• 妄念者，从众生虚妄颠倒之心所生，毫无实体，如捕风捉影；
• 念佛者，从弥陀真实功德名号所生，圆具万德，如金石坚实。

一虚一实，不得相比。以此理故，以名号之德，业障自消，得生极乐。

昙鸾大师《往生论注》言：

　　譬如千岁暗室，光若暂至，即便明朗；暗岂得言，在室千岁，而不去耶？

梁《摄论》十二云：

　　若人从闻正说，于无分别智生信乐，由此信乐，破坏四恶道业。
　　何以故？恶业从非理起，信乐从是理生；依非理起故虚，从是理生故实；虚不能对实，是故破坏。

1. 佛方
2. 机方
3. 机法一体
4. 归无量寿佛

• 水入杯中，终有干时；入海不干，且同一味。
• 吾等命浊，无常之命，若归弥陀，无量寿者，
• 既无生死，寿同无量，不生不灭，三世常住。

道绰禅师言：

　　寄花五净，风日不萎；附水灵河，世旱不竭。

名号度生

1. 第十七愿
2. 重誓偈
3. 十七愿成
4. 「立名无量寿」之偈
5. 「其佛本愿力」之偈
6. 「观佛本愿力」之偈

一代圣教归结于万德洪名之「南无阿弥陀佛」六字。

释尊于《大经》说其「出世本怀」言：

　　如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，
　　欲拯群萌，惠以真实之利。

又于《大经》宣示「经道灭尽，独留念佛」而言：

　　当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁，其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。

释尊因此于《大经》以「一念无上功德」付嘱弥勒菩萨。

于《观经》以「持是语者，即是持无量寿佛名」付嘱阿难尊者。

于《小经》以「难信之法」付嘱舍利弗尊者。

善导大师言：「是故诸经中，广赞念佛功能。」

天台宗亦言：「诸经所赞，多在弥陀。故以西方而为一准矣。」

「净土三经」及一代圣教，究竟在说念佛，则应不杂诸余万行，归于名号一行，专一称名念佛。

若偏好研究教理，而不专一称名，是「执千金券，不取其金」，犹如「日夜数他宝，自无半钱分」。

善导大师《观经疏》「不问罪福」之文（善全二五〇页）言：

　　一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，
　　一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也。

善导大师《观经疏》「正定业」之文（善全二五一页）言：

　　一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，
　　念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。

一、一切凡夫──《小经》言：「善男子、善女人」。此指五浊恶世凡夫，依念佛之德，佛即赞言 「善男子、善女人」。如《观经》「下品上生」言：「善男子（此人多作恶法，无有惭愧）以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。」如藕益大师《弥陀经要解》言：「不论出家在家，贵贱老少，六趣四生；但闻佛名，即多劫善根成熟，五逆十恶，皆名善也。」

二、罪福多少──五浊众生有「福多罪少」，有「福少罪多」，有「罪福具多」，有「罪福具少」，有「唯罪无福」，无「唯福无罪」，何以故？以五浊恶时、恶世界、恶众生故。

三、不问──心中有所疑难曰「问」，不问反之。

四、不乘弥陀愿力有二：

1.问罪多少──造罪时起疑而退心。以为如斯造恶之身，虽然念佛，往生不定。

2.问福多少──以为发起道心、行善积德之念佛，往生必定；若无道心善行，则虽念佛，往生不定。道心为先，佛力为次。

五、乘弥陀愿力有二：

1.不问罪多少──造罪时不起疑心，信知如是造罪，必堕地狱；然念佛乘佛愿力故，往生决定。

2.不问福多少──虽有道心善德，然信知不依此道心善德得往生，依弥陀愿力得往生。

六、不问罪福多少──不问有罪无罪、有福无福，但念佛皆往生。罪不应作亦不足惧，未有罪能碍弥陀救度之力；福应该作而不可恃，未有福能胜弥陀名号之 德。

七、时节久近──「平生之机，上尽一形；临终之机，下至十声」，乃至「一声一念」之念佛。

八、善导大师《观经疏》「念佛延促」之文（善全二六三页）言：

　　上尽一形，下至一日、一时、一念等；
　　或从一念十念，至一时、一日、一形。
　　大意者：一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。

