一、《大经》言：

　　爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。
　　人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来；
　　当行至趣，苦乐之地，身自当之，无有代者。

二、《地藏经》第五品言：

　　父子至亲，歧路各别；纵然相逢，无肯代受。（《大正藏》一三·七八二中）

三、《法华经》第二卷言：

　　三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。（《大正藏》九·十四下）

四、《地藏经》第十二品言：

　　未来现在，诸世界中，有天人受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者。（《大正藏》一三·七八七下）

五、《涅槃经》第三十四卷言：

　　虽复得受梵天之身，乃至非想非非想天，命终还堕三恶道中。
　　虽为四王，乃至他化自在天身，命终生于畜生道中，或为狮子、虎兕、豺狼、象、马、牛、驴；次观转轮圣王之身，统四天下，豪贵自在，福尽贫困，衣食不供。（《大正藏》一二·八三七上）

六、《正法念处经》第十四卷言：

　　无始生死中，业网覆世界。从天生地狱，从地狱生天。（《大正藏》一七·八二下）

七、《观经》言：

　　此浊恶处，地狱、饿鬼、畜生盈满，多不善聚。愿我未来，不闻恶声，不见恶人。

八、《小经》言：

　　彼佛国土，无三恶道。其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。

九、《小经》言：

　　其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。

十、《称赞净土经》言：

　　无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐，是故名为极乐世界。

十一、《小经》言：

　　众生闻者，应当发愿，愿生彼国。
　　闻是说者，应当发愿，生彼国土。
　　若有信者，应当发愿，生彼国土。

十二、《无量寿经》言：

　　设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。

十三、昙鸾《往生论注》言：

　¹ 凡夫人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。
　　
　² 三界是颠倒相、虚伪相、污染相、破坏相、轮转相、无穷相。
　　
　³ 三界是生死凡夫流转之暗宅。
　　
　⁴ 三界是有漏邪道所生，长寝大梦，莫知希出。

十四、善导《观经疏》言：

　　诸佛出世，种种方便，劝化众生者，不欲直令制恶修福受人天乐也；
　　人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。
　　为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。
　　是故今时，有缘相劝，誓生净土，即称诸佛本愿意也。（《善全》一五七页）

十五、莲池《竹窗随笔》言：

　　今生持戒修福之僧，若心地未明，愿力轻微，又不求生净土，是人来生，多感富贵之报，亦多为富贵所迷，或至造业堕落者。

十六、截流禅师言：

　　修行之人，若无正信，求生西方，泛修诸善，名为第三世怨。

十七、《印光大师文钞》言：

　¹ 世间善业，不出轮回；若对信愿具足之往生净业，则彼善业，仍属恶业。
　　
　² 当须发决定心，临终定欲往生西方。
　　且莫说碌碌庸人之身，不愿更受，即为人天王身，及出家为僧，一闻千悟，得大总持，大宏法化，普利众生之高僧身，亦视之若毒荼罪薮，决定不生一念欲受之心。
　　
　³ 修行用功，原为了生死。生死不了，危险太大；轮回未出，难免堕落。
　　努力今生，以了生死。
　　
　⁴ 来生做人，比临终往生还难；不生西方，将来必堕恶道；生西利益，比得道利益更大。
　　
　⁵ 欲利他，先须自利，若非自己先出生死，何能度彼生死众生；
　　自己在苦海中未能出，何能遍救苦海之人。
　　
　⁶ 求生西方，方能宏法利生，任运度众，自在无碍。
　　只怕不成佛，不愁佛不会说法度众生。
　　如神龙一滴水，即可遍洒天下。
　　
　⁷ 应当发愿愿往生，客路溪山任彼恋；
　　自是不归归便得，故乡风月有谁争。

　◎ 修行原为了生死，生死不了危险大；
　 欲了生死唯念佛，念佛必得生极乐。

一、目连作福，母亲脱离饿鬼。（盂兰盆经）

　　那舍修善，父母免除剧难。（随愿往生经）

二、《随愿往生经》（《大正藏》廿一、五二九、五三〇）言：

　　命终之人，在中阴中，身如小儿，罪福未定，应为修福，愿亡者神，使生十方净土，承此功德，必得往生。

又言：

　　若有临终及死堕地狱，家内眷属为其亡者念佛，及转诵斋福，亡者即出地狱，往生净土。

又言：

　　现在眷属，为亡者修福，如饷远人，无不获果。
　　譬如世间犯罪之人，心中思惟，望诸眷属，求诸大力，救其危厄，今日烧香，望得解脱。
　　为亡者称其名号，修诸功德，以福德之力，缘是解脱，亦复如是，径生十方，无愿不得。

