佛教的利他关切是以众生的根性、利益和需要为前提而方便施设法要，其精神是随顺众生的。这就是说，在某一时空内适合一类众生所需之法，佛即以种种方便用不同的姿态而施与之，如果时间和环境变了，说法的方式亦必须加以修正或改变，除胜义谛的道理如空性、佛性、唯心等万古常恒之理不可改变外，其他的教法则随众生机，应众生需而行各种方便的适应。“佛无定法可说”之义亦可作如是会。

有了这个基本认识我们就可以解答许多净土宗教之质难了。美国大学生学到净土宗的课程时，通常都有下列的疑问：

（一）净土经中所描写的极乐情况，例如黄金为地、宝树宝池、天乐法音等等，今天我们看来并没有什么可乐之处呀？如果遍地都是黄金和七宝则毫不稀奇，无甚价值了。再者，黄金的大地哪有绿茵的草原来的可爱呢？七宝行树也没有天然的树木和花草清新宜人呀！

（二）四十八愿中之第二十一愿：“设我得佛，国中天人不悉成满三十二大人相者，不取正觉。”第三十五愿：“设我得佛，十方……世界其有女人闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后复为女像者，不取正觉。”这两个愿充分主张“男性优越论”蔑视女人实在不应该。

（三）净土中人皆是三十二大丈夫相，当然都是男人，具足男根，但净土中无女人，这不但在生物学上讲不通，在哲学的目的论上亦很难自圆其说，如果没有女人则男相究竟有何用处？有何意义？

解答这三个问题之前，我想首先提醒读者，有关佛教圣贤说法之几项原则：

（一）佛无定法可说，是应众生机，随众生需而施设法教的。

（二）因施教之原则在“随顺众生”，故随环境及需要而施设种种权巧方便之说。

（三）某一方便之效果发挥尽致后，必然会演进至衰敝之阶段而丧失其原始作用，此时则必须有新的解释来激发再生之作用，新的方便于焉产生。

（四）佛之境界非人类所能臆测，佛必须要牺牲其全体、无限及深邃无涯之广大见解来将就人之有限愚蒙意识。佛必须要顺众生心，顺众生业，顺众生机，顺众生执来说法，这样，所说之法就必然会受到种种限制和有所偏向，不能将真理之全体显露出来，此为佛教圣贤之苦衷及其不得已处，吾人在批评佛法时，应常常牢记此点。

基于以上四点认识，我们对现代人所提出之种种质难，就可以作较公正的解答了。

净土三经中，所描写的极乐情况，乃对当时印度人所憧憬之“极乐”而来。黄金、七宝、天华、妙香、八功德水这一套皆印度人所极端喜爱者。因为随顺听众之喜爱所以讲了一大堆他们理想中的极乐和妙宝。遍地黄金和到处七宝今天我们看来诚然有“略嫌俗气”的感觉，远不及富有自然生命的青树、绿草、鲜花来得清丽宜人。但不要忘记，往生西方的人，他们感觉及审美的官能是不是和我们一样呢？他们所见到的七宝、栏杆、香华等与我们的黄金、七宝可能完全是两回事！焉知他们的黄金和七宝等不是宇宙美妙之极品，亦能生起无尽之生命活力及美感呢？其实黄金、玛瑙、砗磲……这一套名词只是形容其贵重及美妙而已，岂能硬指人间之实物？！极乐世界之瑰丽庄严难可思议不易形容，经中一再说之，如第二十七愿说：

　　设我得佛，国中天人、一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了辨其名数者，不取正觉。

第三十二愿云：

　　设我得佛，自地以上，至于虚空，宫殿、楼观、池流、华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝、百千种香而共合成，严饰奇妙，超诸天人。

局于语言及境界之限制，说法人很难对听法人清楚地形容净土之美和乐。我们的境界与净土的境界毕竟是不相称的，难以比拟的（incommensurable），因此经中对净土之美和乐的描述，只有用一种权巧的，不得已的描述，挂一漏万自是难免，所以我们读净土三经时宜活读而不宜死读。

关于净土之“乐”，其实根本不是什么宝树、宝池、天乐、妙香那一套。净土中真正的“乐”乃是法乐而非声色之乐。法乐除了由听闻法要而产生之悦乐外，还有一个更深入的超越世间一切喜乐之“极乐”，此即第三十九愿所明者：