·《小经》言：「执持名号」即是「多善根福德」。（取意）

·《观经》言：光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。

　¹ 不信弥陀救度，是所有恶中之恶；信受弥陀救度，是所有善中之善。
　　
　² 五逆十恶固然极恶，但信弥陀者终必得救；五戒十善固然大善，但疑弥陀者难免堕落。
　　
　³ 无善能胜弥陀救度之善，无罪能碍弥陀救度之罪。
　　
　⁴ 六字万德洪名，是六度万行之妙体；称念弥陀名号，是恒沙功德的结晶。
　　
　⁵ 信者得救，念佛易故、胜故，顺佛愿故。
　　
　⁶ 虽是恶人，若念弥陀，愿生净土，亦胜世间大善人。
　　
　⁷ 愿生称名，不但不轮回，反得成佛。

• 一、如父母；
• 二、如救主；
• 三、如施主；
• 四、如友人；
• 五、如仆人；
• 六、如孝子；
• 七、如自己。

一、如父母：

（一）《楞严经》言：

　　十方如来，怜念众生，如母忆子。
　　世间慈念最切者，莫如母亲；
　　子若悖逆，忘恩负义，母念或衰，心生悔恨。
　　佛念众生，更过于母；逆恶重者，佛念愈深，
　　乃至入于阿鼻地狱，代此众生，受无量苦。
　　又母念子，慈止一世；
　　佛念众生，慈心无尽，世世相随，无有退转。

（二）《无量寿经》言：

　　我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子。

（三）《法华经》言：

　　今此三界，皆是我有，其中众生，皆是我子，我即是父。
　　我为众生之父，应拔其苦难。

（四）《维摩经》言：

　　于诸众生，爱之若子。

（五）《大方等陀罗尼经》言：

　　一切众生，悉是吾子，佛是一切众生父母。

（六）《涅槃经》言：

　　譬如一人，而有七子，是七子中遇病，父母之心，非不平等，然于病子，心则偏重。如来亦尔，于诸众生，非不平等，然于罪者，心则偏重，于放逸者，佛则慈念。
　　如来为众生，常作慈父母。
　　如来等视众生，犹如一子。

（七）《大集月藏经》言：

　　唯佛独是众生父，于烦恼火而救拔。

（八）《法事赞》言：

　　佛是众生大慈悲父，亦是出世增上良缘。

（九）《观经》言：

　　诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。
　　光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。

二、如救主：

（一）《如来会》言：

　　心或不堪常行施，广济贫穷免诸苦，
　　利益世间使安乐，不成救世之法王。

（二）《观经》言：

　　佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。

（三）《观佛三昧经》言：

　　诸佛心者，大慈悲是，慈悲所缘，缘苦众生。若见众生，受苦恼时，如箭入心，欲拔其苦。

（四）《维摩经》言：

　　众生病故菩萨病，菩萨之病，由慈悲生。

（五）《观经四帖疏》言：

　　诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。
　　亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为。

三、如施主：

（一）《无量寿经》言：

　　如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利。
　　以不请之法，施诸黎庶。
　　我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成正觉。
　　为众开法藏，广施功德宝。
　　令诸众生，功德成就。

四、如友人：

（一）《无量寿经》言：

　　为诸庶类，作不请之友。

（二）《维摩经》言：

　　众生不请，友而安之。

五、如仆人：

（一）《无量寿经》言：

　　荷负群生，为之重担。

（二） 《大法炬陀尼经》言：

　　佛以众生为大重担。

六、如孝子：

（一） 《无量寿经》言：

　　如纯孝之子，爱敬父母。

七、如自己：

（一）《无量寿经》言：

　　于诸众生，视若自己。