三、《梵网经》言：

　　父母兄弟死亡之日，应请法师讲菩萨戒经，福资亡者，得见诸佛，生人天乘。

四、《优婆塞戒经》言：

　　若父丧已，堕饿鬼中，子为追福，当知即得。

五、《庄严经》言：

　　轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐。常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。
　　三恶道中，地狱饿鬼畜生，皆生我刹，受我法化，不久悉成佛。

六、《无量寿经》言：

　　若在三途，极苦之处，见此光明，皆悉休息，无复苦恼；寿终之后，皆蒙解脱。

注：为亡者念佛，佛放光明照三恶道，堕此三恶道受苦之人，其苦则息，寿终之后得往生。

「寿终之后，皆蒙解脱」，指「往生」也，故善导大师于《往生礼赞》释此而言：「命终之后定得往生。」 （《净集》八六三页）

七、昙鸾《赞弥陀偈》言：

　　三途黑暗蒙光启（炎王光）。一蒙光照罪垢除（清净光）。慈光遐被施安乐（欢喜光）。

八、《华严经》言：

　　佛身充满于法界，普现一切群生前；随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。

又言：

　　一一毛孔现光云，普遍虚空发大音；诸幽冥所靡不照，地狱众苦咸令灭。

九、《心地观经》言：

　　以其男女追胜福，有大光明照地狱；光中演说深妙法，见佛闻法当成佛。

十、《地藏经》言：

　　临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人，高声念佛，
　　是命终人，除五无间罪，余业报等，悉得消灭。

又言：

　　临命终时，神识昏昧，不辨善恶，乃至眼耳，更无见闻。是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛名号，如是善缘，能令亡者，离诸恶道，诸魔鬼神，悉皆退散。

又言：

　　临 命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路，乃至念佛，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识，是诸众生，所造恶业，计其感果，必堕恶趣。缘是眷属，为临终人， 修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生，永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属，利益无量。

又言：

　　是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔；过是日后，随业受报。若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。

十一、《中阴经》言：

　　中阴众生，在如来前，听受法教。
　　中阴受身等，将导随言教，虽非本发心，闻法则得度。
　　我初发道心，誓度众生类，一人不度者，吾要终不舍。
　　中阴众生类，譬之亦如是，婬怒痴微薄，闻法即得悟。⋯⋯
　　尔时，中阴众生，闻佛说法，即得阿罗汉果。

十二、善导《往生礼赞》言：（《善全》四七九页）

　　弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念。

十三、法然上人言：（《法全》六一八页）

　　欲尽孝养，以父母为重之人，应先托父母于阿弥陀佛。
　　我得人身，愿生极乐，称念弥陀者，偏蒙父母之养育故，我今念佛功德，必蒙垂怜，迎我父母往生极乐，而灭其罪；作此想者，阿弥陀佛必迎父母于极乐也。
　　
　　中国有妙云比丘尼者，幼亡父母，三十年念佛，为祈父母往生故，父母终得共脱地狱之苦，同生极乐世界。

十四、法然上人言：（《法全》六七七、六七八页）

　　为亡者念佛回向者，阿弥陀佛即放其光明，照地狱、饿鬼、畜生故，堕此三恶道受苦之人，其苦则息，寿终之后得解脱。《大经》言：「若在三途，勤苦之处，见此光明，皆悉休息，无复苦恼；寿终之后，皆蒙解脱。

十五、印光大师言：

　¹ 无论已生未生，为人子者，固当常为礼拜持诵。以期未往生，则即得往生；已往生，则高增品位。
　　又此之礼诵，非特有益于亡人，实有大益于存者。以孝亲之心而礼诵，较彼专为自己礼诵者，功德更大，以孝心即是菩提心故也。」（续编·覆杨慧昌居士书三）
　　
　² 家人废寝忘餐，志心念佛。俾其父，若未往生，则直下往生；如已往生，则高增莲品。（续编·覆曾怡之居士书）
　　
　³ 汝果真发孝心，即柴老太夫人堕于恶道，汝能以至诚心为彼念佛，亦可仗佛慈力，往生西方，况未必堕恶道乎。是在汝之诚否。不宜以柴老太夫人之去时景相为断也。（三编·复温光熹居士书一）
　　
　⁴ 荐亲，只期往生西方，何问落于何道。此意似好，实为障碍。以人之神识，随业所转。汝以至诚心为母念佛，仗佛力故，即可往生。问落处，便是作未往生想也。 （三编·覆何希净居士书）
　　
　⁵ 为今之计，必须其儿女，并各眷属，念彼之苦，同发自利利人之心，为彼念佛，求佛垂慈，接引往生，则诚恳果到，往生即可预断。以父子天性相关，佛心有感即应。彼眷属若泛泛悠悠从事，则便难以消业障而蒙接引也。千钧一发，关系极重。（续编·覆杨德观书）
　　
　⁶ 但当节哀念佛，并令家人通通念佛。虽曰为荐亲而念，实则较专为己念者，功德更大多多也。以此为说，彼等悉可发其孝思。（三编·覆陈士牧居士书八）

