编者按：本文作者是韩国净传法师，由于他精通中文，以下为其用中文写成。
我叫净传(上人取的法名)，是韩国僧人，很高兴能将我得遇善导大师净土思想的心路历程，向大家作一个汇报。
我19岁接触佛法，27岁正式出家。我刚学佛的时候就很幸运地遇到了净土法门，直到现在从没有改变过题目。
记得刚开始我读了《印光法师文钞》之后，内心非常震撼，世间竟有这样的法门，让人今生今世就可以解脱生死。之后我便开始如饥似渴地阅读有关净土方面的书籍，但因中文水平有限，又无教理基础，所以很多地方都看不懂。
后来我因为参加工作，每天为衣食住行而忙碌，几乎没有多余的时间研习教典，只是有时间念念佛而已。于是觉得与其这样因世俗的欲望而忙碌一生，不如出家做一个专业的修行者。这样既可以为将来的往生做准备，又可以弘法利生，报佛深恩。
2005年我在韩国著名的念佛道场──金刚山干凤寺正式出家，随后就读于韩国松广寺佛学院。在四年的学期当中，我因感受到有关净土方面的书籍大部分是以天台教义来阐述，便用课余时间研习天台，还有唯识、中观等教理。但因韩国佛教在朝鲜时代以后，多以禅宗为主，解释净土也是以实相念佛为多，而且身边又无善知识时时请益，于是决定毕业后到台湾参学。
2010年佛学院毕业后，我到台湾台南的某道场学习天台教理。在近一年的学习当中，内心为天台教理的博大精深所倾倒。可是天台教理虽有助于净土法门之研究，但因其教义不是纯粹地在阐释净土，始终有隔靴搔痒的感觉，不是那么亲切、直捷、痛快。
每天研究着繁锁而深奥的天台教理，但内心是那么的不相应，境界的高超背后，是根器之下劣不堪；法门的殊胜异面，是内心之卑慢无助。因为我感觉到天台所讲五时八教，其教义虽能把世尊一代时教之通途法门发挥得淋漓尽致，非常圆满，但实在讲，由于自身根器之低劣，我连最基本的五停心观都无法做到，遑论圆教之一心三观、即空即假即中的教理。于是乎我饱尝了「终日数他宝，自无半分钱」的滋味，对于往生大事，更加没有把握，只觉得往生离我越来越远，终日慌恐不安，坐不安席，内心非常沮丧、无奈、焦急和彷徨。
经过认真反省之后，我迫不及待地想到专修念佛的道扬，希望能够心无旁骛地专心念佛及学习净土教理。经多方打听之后，我到了彰化县的某莲社继续参学。莲社的住持法师非常慈悲，法师专修念佛，每天早课三百拜，数十年如一日，白天则应各地莲友之请，到处为人助念，有时晚上又要讲经说法，非常辛苦，但法师乐此不疲，终日法喜充满。
法师说法主要依据天台教理，但又善巧加入他力思想和多年的助念心得，每次听完开示后，都会被精彩生动的感应及往生事迹所感动而欢欣鼓舞。
但问题也随之而来，本来我到台湾的目的是为了能更好地学习净土法门，希望能掌握到净土法门之核心教义，而形成一个完备的体系，从此不用再被众说纷纭的净土教理所烦恼而不知所从。可是他所主张的净土教理，我个人觉得既无法门之祖师传承，又无明确的经释依据。至少对于自认为粗懂天台的我来讲，这种说法在天台教义当中找不到明确的依据。再者，当时我对于他力思想一无所知，致使我不敢贸然接受此出乎寻常的主张。
在我的认知当中，往生极乐是一生一世的头号大事，世间任何一件事都无法与之相比较。如此重要的大事，如果得不到明确的答案，试问如何能够安心？对于这种严肃的问题，我不容许有丝毫的差错，因为我知道忽略其中任何一个细节，都将会给自己带来无法挽回的后果。
中国净土宗有所谓净宗十三祖之说，尽管我不敢忽视其中任何一位祖师，但是每位祖师都有各自的见解和主张，莫衷一是，有时觉得很容易，有时又觉得非常困难。
禅宗主张心净土净，但我内心妄念纷飞。
天台主张止观双运，但我五停心观不力。
律宗主张持戒念佛，但我每天频犯尸罗。
种种教说，种种议论，愈学愈恐惧，愈学愈紧张，以致于每天焦虑不已，当时真的是寝不安度，食不甘味，非常郁闷。
或许是我的愚诚所感，我在莲社看到了台湾净土宗文教基金会结缘的净土宗丛书。刚开始，我随便翻了几页，发现里面的内容很多与传统的净土教理不符，说净土法门是弥陀救度之法，心想这样不就跟基督教混同了吗？又说只要念佛就可以往生，心想这不就是日本真宗的说法吗？
之前很多法师跟我说过，日本真宗曲解了善导大师的净土思想，是变了质的附佛外道。他们主张恶人正机，说恶人才是弥陀救度的主要对象，他们的出家人甚至可以取妻生子，这真是岂有此理！我因对真宗有先入为主的排斥心理，认为这本书里说的也是歪理邪说，就随手把书扔到一边，不愿再看。