　　设我得佛，国中天人所受快乐不如漏尽比丘者，不取正觉。

漏尽比丘所享之乐，乃证入涅槃性所生起之解脱妙乐，其乐超绝言思及分别境界，乃原始佛教所追寻之目标，具有宗教之究极价值及意义，这一点常被学人所忽略了。

关于第二个质难：净土中尽是三十二大丈夫相及厌弃女身等，亦是因当时印度之社会及习俗环境而起。人类的社会一向都是以男性为中心的，固不论其道德是非究竟如何，男性中心为人类历史之主流实为不争之事实，在男性中心之社会中，女性所受之欺凌及歧视亦是不可否认的事实，深观世法皆苦的佛教当然不会忽略此极为普遍的大痛苦。因此，“女身”就成为必须要解脱的对象。我想佛陀如果对1980年代的美国人说法就不会采用这种方式了。再者，许多大乘佛经都一反原始佛教的传统看法，极力赞扬女人，女人刹那成佛的例子，及女胜于男的故事到处皆是，在密宗里，女性之地位更是优越，几乎有超胜男性的趋势。

至于净土中人皆是具有三十二相的男子，我想亦无非是说大家皆形貌端正而已，三十二相是印度美男子的典型，于是就这样套用上了。其实，在思想上更有意义的是第三和第四愿，第三愿说：国中人天，悉皆金色。这是没有种族和色类的差别，大家一律平等，因此，净土中就绝不会有种族歧视的现象。第愿则进一步说：大家的形色相同没有好丑，因此消除了许多不快和烦恼之因。根据此二愿去推理，净土中人应该是无男女相的，魏译《无量寿经》卷上明显的说：

　　其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状；但因顺余方，故有天人之名。颜貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人，皆受自然虚无之身、无极之体。

《无量寿经》第十愿说：

　　设我得佛，国中天人，若起想念贪计身者，不取正觉。

这更说明了其国中人对身体根本无贪计之想念，身体的事情连想都不想它，还有什么贪执、分别、男相、女相呢？

我们如果抛弃一切传统的成见，用客观谅解的眼光来检讨净土三经对极乐世界的描写，就可清楚地看出，说法人只是想告诉我们西方极乐世界是一个修行的好处所而已。那儿具足各种便利修行的优胜条件，而没有任何人间的违缘和障碍，是一个安稳舒逸的理想修行道场。例如：

男女色欲为众苦之源，为修行之主要障碍困扰，因此就说极乐世界中没有女人（这样当然所谓的男相亦失去意义了）。

娑婆世界的众生，为了衣食终日辛苦互相残害，因此就说极乐世界中衣食随念而至。娑婆世界中，求法不易，入道无门，因此极乐世界中的树木花草都时时在流布法音，“国中菩萨，随其志愿，所欲闻法，自然得闻”。

娑婆世界中邪师和庸师满天飞，到处误人，所以极乐国中尽是大德圣贤，还有许多一生补处菩萨可以时常亲近往来。

娑婆界的众生为了钱财争斗抢杀，因此极乐世界到处是黄金和七宝，财宝因此失去了争抢的价值。

娑婆世界的众生限于业力，其行动非常不自由，所接触的教法及宇宙亦极其有限和渺小，因此极乐国的众生就有“于一念顷能遍游十方世界，朝礼十方诸佛的神通和便利……”。

这样把娑婆世界和极乐世界两相对比，就知道净土的德相都是针对着我们的缺憾和苦痛来说的，只要能把握这个大原则，吾人就能够了解佛陀说法之苦衷，不必死执文句去斤斤较量其他细目了。

还有一个小问题，此处应顺便一提：

东西南北之方向乃根据地球绕日或依北极为定准而来，这种定向的准则亦是相对的，美国到底在中国之东边或西边都可以说得通，太空中更难肯定一个绝对的“东、西、南、北”，因此西方极乐世界的“西方”二字，又是一种顺众生心和顺众生执的方便说。

