？」

我台南妈妈显得十分神秘，静静地一句话都不回答。才一转眼，我大姐的婆婆也从家里面出来了。两人手一勾，就往外头出去了。我大姐赶忙追过去问：「您们要去哪里？中午要记得回来吃中饭唷！」但她们两人竟然连头也不回地就径自匆匆走了。

到了中午，我大姐看她婆婆和她妈妈都已过了吃饭时间却还不回来。大家等她俩吃饭，等到菜都凉了，不免担心老人家是否迷路了，于是一连打了好多电话，查遍所有亲戚朋友，可是都没问出两位老人家的下落。

我大姐只好赶紧打电话给我同学：「妈妈今天一大早来找我婆婆一道出门，你知道她们到底去了哪里吗？到现在仍然没有回到家，问过我们所有的亲戚朋友，大家都说没有看到她们两个，我好急唷！」

我同学说：「大姐，妈妈今天清晨四点就过世了。我打了一上午的电话到你家，但不是都打不通，就是打不进去。」

我大姐哭了，觉得这事大有蹊跷，匆匆放下电话，跑进婆婆房间，靠近仔细一看，婆婆躺在床上，早已断气了。

法医说：过世的时间大约在上午八时多，靠近九点的时候。

就这样，我台南妈妈和我大姐的婆婆，真的一起离家出走了。

我大姐夫从此不打猎了。三支名牌猎枪，全送给警察局，连猎犬都送给了猎友。

至于我的同学，则官越升越大，当然，喝酒也越来越频繁，喝的量也越来越大，真是人在江湖，身不由己，又能奈何！倒是我不知道：我的台南妈妈和我大姐的婆婆相约去了哪里？她又如何远从高雄搭车前来台南白河呢？足足一趟路长达四个多小时！还得换车再换车呢！

十三、阴阳两界 和平共存

张先生是台北有数的一家著名建设公司的总经理，盖了好几座大楼，也赚进很多钱。

他开了一部上千万的世界名车，很神气，也很威风。有一次，他开车回家，经过平交道，突然车子熄火了，就不偏不倚地卡在平交道中间，他和司机怎么推都推不动，好是紧张。因担心被火车撞上，邻近商家的人，全被请出来帮忙，费了九牛二虎之力，方才把他的车子推出平交道，而这时不远处，火车已呜呜地疾驰过来，真是好险！

大约隔了一周，他刚换过的新车，又一样地在同一地点，卡在平交道上，熄火了，怎么推也推不动。最后，还是仰赖邻近商家的大大小小，一齐合力把他的新车推出平交道，而火车也间不容发地疾驰而过。张先生可真吓得一身冷汗。

这样，又隔了一周，他又换了更高级的轿车。但好不了多少，又在同一地点熄火，卡住了，怎么推也推不动。这次，仍然集合路人、邻近商家的人，大家同心协力，总算侥幸地又逃过一劫。

张先生很害怕，因为这平交道是他回家必经之路。于是，他请他高中时代的同学带他来办公室见我，他边说边颤抖，似乎已经惊吓过度。

我虽然开的是国际法律事务所，但很多董事长都知道我从出生便罹患有严重的贫血绝症，时常死去活来，而昏迷不省人事。他们都觉得我是屡屡进出阴间的人，可以看到他们所看不到的另一个世界。特别是我十一岁时，死了一次又复活，而三十六岁时，成了植物人，也在太平间躺了十一个月。

我在阴间碰到过一些人，他们问候我，而我也问候他们。我清醒后，为这些人着急，每每想尽办法来提醒这些灵魂已进入阴间，而人却还在阳间的活死人，希望他们能逃过生死劫。很多董事长或多或少帮我与这些活死人联系，都很惊异我所说的死因和死期竟然丝毫不爽。但能听得进这种不科学的鬼话的人毕竟不多，因此能获救的也很少。

张先生的高中同学是我的客户，知道我是阴间路上的常客。于是，带他来问我究竟哪里出了问题，好几次差点死在平交道上。我把张先生的出生年月日和地址、电话写了下来。当我再度贫血过度而晕厥时，我或许会进入另一个世界，问问看是否有人与张先生有所过节。