这样又过了几天，我因好奇心驱使，忍不住又拿起书来读一读。当时的心情是不妨看一看，所谓知己知彼，百战百胜，等以后如果遇到学真宗的人，好痛斥一番。
这次我看得比较仔细，希望能从中看出一些破绽。可是越往下看，越发现书中都是引经据典，到处都是善导大师这么说，道绰大师那么说，昙鸾大师那么说，毫不含糊，证据确凿，与真宗思想完全不同。
因为我对净土宗祖师向来都是无比地崇敬，所以从不敢对他们有丝毫的怀疑。尽管我当时对善导大师不是很熟悉，但是以前看《印光法师文钞》的时候，记得大师曾说过「善导和尚系弥陀化身」，连大势至菩萨化身的印光法师都如此赞叹和推崇，况我信外轻毛焉敢怀疑？
以往在我学过的教理当中，都说念佛之外需要持戒修福，而且往生必须临终保持正念，否则将无法与弥陀相感应，而不得往生。可是书中居然说到专修念佛之人是平生业成，又说诸行回向反而往生不定。看着这种匪夷所思的主张，业障深重的我，又一次起了疑心：是不是这些人曲解了善导大师的本意，以致于张冠李戴，硬把真宗的那套歪理邪说，说成是善导大师的净土思想？
接下来的几个月里，我更加仔细地阅读净土宗丛书，不知不觉中，竟然渐渐能够接受下来，内心也变得愈来愈开朗。起初排斥心理很重，是因我自认为自己有近十五年的教理研究史，难道这些教理都是错误的吗？难道那么多祖师都不了解净土吗？我实在无法相信。
但是后来的学习当中，发现慧净上人和净宗法师在讲法时都有引经据典，让人可以拿原文来对照着看。在这样反复熏习之下，我开始被弥陀无尽的慈悲感动起来。
有一天，莲社晚课结束之后，我静静地躺在床上，细细体会着近几个月以来自己学习的心得，突然内心有种莫名的触动：啊！这不就是我多年来苦苦找寻的答案吗？在这样的末法时代，如果不是百分之百地靠弥陀救度之法，谁敢保证现生就可以解脱生死？
很多人说，不是弥陀不慈悲，弥陀那边毫无问题，问题全在于我们众生这边。他们说我们要真信切愿，而且还要积功累德，要一心不乱，否则弥陀再慈悲也救不了我们。对此，以前我个人认为，往生的关键在于真信切愿，而这个真信切愿必须保持到临终最后一念。至于积功累德及一心不乱，其实只是一种助缘而已。因为积功累德可以减少逆缘，而一心不乱可以保证临终正念，所以有了这两种助缘,就能够保证我们决定往生。
可是净土宗教理却说，正因为我们无法积功累德，正因为我们达不到一心不乱，所以才需要弥陀救度，才需要我们通身靠倒。而且，所谓的「真信切愿」并不是从我们众生的自力心中发起来的，而是因为有弥陀誓愿，作为强有力的保证，才使得一向专称弥陀佛名的众生，自然能够具足信愿，这叫以行摄信。这种解释实在是太棒了，充分体现出超世悲愿的功能与力用，使人能够彻底放下对自力的执着，从而大安心、大满足、毫无负担地老实念佛。
善导大师净土思想，完全站在弥陀本愿救度的立场，说众生只要信受弥陀救度，专称弥陀名号，就可以往生弥陀报土。如此简单的因行，却能到如此殊胜的果报。对此，善导大师轻描淡写地说「顺彼佛愿故」，又说「托佛愿以作强缘，致使五乘齐入」，天亲菩萨也说「观佛本愿力，遇无空过者」，今生我有幸遇到了弥陀本愿，相信必不会空过此生。既然弥陀已为我保证「若不生者，不取正觉」，那还有什么困难不能解决，有什么疑问不能消除！以往觉得遥不可及的往生大事，如今只觉唾手可得；向来的种种疑虑、种种烦恼，仿佛烟消云散，一扫而空。
平常我嘴里念的大慈大悲阿弥陀佛，其实是观念性的、是没有生命的；如今我晓得弥陀五劫的思惟，兆载永劫的修行都只为了我，顿觉弥陀与我血脉相连，再也不分彼此。
至此，我如同离家多年、受尽委屈的孩子突然遇到了亲人一样，欢喜感动的泪水止不住地流了下来。佛啊！您的呼唤我听到了，弟子将会尽形寿称念您的名号，誓不退转！南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛⋯⋯
如今我回韩国已有三年多，其间我们四次邀请慧净上人莅临韩国弘法，善导大师净土思想已得到愈来愈多人的追踪。我将本着「自信教人信」的精神，尽我最大努力，把善导大师净土思想在韩国这片土地弘扬开来。
现在我每天除了念佛之外，就是翻译净土宗丛书，放到网上，现已出版了几部在结缘；还有就是随缘开示及定期弘法活动。
通过这几年的努力，信受弥陀救度的信众与日具增，相信在不远的将来，善导大师净土思想会在这里生根发芽，利益无量众生。
南无阿弥陀佛！
2016年5月3日
释净传 写于韩国干凤寺