但是，宗教行持又不能没有一定之准向，因此就标唱西方，这样才能使众生心有所专。

西方又是落日的方向，象征着休息和归宿，看看西方的落日使人有一种歇处和归处的感觉。

在痛苦的娑婆挣扎了一辈子，看见落日自然就会生起游子归去的感怀，这也是标唱西方的另一主要原因吧！

（摘自张澄基《净土今说》）

大势至菩萨是西方三圣之一，为西方极乐世界教主阿弥陀佛的右胁侍，所谓“左观音，右势至”。《无量寿经》云：“有二菩萨最尊第一，威神光明普照三千大千世界。”“一名观世音，二名大势至。此二菩萨，于此国土修菩萨行，命终转化，生彼佛国。”可见二菩萨与娑婆世界特别有缘，与阿弥陀佛也特别有缘，故于此界度化众生，令生弥陀净土的解脱生死。

自佛教传入中国，西方净土信仰逐渐兴起，并普及到民间，阿弥陀佛、观世音菩萨的名字及形象可谓家喻户晓，甚至不信佛的人遇事也会不自觉地念阿弥陀佛、观音菩萨；寺庙殿堂或家中佛堂也多见供奉单尊阿弥陀佛像或观世音菩萨像。相比之下，大势至菩萨的名号和形象似乎显得较为陌生。

在西方三圣中，观世音菩萨代表慈悲，而大势至菩萨代表智慧。大势至菩萨名号的由来，据《悲华经》载：“以汝善男子取大处故，字汝名大势至。”《观无量寿经》中说：“以智慧光普照一切，令离三途，得无上力，是故号此菩萨名大势至。”又说：“此菩萨行时，十方世界，一切震动。”佛菩萨名号都以其果德而立，大势至菩萨智慧、威德广大如大地，足以震动大千世界。

说起大势至菩萨，不由会使人想起《楞严经》中的《大势至菩萨念佛圆通章》。经文描述楞严会上，世尊问诸大菩萨修行的方法；问到大势至菩萨，菩萨说他是以忆念阿弥陀佛的方法证得无生忍：

　　我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

图一大势至菩萨画像

大势至菩萨由念佛三昧成就佛道，故以此广摄世间念佛人，往生西方安乐佛国。

大势至菩萨的形象主要出现在两种场面：一种是莲池海会说法图，如敦煌莫高窟中绘制于隋唐时期的观经变中，多包含阿弥陀佛说法图；另一种是西方三圣接引图，如内蒙古出土的西夏时期（1032~1227年）的阿弥陀佛接引图（详见《净土宗月刊》第四期）。

大势至菩萨的形象详细描述源于《佛说观无量寿经》中第十一观：

　　次观大势至菩萨。此菩萨身量大小亦如观世音。圆光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。举身光明，照十方国，作紫金色，有缘众生，皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号此菩萨名无边光。以智慧光普照一切，令离三涂，得无上力，是故号此菩萨名大势至。

据《观经》中描述：“观世音菩萨及大势至，于一切处身同；众生但观首相，知是观世音，知是大势至。此二菩萨，助阿弥陀佛普化一切。”就是说，大势至菩萨的形象与观世音菩萨最大的区别是天冠：观世音菩萨天冠中有一立化佛，而大势至菩萨头顶是一宝瓶。

故现在我们常见的大势至菩萨像与观世音菩萨极为相似，多呈女相。在唐代以后，随着净土宗的普及，以净土三经为依据的西方净土变相图也随之愈来愈多地涌现，头立宝瓶和手持莲花也逐渐成为大势至菩萨的重要标志，而这两个特征在唐代之前还不明显。图一即是典型的大势至菩萨坐像。

图二莫高窟444 窟西方三圣说法图

图二为莫高窟444窟西方三圣说法图，作于盛唐时期。图中阿弥陀佛居中坐于宝莲上说法，观世音菩萨在左侧侍立，大势至菩萨立于右侧。二菩萨面孔皆微微朝向阿弥陀佛，如臣伴于君侧，显恭敬、遵从之意；身体则朝前，似面向大众。

大势至菩萨袒露上身，戴有耳环、项链、臂钏、手镯，身披华丽的璎珞，轻柔的缯带自然经手臂垂落。肤色柔和，面容圆润，秀眉慈目。发式为高髻，余发披肩。头戴金色宝冠，宝冠中央立一宝瓶。《观经》这样描述大势至菩萨之天冠：“此菩萨天冠，有五百宝华；一一宝华，有五百宝台；一一台中，十方诸佛，净妙国土，广长之相，皆于中现。”