一个月后，我请我那客户把张先生约来办公室。我告诉他，有一对老公老婆很生气，因为张先生挖掉了他们的家，把他俩的骨头当垃圾倒掉了。我把老公老婆的家告诉张先生。

张先生恍然大悟地一声：「哇！知道了」。

原来，张先生盖大楼时，兴建了一座温水游泳池。挖地基时，挖出三四座古坟，由于年代太过久远，无人认领，只好把这些骨头打包，交给垃圾队给拿出去丢了。

我说：「阴间的人，有阴间的想法，我们要与他们和平共存，不要去惹他们，因为我们看不到他们，而他们却希望张先生与阴间的这对老公老婆和解，以免彼此结仇。」但张先生竟然一阵哈哈大笑：「这是什么时代了，还来这一套。坦白告诉你，我现在已移民美国德州，开了一家现代化的科学仪器公司，接触的全是美国一流的现代科学家，我哪会相信这种不科学的鬼话呢？」

我知道我再讲也没有用。

七天后，我的客户告诉我，张先生明天就要回美国去了。问我有什么要交代的？我说：「既然不信，说再多也没用。不过，我仍然坚持阴阳界要和解，不要结仇，而且一定要和睦和谐地和平共存。」

我又说：「那老公老婆很生气，决定这一周内想办法收拾这位张先生，所以，还是暂时不要回美国，等彼此和解了，再走，以免万一有了三长两短，就太不好了。」

当天下午五点左右，这位张先生约我在忠孝东路见面，他很不高兴地说：「我人在美国德州，有种的话，叫那老公老婆，飘洋过海，来美国找我算账好了！」

我知道我这些话，全是无凭无据的鬼话，面对生活在高科技美国的现代科学人，又能有什么用？

第二天，张先生回美国了。我的客户说那张先生临走还嘲笑我很没知识，他很不理解，我读了那么高的学历，到底读到三重哪处粪坑里去了！

大约张先生出国后的第四天吧，我那客户带那张先生的母亲到我办公室里来见我，老人家哭得很伤心，一句话也说不出来。

我那客户是电脑公司的大董事长。他也哭了。过了好一阵子，我那客户终于哽哽咽咽地说：「张先生在回德州的高速公路上，撞车死了，一家都在车子上。」

我听了，差点休克，为什么会这样惨呢？

张先生的母亲为了这件车祸，后来一直卧病在床，今年春节前后，也走了。

想长命百岁，一定要与阴间的人，和睦、和谐地和平共处。别以为您很科学，毕竟除了我们这个科学的世界，还存在有另一个不科学的世界，您若惹上了，您那些科学，都会变得很不科学。

附注

老公老婆希望让张先生「车撞车」而惨死，所以，让张先生的座车熄火卡在平交道上。但我期期以为不可，因为张先生的座车很大，很坚固，是有名的欧洲车，如果火车撞上这部高级轿车，火车必会脱轨出事，无辜的乘客也会死伤，实在太过残忍。何况，张先生一看到轿车卡在平交道上，便马上弃车而逃，火车根本撞不到他，这样不该死的死了，而该死的却反倒一点伤也没有，真的不会触犯天条吗？老公老婆听了，认为不无道理，便改让张先生在高速公路「车撞车」而七孔流血而死。老公老婆说，他们是跟随张先生一起前往美国，一直没有离开过半步。

十四、妇死三月 墓中生子

这件事发生在一九四五年，台湾刚光复，当时我才六岁。

台中市有一位非常有名的助产士，接生技术十分老练、十分老到，所以，我们都尊称她为「老产婆」。当然，我也是老产婆所亲手接生到这人世间来的。当时，我爸是抗日的台独份子，也是日本政府的头号通缉犯。每次，日本政府抓不到我爸时，便抓我妈去充当人质，并严刑拷打，以逼问我爸的下落。我就是在日本政府的政治监狱里被踢出来的，这老产婆在我掉到一半卡住时，赶来救我妈和我的命。所以，老产婆也是我们的救命恩人。我出生不到一年，便罹患地中海贫血症，也因此而变成低智障。老产婆觉得很歉疚，每次都告诉我外婆和我妈说：「真没想到把您们的孩子接生成这副样子。」