一、经文

《大经》言：

　　其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。    　　诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，
　　至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。    　　其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念；
　　当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。

《庄严经》言：

　　我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，具来我刹中；
　　如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品。

《观经》言：

　　光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。    　　如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛；
　　称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。    　　若念佛者，当知此人，则是人中，芬陀利华；
　　观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友；
　　当坐道场，生诸佛家。

《小经》言：

　　善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日⋯⋯若七日，一心不乱。
　　其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。
　　是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。

《称赞净土经》言：

　　得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号。

二、祖语

龙树菩萨《易行品》言：

　　若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。

　　阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。

天亲菩萨《往生论》言：

　　观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。

　　称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。

昙鸾大师《往生论注》言：

　　阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号。

　　阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号。

　　无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。

　　诸法万差，不可一概。有名即法，有名异法。
　　名即法者，诸佛菩萨名号，般若波罗蜜，及陀罗尼章句，禁咒音辞等是也。
　　如禁肿辞云：「日出东方，乍赤乍黄」等句；假使酉亥行禁，不关日出，而肿得差。
　　亦如行师对阵，但一切齿中诵「临兵斗者皆陈列在前」。行诵此九字，五兵之所不中。《抱朴子》谓之「要道」者也。
　　又苦转筋者，以木瓜对火熨之则愈；复有人但呼木瓜名亦愈，吾身得其效也。
　　如斯近事，世间共知，况不可思议境界者乎。

善导大师《观经疏》言：

　　言「南无」者，即是归命，亦是发愿回向之义；
　　言「阿弥陀佛」者，即是其行。
　　以斯义故，必得往生。

　　众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；
　　心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生。
　　彼此三业，不相舍离，故名「亲缘」也。

善导大师《般舟赞》言：

　　相好弥多八万四，一一光明照十方；
　　不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。

　　利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。

　　谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。

法然上人〈大原谈义〉言：

　　至极大乘意者，体外无名，名外无体。
　　万善妙体即名号六字，恒沙功德备口称一行。
　　大愿业力所构出，令万德让与行者；
　　他力难思巧方便，令一称超过众善。
　　知识广赞，猛火为凉风；
　　善友教称，金莲如杲日。
　　名号大利无上功德也。

法然上人《选择集》言：

　　名号者是万德之所归也。然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等一切内证功德，相好、光明、说法、利生等一切外用功德，皆悉摄在阿弥陀佛名号之中。

法然上人〈逆修说法〉言：

　　彼佛所有因位果上一切功德，皆悉摄在此名号中，是故一称南无阿弥陀佛，即得无上大善根也。是以《西方要决》曰：
　　诸佛愿行成此果名，但能念号具包众德，故成大善不废往生。
　　加之，此经即指「一念」赞为无上功德，是则殊胜大善根故，选为本愿也。

法然上人〈天台宗人之问答〉：

　　弥陀因位时，代一切众生，于兆载永劫之间，修六度万行、诸波罗蜜之一切行，其功德皆悉纳于六字名号故，万行万善、诸波罗蜜、三世十方之诸佛功德，六字名号无有遗漏，是故名之为「极善最上之法」。
　　  源信大师判为「因行果德、自利利他、内证外用、依报正报、恒沙尘数无边法门、十方三世诸佛功德，皆悉摄于六字之中，是故称名功德无尽」者，此意也。