菩萨左手捧一莲花，表示净土念佛法门乃令人解脱轮回、成就佛道之无上妙法；右手结无畏印，与阿弥陀佛像的手印相同，表示菩萨协助阿弥陀佛护佑众生，令众生获得极大安心。

下身着华丽的长裙，裙褶饰有图案，自然流畅。整体给人以雍容大气之美感。

菩萨身后有头光光明代表智慧，而大势至菩萨“以智慧光普照一切，令离三涂”。阿弥陀佛“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”，作为佛上首弟子的菩萨又岂会不照念佛之人呢。

《念佛圆通章》中说：“十方如来，怜念众生，如母忆子。”像中的佛与菩萨庄严、美妙、慈祥的形象令人望之即生仰慕、膜拜之心；又有母亲般的亲切和温暖的归宿感，令人向往西方净土莲池海会，观音、势至为道友，听弥陀说成佛妙法的场面。然而人间所能呈现的佛菩萨像，就算极尽想像与艺术技巧，又岂能描画出极乐国庄严殊胜之万一呢？

说法图中的大势至菩萨也常呈现坐像，坐于宝莲之上、宝帐之内，侍于阿弥陀佛右侧。《观经》中说：

　　此菩萨坐时，七宝国土一时动摇。从下方金光佛，乃至上方光明王佛，于其中间无量尘数分身无量寿佛、分身观世音、大势至，皆悉云集极乐国土，侧塞空中，坐莲华座，演说妙法，度苦众生。

善导大师在《观经疏》中说：

　　斯乃势至威高，坐摇他国，能使分身云集，演法利生，永绝胞胎，常游法界。

大势至菩萨或行或坐都会使国土震动，那不是我们人世间的地动山摇，而是心灵的震动，智慧的开发。菩萨到处，即是净土法音宣流之处，即是众生得到解脱，永绝胞胎之处。

图三为十三世纪日本镰仓时代（1185—1333年）的阿弥陀佛接引图——“山越阿弥陀图”，因佛菩萨有半身藏于山后而得名。

图中大势至菩萨头戴金色宝冠，以众宝、璎珞庄严其身。菩萨面容圆润，呈现中国盛唐时期风格。宝瓶在冠中央发出光芒；菩萨合掌而立，莲花不是常见的持于手中，而是饰于冠侧。

经中说：专称弥陀佛名之人，平生之时，“观音、势至常随影护，亦如亲友知识”；临终时，阿弥陀佛和观音、势至菩萨即现前保护往生人，令其心不颠倒，接引他往生到极乐国土；而往生以后，二位菩萨即为说妙法，令其断惑证真，速疾成就佛果。

《观经》中第七观华座观，世尊要为众生说除烦恼法时，以佛力故，“说是语时，无量寿佛住立空中，观世音、大势至，是二大士侍立左右，光明炽盛，不可具见，百千阎浮檀金色，不得为比。”由此可以想像，西方三圣出现在空中时，是何等的威势，何等的庄严！只能用美妙绝伦、不可思议来形容。

如善导大师在《往生礼赞》赞叹大势至菩萨：

　　势至菩萨难思议，威光普照无边际。
　　有缘众生蒙光触，增长智慧超三界。
　　法界倾摇如转蓬，化佛云集满虚空。
　　普劝有缘常忆念，永绝胞胎证六通。

我的舅妈叫程琼欢，2018年冬至因肺癌过世。

舅妈三十几岁时先生就过世了，孤苦照顾孩子，也许是因为这个原因，所以她的性格总是怨天尤人。

因为舅父年轻去世，外婆、外公，舅妈的小叔、小姑等，对她和一对儿女很关心。不过，舅妈对老人家却很少关心过问，对金钱却看得很重。或许因为舅妈自己于孝道有亏，因此儿女对她也同样不够关心，且在她离世之前就彼此争家产，让她对儿女频生怨言。

舅妈一生没接触佛法，在她病重期间，我大姨母去探望她并劝她念佛，但是，躺在病床上的舅妈不以为然，并当下一口回绝说：“不念！”还说：“等我死了，你们再念佛给我吧！”因为大姨母对净土的教理了解不多，和多数人一样只求世间利益，所以当时也没能再作引导。

舅妈病重期间，我接触净土法门才几个月，不懂临终关怀的道理，又因家里盖房子，碍于所谓风俗忌讳，因此没有去探望舅妈，再劝导她念佛。

病重的舅妈拒绝念佛之后，两天后的傍晚，即陷入严重的病苦，并自言自语说：“太没良心啦！你们（指儿女）不给我床睡，让我睡在一个又湿又脏的烂草堆里！又不给我衣服穿！”她的儿子当时就在病床边，而其他的家属也都听到了。