我六岁时，突然肚子一天天大了起来，像怀了身孕似的。我外婆和我妈便央求老产婆为我检查，是不是有了孩子没生出来。譬如双胞胎或连体婴等等。

由于老产婆很忙，一会儿东家求，一会儿西家请，根本连坐下来喝杯茶的时间都没有，她哪有可能为我作详细检查呢？她要我外婆和我妈把我交代给她，随在她身边，这样她一有空档，便可随时随地为我一项一项地作必要的检查。因为肚子胀得太大，便会有生命危险，所以，我外婆和我妈只好勉强同意了。

这老产婆似乎与我有缘，一直非常疼我。

有一天，夜已经很深了。有一对老阿公与老阿婆来找老产婆，请她赶紧去为他们难产的媳妇接生。老产婆匆匆忙忙牵着我，背着一个黑色有十字记号的大皮包，叫醒拉三轮车的伯伯，马上就出发了。

老产婆与那对老阿公、老阿婆约在大里乡快靠近七将军庙的地方相候。这条路不大，但由台中往雾峰，这是一条必经之路。

我们到指定会面地点后，又拉了一小段路，便没有办法坐车了。眼前全是弯弯曲曲的羊肠小径，好多矮小房子很杂乱无章地挤在一起。老产婆紧紧地牵住我，好后悔带我这么小的孩子来走这么小的路，何况天色又黑又暗，连一盏路灯也没有。甚至，有些地方，又坎坷、又颠簸，还是拉三轮车的伯伯背着我才能平安地走过去。

我们终于到了一间又矮又小的违章式平房。有个女人躺在床上呻吟哀号。老产婆立刻打开黑色医药箱，拿出一大堆医疗器材。她叫我到外边等，不要进这房间。

老阿公、老阿婆拿了好多颗大糖球（又叫金含）给我吃，但我却好想睡，因为夜已这么深了。

不久，那位阿姨已经不叫了，反倒是哇哇地一阵又一阵的小娃娃哭声，好吵好吵，几乎把我的睡神全吵走了。我觉得好讨厌唷！

老产婆说：「恭喜您们喜获一位麟儿，是小男生，好棒唷！」

老阿公与老阿婆很高兴，但也很不好意思地告诉老产婆说：「我们家境不好，实在没有钱付您接生费，请您原谅。」

老产婆说：「不必担心，只要孩子能顺利生了下来，母体也平安，就可以了。至于钱，有没有，给不给，都没关系。」

老产婆说明天、后天都会准时来帮小娃娃洗澡。老产婆转过头来又叫拖三轮车的伯伯，把带在身边的婴儿服、睡袍、裹毯等，全拿进来送他们，好让小娃娃也能温温暖暖。

我们照规矩，如期为小娃娃洗了三次澡，也帮产妇换药、修补撕裂的产道伤口。总之，老产婆很尽责地帮那阿姨做了所有该做的一切事，那阿姨很感动又很感激。

临走，那阿姨对老产婆说：「这小女孩是您的吗？她的心很漂亮，将来非常之好，学问很深，地位很高，福气很大，寿命很长。」

老产婆摸摸我的头，要我向那阿姨敬个礼，大声说谢谢。我真的做到了，我这低智障，傻傻地，哪懂什么？但那天，我真的会敬礼，也会大声说谢谢，老产婆好高兴。我相信那时的老产婆一定暗暗笑在肚子里，像我这种小孩子，能活过年底就够庆幸的了，怎会有什么学问、地位、福气呢！

第二天一大早，天才刚刚有点亮，有警察来找老产婆说：「大里公墓上，发现有一个男弃婴，身上裹着一条婴儿小毯子，印有您产房的名牌。」

老产婆听了很着急，马上叫拖三轮车的伯伯，赶快准备出门。老产婆问：「现在小娃娃放在哪里？」

「在派出所。」对方答。

老产婆以最快速度赶到了派出所，抱起小男婴，小心检视，正是那老阿公、老阿婆的媳妇所生的，一点没错。

老产婆把小男婴抱到我背上，要我背小弟弟，我好高兴。警察先生拿了一条小背巾，帮我捆得紧紧地。

我们一起去找那老阿公和老阿婆，问问看他们到底怎么了，为什么连自己亲生的小宝宝都可以丢掉呢？

我们来来回回地找了又找，就是找不到那一大片的低矮小平房，也找不到老阿公、老阿婆的家。我们请教了七将军庙附近的住户，大家也都说不知道，甚至连听都没听过。

警察先生说：「这里是我们的管区，为什么我们也从来没听说过呢？」接着又说：「会不会就是发现弃婴的那处大公墓？」

老产婆说：「我接生的地方，明明是一排排小平房，根本是一般人居住的小社区，哪会是死人的坟墓呢？」

老产婆说我也跟着每天去，如果是坟墓或公墓，我这六岁小女生岂不早就吓死了。

警察说：「何妨试试看，不也很好吗？」

老产婆说：「可是我不知道对方的名字，连姓什么都不清楚。」

警察说：「您想想看，那老阿公、老阿婆叫她媳妇什么名字？」

老产婆静静地慢慢想，终于想出对方叫什么。于是，警察们开始一一核对墓碑上的名字。

果然不出所料，找到了生产的那女人的墓。

警察根据那墓，查出他先生的姓名和住址。

老产婆和警察大人一起按址拜访了这小男婴的爸爸。老产婆说：「这小男婴是您夫人四天前所生，是我亲手接生的。」对方很疑惑，怎么说都不相信，他说：「我太太已死了一百多天了，怎能再生小孩呢？难道她还活着吗？可是，她是我亲眼看她被埋葬的，怎会有错呢？」

老产婆说：「您太太死的时候，有身孕吗？」

对方答：「有，大约七个月左右。」

老产婆说：「那就对了，到前几天，不正好是满十个月吗？如果您坚决不信，是否可以请人开棺，验验看您太太所怀七个月大的胎儿，是否真的生出来了？」

对方还是面有难色，一点也不肯同意。

警察大人说：「我们可以发强制命令，到时您不开，我们还是一样照开。」

那人只好认了。

第二天，由派出所派出了好几个警员到场，请来的工人也来齐了。挖开坟墓，开了棺，那躺着的女人，正是生产的那位阿姨，她的胎儿没了，肚子平平的。身边还有一些老产婆给的药和纱布、棉棒。这下谜底揭晓了。

老产婆说：「我真的是进了坟墓，真的是为死人接生吗？」

对方似乎哭了，眼眶里全是泪水。

对方说：「死人生的婴儿，会是活的吗？如何证明这小男婴真正是我的亲骨肉呢？」

老产婆说：「您的父母不是也过世了吗？他们的坟墓不是也在这附近吗？是您父母到台中市来请我为他们难产中的媳妇接生的！」

对方便带我们一大堆人，一起去看他父母的坟墓。警察先生也早已约到了一位法医，请他帮忙鉴定这小男婴是不是对方的真正骨肉。

法医说：「挖开坟墓，开棺！」

法医又请老产婆从我背着的小男婴身上抽出一小针筒的血，把这血滴在对方父亲的骨头上，一下子全吸进去了。

法医一本正经地告诉对方说：「这小男婴绝对是您的至亲骨肉没错。」

回到家后，老产婆要开出生证明，连同小男婴送去还给对方。我哭了，因为我好想留下这小弟弟。老产婆说：「人家的，就是人家的，怎能不还呢？」

我们到了对方的家，那古老的房屋中间有个大厅，摆祖先牌位，墙上挂着一张张大照片，我好奇地抬头一一仔细看了。我告诉老产婆：「您看，拿大糖球给我吃的老阿公，泡茶请我喝的老阿婆，还有生产的那位阿姨，全在上面，拍得好像唷！」