她儿子说：“不是的，妈！明明给您睡高床软枕，不是烂草泥堆！”

可是她还坚持否认说没床。

当时在场的每个人都认为她是被病痛折磨，神智不清，乱说胡话，也就不以为意了。没想到第二天早上，舅妈就离世了。

舅妈头七时，就托梦给二姨妈说：“二姑（当地称呼）呀，我投胎做青蛙了！”只说了这句话。

舅妈去世后一个月，家人按照本地风俗，要去拜山坟，到了埋葬舅妈的坟地，家人都看见一只青蛙在舅妈的坟头呱呱地叫着。当时是农历十二月，这么冷，怎么可能会有青蛙呢？二姨妈当下惊讶地叹惜说：“原来大嫂真的投胎去做青蛙啦！”从此，家人都知道舅母转世做青蛙了。

现在才明白，舅妈临终见到的，完全是青蛙所生活的水田草丛。就如佛教所说，人在大命未死前，就见到了来生的境相，改形易道，已在不远。因果轮回太可怕了，迫在眼前，如影随形。

佛说：

　　得人身如爪上泥，失人身如大地土。
　　一失人身万劫不复。

庆幸自己能遇到纯粹的净土法门，仰靠阿弥陀佛的大愿救度力，今生得以脱离苦海，往生净土。

南无阿弥陀佛！

口述/佛留居士
记录/释佛德

《无量寿经》讲“法深信”这方面，讲得比较深入，比较专一，完全围绕阿弥陀佛愿力来讲。净土三经特别要专讲的就是阿弥陀佛的愿力，下面引用一部分经文来说明。

第一段经文：

　　“汝等皆当信受我语，及诸佛所说。”

这是《阿弥陀经》里讲的。释迦佛讲：“汝等皆当信受我语，及诸佛所说。”“信受我语”，是信受什么？就是阿弥陀佛的愿力；乃至诸佛赞叹，就是释迦佛要彰显佛力、彰显对法的信仰。因为《阿弥陀经》是专讲“闻说阿弥陀佛，执持名号”，信什么？诸佛所说是什么？统统都是“南无阿弥陀佛”这句名号。这是对法的信仰。

第二段经文：

　　“设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。
　　所以者何？多有菩萨，欲闻此经而不能得。
　　若有众生闻此经者，于无上道终不退转，是故应当专心信受，持诵说行。
　　……无得以我灭度之后复生疑惑。”

这是《无量寿经》劝我们来接受这个法，深信这个法。即使大火充满三千大千世界，都要超越，来听闻此法。

《无量寿经》讲“法深信”讲得比较多，像第十八愿及其成就文等，都是“法深信”的内容，这里不一一引用。

所有经典中，释迦佛劝我们相信、接受某一个法的深切悲心，在《无量寿经》当中表现得是最明显的。佛说再大的障碍，都要排除、都要超越，都要来听闻《无量寿经》。《地藏经》没有这么讲，《金刚经》也没有这么讲，其他大乘经典都很少讲。但是《无量寿经》却特别强调这一点，为什么？——“多有菩萨，欲闻此经而不能得”，有很多菩萨想听到这部经典都听不到。很多人说，菩萨都听不到，我们怎么能听到呢？恰恰相反，正因为是为凡夫准备的法，所以凡夫还能听到这个法。

释迦佛特留此经止住百岁，为谁留的？为凡夫留的。因为凡夫的根机越来越差，凡夫的修行能力越来越低，凡夫的善根福德越来越浅，我们这些凡夫众生——一直到末法一万年，这中间的众生，靠什么解脱？靠其他经典、其他法门不可能，只有靠阿弥陀佛，靠阿弥陀佛四十八愿，才能解脱。所以佛独留《无量寿经》住世。

释迦佛劝我们，即使大火充满三千大千世界，都要超越过来听闻此法，要“欢喜信乐，受持读诵，如说修行”。这就是要我们建立对法的信仰。怎么来建立这个信仰？要了解净土教法，要用心来听闻此法。