对方静静地听我边称呼边指，楞楞地注视着我，而当我看完照片，低下头来看他时，我发觉大人也会哭，并且一哭就没完没了。

我把小弟弟还给了对方，我已背了一天又一天，我真的好舍不得。

老产婆看我哭成泪人儿，对着我说：「请你妈也为你生一个小弟弟，不是更好吗？就别再哭了！」

后来，我一想到这小弟弟就哭，我妈怕我罹患严重贫血绝症的虚弱身体会崩溃，只好在我病情最为危急的十八岁，为我生下了一个小弟弟。但我还是想念我六岁时所背的那个小弟弟，到今天仍然一样。

屈指算算，那小男婴也该是五十多岁的人了吧？好神奇的小弟弟现在不知住在哪里？他会记得我这小姐姐吗？这世间第一个抱他、背他、爱他的人。

附注

一：写这篇回忆，我是边哭边写的，所以，显得很杂很乱，还请读者原谅。当时，我从没有背过小娃娃，包括真的娃娃，或玩具娃娃，而这小弟弟一出生时，那阿姨就让我抱他、背他。这是我今生今世所抱所背的第一个小娃娃，而且是真的小娃娃，我怎能不想呢？我有自闭症，从六岁到今天六十三岁，我不知买过多少小娃娃，抱过多少小娃娃，背过多少小娃娃，但最为温馨甜蜜的，还是我六岁时所抱所背的那位小弟弟小娃娃！

二：这位阿姨是这世界上在我六岁还低智障时，便相信我「心很漂亮，将来非常之好，学问很深，地位很高，福气很大，寿命很长」的第一人。对我今日的成就，影响非常之大。当时，连我父母都对我不抱任何希望。

三：经典上说：看到对方死的人，不能再看到对方活，只有不知道对方已死的人，才能不知情地看到对方活。老产婆和拖三轮车伯伯，还有我，都不知道那老阿公老阿婆以及那阿姨已死，所以，我们都可以看到他们为了应付紧急状况而复活的真实情境，这绝对不是幻觉。但当您拆穿时，对方就破了。

四：活在阳间多久，便可积存多少的阳气与太阳光子。当一个人死了，在坟墓里的魂魄，便只能靠他所积存的阳气与太阳光子来延续他的阴间生命。所以，埋葬后再挖坟开棺，都会使已充塞的阳气与太阳光子外泄外漏，以至点滴无存。这时，那人的阴间生命和魂魄，就很危险了。活人只吸收正的阳气与正的太阳光子，而死人则吸收负的阳气与负的太阳光子。活人活多久，他于吸收正的阳气与正的太阳光子后所存留的负阳气与负太阳光子就有多少。死人害怕正阳气与正太阳光子，所以怕活人，怕白昼。

五：我背这小弟弟时，他的身体是温温热热的，而那老阿公、老阿婆则是冰冷的，那位阿姨的手也是又冰又冷。至于我自己的手呢？当然也是一样冰，一样冷。所以，那阿姨好几次疼痛难忍时，都紧紧握住我这小女生的小手，而不会受到阳人热气的伤害，但那阿姨却不敢碰她自己所生的小弟弟。

六：我们去帮小娃娃洗澡时，左邻右舍一个接一个来找老产婆看病拿药，老产婆都很有耐心地为他们诊治，也帮他们打针、擦药。老产婆说：这些人是不是没钱上医院，为什么病得这么痛苦，还不看医生呢？有什么困难吗？

七：您可认真思考过：亲人车祸死了，重病死了或其他不幸事故死了，就只需埋进土里或火化就没事了吗？谁来继续治疗他们？谁来照顾他们？在阳间是病，在阴间还是病；在阳间是伤，在阴间也是伤。

八：枪决是很残忍的暴行。因为枪伤使死者在阴间无法疗伤止痛，而受尽折磨，十分悲惨。即使埋葬这类受刑人，也要先敷药、包扎伤口、止痛，再入土。别以为人死了就死了。

附录一　鬼媳生子 传宗奇闻

天下有其事而无其理者，恒十之八九，因离奇而常见于报章杂志之腾播。余自撰写真实故事以来，所闻所见所记亦大多离奇怪异，且经多方考证，然后下笔，固理之所无，而事之确有也。本文记述，亦一离奇之骇人听闻，是知天地之大，固无奇不有矣！