凡夫能够来听闻此法，可以讲成就超过自力修行的菩萨。为什么净土法门讲凡夫可以入佛报土，凡夫可以成佛，凡夫可以超越菩萨的成就，道理就在这里。多有菩萨不能闻此净土法门，如果不能够听闻到净土法门，要靠自力的种种修行，这一生一世要解脱、要圆满，非常困难。而凡夫众生遇到净土法门，即使五逆十恶的人，今生今世，乃至一声一念，都可以往生西方净土。往生西方之后，就可以解脱成佛，境界超过菩萨。阿弥陀佛第二十二愿讲：“超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。”往生之后，就可以超越通常诸地菩萨的修行。这个法的功德利益如此殊胜，这正是佛劝我们受持《无量寿经》的原因所在。

除了上面的两段经文，《无量寿经》还有相应的两段偈颂。

第一段偈颂是：

　　“设满世界火，必过要闻法。会当成佛道，广度生死流。”

这是对前面一段经文的总结。即使满世界充满大火，也要超越过来，要来听闻此法。

“会当成佛道，广度生死流。”净土法门是让众生都成佛的法门，可以广度生死之流。我们生死流转无量劫，遇到净土法门，很容易就超越过来了。再大的障碍都可以超越，乃至要直堕阿鼻地狱的人，都可以一念超越。平常讲“放下屠刀，立地成佛”，其实屠刀没有放下也可以成佛。要堕地狱的人，遇到阿弥陀佛这个法，一念回心就可以解脱了；当然回心也是一种放下。

这是净土法门建立法深信的核心、根本。

净土宗为什么强调“专”？因为有机深信，深信我们是凡夫众生，没有能力靠自己解脱，唯一的希望就是净土法门。如果连这个唯一的希望都没有了的话，我们就没指望了。“专”，就是保证我们今生今世通过这一法可以解脱。

第二段偈颂，是在“难信之法”文里：

　　“若闻此经，信乐受持，难中之难，无过此难。”

《无量寿经》里佛讲了“五种难”：值见如来难、得闻诸佛经道难、得闻胜法难、遇善知识难，最后讲到“若闻此经，信乐受持，难中之难，无过此难”。能够闻到《无量寿经》，信受奉行，是学佛当中最难的。

可能很多人说遇到《金刚经》、遇到《华严经》、遇到《法华经》难。因为《华严经》很多人这一生都没有看过，即使看了也看不懂，而《无量寿经》好像还能看懂，也不算难啊。但是最难的恰恰就是遇到这部经典，因为遇到这部经典之后就可以解脱，其他经典遇到了不一定能解脱。后面有相应的经文来说明此义，在“特留此经”文里：

　　“其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。”

遇到这部经典，随你的意愿，都可以解脱。这就是让我们来建立法的深信——对阿弥陀佛四十八愿、对六字名号功德要深信不疑。

有了机深信，有了法深信，凡夫众生今世就可以解脱了。通过读《地藏经》，读《无量寿经》，有了机法两种深信，生在末法时代的凡夫众生，就可以找到解脱的出路。不然的话，我们依然会生生世世流转。

以上是关于两部经的共同点：机深信和法深信。

智随法师

去年秋天，我母亲背部剧烈疼痛，去医院检查，才知道是骨质疏松导致胸骨骨折。

医院医生建议做骨水泥手术，这虽不算是一个很大的手术。但毕竟母亲一生没做过任何手术，看得出她心里还是比较紧张。

经过几天的各种化验、各种准备工作，总算挨到了手术那一天。

那天早上，我和我哥、佛光三个人，将​​身上只盖了一张蓝色的手术被单的母亲，从病床上搬到了手术专用推车上，当推着车走过长长的病房走廊时，我一边听着车轮发出的吱吱的声音，一边止不住在口中念佛，希望手术能顺利平安。

当推到上楼的电梯口时，医生突然向我们示意：电梯上去就直接进手术室了，家属不能跟着进电梯。

约等了大概一分钟，电梯门开了，医生正准备要推车进电梯的时候，紧闭着眼的母亲忽然意识到：两个儿子不能陪着往里走了，于是猛一扬起头，扭过来看着我和我哥，用近乎哀求的语气轻声说：“跟个人进来吧……”