粤东澄海县菊池乡黄浙判员外，于宋朝时曾任官，退休后，家资巨富，丰衣足食，而宅心仁厚，好行善事，建桥修路，施济贫苦，邻里无不称赞。有独生子名中亨，字朝通，十四岁入秀才，少年聪明，脱颖而出；年十六，黄员外以子成人，抱孙心切，乃托人物色媳妇。经人介绍邻乡洪氏女，文定后，择吉迎娶过门，两小夫妻，鱼水相欢，感情极笃，婚姻美满，不觉寒暑两经矣。

讵天道无常，好景不长，其子中亨竟因病，药石无效而去世。丧事茔葬甫毕，孀媳亦哀伤逾恒，相继悲痛而死。黄员外家庭惨变，可谓惨绝人寰，老泪纵横，且媳身怀六甲，数月之间，子媳二人去世而连带三命，人间不幸遭遇，孰逾于此！

旬后购地邻乡田野，构筑墓地，堂皇壮观，以为亡媳卜葬之所。至期雇工抬棺柩落葬，途经华坑山，忽阴霾蔽天，狂风大雨交作。抬柩工人将棺停放路旁，暂时避雨，正俟雨晴起行。讵放棺地陷，四周泥土已掩，堆成天然坟墓，众无不大骇。众见不宜他迁。黄员外以事出离奇，或系神意安排，故亦听其自然矣。

不久而奇事发生矣。在坟墓附近有一小店，经营杂货生意。每于黄昏后有一少妇至店购买米粉，自称为黄员外媳妇，所买米粉为喂小孩食品，但未付钱，嘱其向阿翁收款，日久赊账颇多。一日，店东至黄员外收账，经黄员外诘询少妇年貌，知其已故之媳无疑，心深骇异，除如数付还外，并嘱其照常挂账给付。一日傍晚，黄员外独自至其店中，避坐店后，俟其来而一出见鬼媳，无何果至，黄从店后隔缝辨认，赫然果其亡媳也。遂从容步出店前相认，鬼媳突见阿翁，初颇有惶悚之状，但黄笑容慈善告曰：「勿惊，勿惊，孙儿出世几时？男乎？女乎？须小心扶养，有何困难？尽可告公公，替你解决。」妇答以出生三月矣，为一男孩，言罢别去。

从此之后，黄员外三四天即到店会见鬼媳，闲话家常，瞬经年余。一晚黄询以孙儿久在窀穸（墓穴）之中，亦非善计，能否抱出回家扶养？媳答时机未到，到时当禀公公，摒挡行事。又过数月，某晚翁媳再会，鬼媳忽曰：「某日太阳落山后，可雇工开墓启棺，但切忌阳光射入照身，则我母子均可还阳矣。」黄如期雇同工人亲到墓地督办，风传所播，拥至墓地观看奇事者极众。夕阳甫下，工催动土启棺，则活生生之孩子，已在眼帘，用布包好，装入竹篓，万头钻动，声如雷鸣。及扶出亡媳时，则斜阳余晖忽射入，致面色骤变苍白，倒地如僵死，一活一仍死，殆亦数乎！乃仍厚葬其媳于原地。

后此子长大，娶妻生子，黄家子孙繁衍，成为一乡黄家祖宗，俗称黄鬼仔成祖，为邻乡所共知。迄今其母墓地仍在，扫墓之时，热闹异常，可谓旷古以来所未有之奇闻！

论者以葬地灵气所关，人虽死仍能生子。余以为似是而非。黄员外仁厚而力行善举，独生子尚且不保，则善恶无凭，天道又何足论。天之报应有时显示其特，醒化人心，故予以墓地，使遗腹孙复生，一脉繁衍，不使绝嗣，是黄员外之力善，天报之亦极厚矣！

林法玄《真实故事》

附录二　死妇生子 负婴寻夫

日本明治初期，在德岛县名东郡一之宫的村里，有一个名叫蓝野正春的富豪。父亲死后，哥哥德太郎和弟弟德二郎一起经营染料的家业。哥哥每年前往九州地区负责采购、销售、收款等事宜，而弟弟则负责京都地区。弟弟德二郎每次去京都，都会投宿在京都三条川东的松尾旅馆，而且经常会一住就二个月以上。松尾旅馆的千金名叫春乃，不知什么时候起和德二郎关系亲密，以至于春乃怀孕了。

第二年哥哥德太郎因为有事不能去九州，由弟弟德二郎代劳，而京都的行程就延到秋天。然而从这一年的春天开始，春乃开始患病，和父母亲商量决定到东寺村的别墅去养病。

松尾家族是真宗的信徒，而德二郎出生在四国，是密宗弘法大师忠实的信徒，所以劝春乃也信奉弘法大师。春乃因为自己恋人的信仰，所以也非常虔诚地信奉弘法大师，虽然在病中，也一直专念弘法大师的法号。但是春乃的病却越来越重，已没有好转的希望。春乃在奄奄一息，临终之际，请求父母把自己葬在东寺的境内。父母按照女儿的遗愿，郑重地把女儿埋葬在东寺的墓地里。

再说，德二郎根本就不知道和春乃已经阴阳两隔，从九州回到四国后，就想早一天上京都和春乃正式结婚。就在为结婚作准备的某一天，春乃突然找到这里来，身上背着一个婴儿，德二郎见此意外之事，既惊又喜。但就在和春乃说了很多话后，春乃的身子突然消失了，只留下包着御币（祭神驱邪幡）正在酣睡的婴儿。

二郎全家人都很惊讶，怎么会有如此不可思议之事，立即请来了一之宫寺的僧人，一五一十地描述了此事，僧人说这位妇人毫无疑问已经去世了。总之，照顾婴儿之事就交由自己的母亲，德二郎自己则迅速赶赴京都以探究竟。到了京都后，亲自证实春乃果然已经去世，早就已经不是阳间之人了。

这个婴儿后来成为一宫寺的住持，被称为都婆上人，是一位名僧，颇为世人尊敬。

如果仅仅是春乃的灵魂和德二郎见面的话，还能被理解。但是一个已经死去且被埋在土中的人，还能生下婴儿，而且背着婴儿，经过海陆距离约有三十多里的京都到阿波，将孩子交给恋人，那已经很不可思议了，更何况还带着先做好的御币，让这个故事变得更加让人无法相信了。然而，从情理上来说，春乃是不想失去和自己初恋男人的第一胎孩子，一心想亲手把孩子交给心爱的男人，只这强烈的一念，别无其他。所谓「精气物质化，物质能源精力化」，这在现在早已成为不可动摇的定说。所以这件事全非荒唐的捏造，而是有历史依据的，因为明治年间的确有都婆上人其人，而且名声很响。

另外，执着胎儿或者婴儿的幽灵故事很多，死妇产子的传说亦时有所闻，但以上所说却不是一般的传说，而是确确实实发生过的事情。

安乐居士翻译自《佛教より见たる幽灵の正体》

附录三　只管念佛 治病救命

我从来不相信念佛会有什么用。

小时候，外婆为我每天念佛，妈妈也为我每天念佛，但我总觉得这只是愚夫愚妇的迷信，哪会有什么用呢？输血还是输血，排铁还是排铁，根本没有念出什么效果来，所以，外婆念，妈妈念，要我跟着念，我也听话，乖乖跟着念，但在我内心深处，我可说很不以为然。毕竟，一张嘴巴，整日念个不停，就这么简单，真能治病救命，岂不太过便宜了？

今年七八月间，我因地中海贫血症，引起下肢严重溃烂而逐渐坏死，经过三家大医院诊断，都认为非截肢不可。我因「身体发肤，受之父母不敢毁伤」，而请求主治大夫准我请假回家以征求父母同意。大夫说：「如果您父母不同意，就可不用截肢了吗？」没想到我爸妈很开明，认为下肢既已溃烂到这般地步，大夫说该切也只好切了，又能奈何！