眼神中是惊恐，是不安，是渴求……

此时的我，心如刀绞，有一种冲动：想要不顾一切地硬挤进电梯，甚至希望能陪母亲做完全程手术。

但身体终究没有动，任由眼前电梯门“匡当”一声阖上，我能做的，似乎只有念佛。

心中开始止不住地想像着：母亲如何上了大楼顶层的手术室，如何被医生注射麻醉针，如何开始施行手术，疼还是不疼呢？（因为是局部麻醉，人还是清醒的）母亲心中怕，还是不怕？医生会不会略微安慰几句呢？当然，手术之前，医生找到我和我哥，列举了几种手术失败的后果，也不断地闪现在脑际，心中像有一根捆得紧紧的绳子。

等了好漫长的三个小时，口中念佛念得简直疾如雨点。

听到喇叭里叫母亲的名字，是通知家属来，我们快步走进去，知道手术一切顺利，看母亲的状态也还不错，心中悬着的石头总算落地了。

虽然事后回忆起来，这么小的手术似乎大可不必反应如此过度，但不知为什么，母亲轻轻地说出想要我们陪她进电梯的那一幕，无论如何也不能从我的记忆中抹去。常常地，心中只要稍稍安静下来，这一幕就会在心中浮现出来。同时心中涌出各种复杂的、说不清楚的滋味。我想我这一生也不会忘了这一幕、这句话。

这一次只是小手术而已，如果不是小手术，而是那种成功率没有那么高的大手术呢？

这一次只是一个手术而已，如果不是手术，进入的也不是电梯、手术室，而是死亡的大门呢？

回忆起自己的经历，确实，人在面对恐惧和不可测知的未来时，是多么希望有人能陪伴啊！哪怕只是一个人陪，哪怕这个人都不用说一句话，哪怕对方也并没有足够的力量，都会觉得心里有所慰藉。还记得我第一次在广西医科大做胃镜，一根长长硬硬的管子伸进嘴巴、喉咙、食管，直至胃腔，当它在胃里面转来转去的时候，整个身体强烈排斥这个异物，止不住地干秽，但什么也吐不出，痛苦至极，想到这就是地狱类似刑罚的影子吧。这时我同学紧紧握住我的手，一下子就觉得有个人离我不远，立时安心好多。

毫无疑问的，死亡是一切人最最恐惧的，也是最最不可测知的，但不幸的是，同时死亡也是任何人都躲避不了的，更加不幸的是，死亡竟然是没有任何人能够陪伴的。

任你是权倾一世的君王，还是叱咤风云的人物，没有一个人不是“独生独死，独去独来”，如同《普贤行愿品》里的一段话：“又复是人，临命终时，最后刹那，一切诸根，悉皆散坏。一切亲属，悉皆舍离。一切威势，悉皆退失。辅相大臣，宫城内外，像马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随。”

现实如此残酷且冷冰，想像一下，当你孤独茫然地走向一个自己完全不知道会怎样的境地时，内心是怎样一种感受呢？不禁想到慧净法师常常引用的一句古德的话：“鬼卒带走之路，流泪独行，阎王呵责之庭，屈膝孤悲。”

人类在死亡面前，如此弱小、无奈，如此地尊严扫地！

幸亏有了阿弥陀佛。

我常常在夜里感到深自庆幸，因为我念佛，临终便有一尊佛要来接我，引我，带我去极乐世界；因为我念佛，在我本该最痛苦、最恐惧、最无奈、最迷茫的时刻，由于阿弥陀佛的到来，反而成了我一生之中最欢喜、最满足、最幸福的一刻。

真是“一切恐惧，为作大安”！

此时忽然觉得阿弥陀佛发下的临终接引愿，对我来说，意义好重大：“设我得佛，十方众生……临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉！”

十方佛里，唯有阿弥陀佛被称为“接引佛”。众生死苦来逼，惊慌失措，不知将向何处，阿弥陀佛故发愿来接；众生即使知道自己想去哪里，但在颠倒迷乱之际，并不知如何去，阿弥陀佛故发愿来引。

阿弥陀佛因地为法藏比丘的时候即知道，众生最苦，莫过于被死亡吞噬的时刻，所以特别发此“临终接引愿”。十方佛里也只有阿弥陀佛是站立的佛，因为他知道：众生生活在一个无常的世界，随时都可以被死亡袭击，所以他要如同在弦上的箭一样，但凡有念佛人生命结束，他必如箭射一样前去接引。

有了阿弥陀佛，我终于不惧怕死亡，终于能够安然接受死亡；有了阿弥陀佛，当像我母亲一样的所有有缘的人大限来时，我都可以安然释怀了。

宗道法师