我排定次日清晨七时开刀。我想，明天起我就是一名没脚的残障者了，我如何自己调适呢？我请家人用轮椅推我下楼去散散心，因为开刀后，最快也得再躺二十五天才能下床。我到了中庭有阳光的地方，我看着来来往往的人，个个都有脚，我好纳闷唷！或许，越看越触景伤情，我便要求回病房休息。就在这时候，有个人丢了一卷不要的录音带，据说是为家人助念佛号的，但家人已经往生了，所以拿下来，打算丢了。

我捡了起来，觉得从自己出生到今天，身边总是外婆喃喃不断的念佛声，现在外婆也往生了，不禁唏嘘地自己叹气。为了怀念外婆，特别是明天一大清早便要截肢了，更加怀念疼我如命的外婆，于是顺手便把捡来的录音带放进录音机里，跟着唱念阿弥陀佛圣号，隐约间似乎外婆就在我身边。就这样，我六神无主地一遍又一遍地念，想着外婆，想着明天就没了的脚，我好无奈、我好无助唷！

当天深夜，好几个大夫还来小心查看伤口，研究截肢之切割部位，与清除烂肉之细节等问题，并由实习医师在伤口上打了好几层弹绷，据说这样才不会在明早刷洗时，不小心被消毒水溅湿弄脏。第二天，我一大清早六点多便被推进手术室，我的脚被倒吊着刷洗，一次又一次，细心到几乎连皮都快被刷掉了一层。这般刷洗后，大家便静静地等候着主刀的大夫，和麻醉师以及其他重要的助手。当时，我早已怕到有点神智不清，朦朦胧胧中，透过满眶泪水的眼睛，看着自己被倒吊着的脚，活像被宰杀的畜牲被倒吊在屠场上或市场肉架上一样。我不禁自己暗暗饮泣，我想，我一生从没伤害过任何人或任何有生命的东西，为什么今天会凄惨到这般地步呢？

终于，主治大夫来了，带着五名助手。打开裹在脚上溃烂伤口的弹绷，突然一声惊叫，把我从半昏迷中吓醒，原来是主治大夫的声音：「这会是烂脚吗？怎么好好的？」一大堆人全围了上来，你一句，我一句：「明明是烂脚，怎么不见了？」

奇怪固然奇怪，主治大夫还是决定原封不动地把我推出手术室。随后会诊的大夫，也与主治大夫多次会商，并一再复验伤口，一致认为目前这种情况应可确定不用再动任何手术了。于是，正式通知我第二天办理出院。

我到今天仍然不能自由行动，也不能自己行走，因为内部溃烂掉的肌肉，受制于地中海贫血症严重缺血缺氧的影响，一直不能顺利长出新组织，但我外部的伤口却已完全自己愈合了。我实在不知道，或许永远都没有人能够知道，我那溃烂坏死到无法收拾的伤口，到底跑哪里去了？我真的是念佛念出神迹来了吗？如果我这不曾念佛的「现代科学人」所念的佛都这般有用，那一生十二万分虔诚礼佛念佛的外婆和妈妈所念的佛，无疑地，必然更有感应。我想，我能存活到今天，或许这就是其中的一大理由吧？

您念过佛吗？真这般有用吗？科学上可解释得通？医学上站得住脚吗？我一头雾水，十分莫名其妙，到今天虽然请教过不少宗教大师，却仍然百思不得其解，无法找到真正的答案。我听某些修行人说：「这是心诚则灵，无足为奇。」也有友人说：「这叫无念念，无修修，当然可以感应天地，而化腐朽为神奇。」不过，这些大道理似乎都太深奥了。整个事件对我而言，只是偶尔捡到一卷录音带，随口跟着念罢了。

附注

一：本文所述手术进行过程，乃系病人亲身之现场记忆，如有不合医学专业知识之处，亦非病人所能过问。或许每位大夫之手法与处理方式各有千秋，而病人之病情，又人人不同，故未能墨守成规而一丝不变吧！

二：我念佛只是念佛，从没有任何其他念头。我不知念佛有什么用，所以，不为任何目的而念，自始至终，一片空白。

陈女士《寿命是自己一点一滴努力来的》