法然上人〈三部经大意〉言：

　　夫三字之名号虽少，如来所有内证外用之功德，万德恒沙甚深之法门，皆悉摄在其中，谁可测量之乎？
　　始从弥陀如来，万德无漏所证之法门，直至观音、势至、文殊、地藏、龙树，乃至彼土菩萨、声闻等，所具事理观行、定慧功力、内证智慧、外用功德，悉皆摄于三字之中。然则极乐界中，所有法门，有漏其一乎？
　　然而，此三字名号，诸宗各以其宗之理而释之：
　　真言者，释阿字本不生之义，出生四十二字，一切法不离阿字之故，谓之功德甚深之名号。
　　天台宗者，以空假中三谛、正了缘三义、法报化三身，如来所有功德，皆不出于名号故，谓之功德莫大之名号。
　　如是，诸宗各就其本宗所存之法，解释阿弥陀三字。
　　今此宗之意者，真言之阿字本不生之义，或天台之三谛一理之法，或三论之八不中道之旨，法相之五重唯识之意，森罗万法，悉皆广摄其中。极乐世界，一法不漏。
　　然而非云必须如是体悟弥陀本愿之意，唯深信而称念者，必得往生也。

永观上人《往生十因》言：

　　弥陀名号之中，即彼如来从初发心乃至佛果，所有一切万行万德，皆悉具足，无有缺减。非唯弥陀一佛功德，亦摄十方诸佛功德，以一切如来不离「阿」字故。因此，念佛者诸佛所护念。
　　今此佛号文字虽少，具足众德。如如意珠形体虽少，雨无量财。何况四十二字功德圆融无碍，一字各摄诸字功德。阿弥陀名如是，无量不可思议功德合成，一称南无阿弥陀佛，即成广大无尽善根。

珍海上人《菩提心集》言：

　　应念阿弥陀佛名，此名摄无量无边功德。称念此名，无量功德来集我身，无始至今，烦恼恶业，皆悉消除。

亲鸾上人《教行信证》言：

　　此行即是摄诸善法，具诸德本，极速圆满，真如一实，功德宝海，故名大行。

法位大师《大经义疏》言：

　　诸佛皆德施名，称名即称德，德能灭罪生福，名亦如是。

元照律师《弥陀经义》言：

　　况我弥陀，以名接物，是以耳闻口诵，无边圣德，揽入识心，永为佛种，顿除亿劫重罪，获证无上菩提。

戒度律师《正观记》言：

　　佛名乃是积劫薰修，揽其万德，总彰四字，是故称之，获益非浅。

用钦律师言：

　　今若以我心口，称念一佛嘉号，则从因至果，无量功德，无不具足。

莲池大师《弥陀疏钞》言：

　¹ 极乐依正，言佛便周；佛功德海，言佛便周；一切功德，言佛便周。

　² 弥陀万德之名：无一愿不包罗，无一行不体备，无一佛不贯彻。

　³ 弥陀乃万德名号，一名才举，万德齐圆，不期于福，福已备矣。

　⁴ 越三祇于一念，齐诸圣于片言。

藕益大师《弥陀要解》言：

　¹ 阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。

　² 持佛名者，善根福德，同佛无异，则一一声，悉具多善根福德也。

　³ 一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生。

　⁴ 六字洪名真法界，不须方便自横超。

印光大师《文钞》言：

　¹ 阿弥陀佛所证之菩提觉道，即阿弥陀一句万德洪名，包摄净尽。

　² 莫讶一称超十地，当知六字括三乘。

古德言：

　　阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。
　　所以者何？「阿弥陀」佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。
　　是故，彼佛名号，即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰：
　　阿字十方三世佛，
　　弥字一切诸菩萨，
　　陀字八万诸圣教，
　　三字之中是具足。

一、 佛在西方，经文分明故。

小经：

　　从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。

大经：

　　佛告阿难：法藏菩萨今已成佛，现在西方，去此十万亿刹。其佛世界，名曰安乐。

庄严经：

　　彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来；但以酬愿度生，现在西方。

观经：

　¹ 是诸佛土，虽复清净，皆有光明；我今乐生，极乐世界，阿弥陀佛所。

　² 一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土。

二、 佛在十方，光寿无量故。

大经：

　　开廓广大，超胜独妙。恢廓旷荡，不可限极。

往生论：

　　究竟如虚空，广大无边际。

小经：

　¹ 彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。

　² 彼佛寿命，及其人民，无量无边，阿僧祇劫，故名阿弥陀。

法身无形无声，超越时空，不生灭，不变异。

阿弥陀佛，佛心常念，佛身遍临，佛口遍唤，佛眼遍观，佛耳遍听，佛光遍照。

无时无处，呼唤着我，保护着我，等待着我，迎接着我。

三、 佛在名号，名体一如故。

小经：

　　无量寿佛，无量无边、不可思议功德名号。

法然：

　　体外无名，名外无体；万善妙体，即名号六字；恒沙功德，备口称一行。

窥基：

　　诸佛愿行，成此果名；但能念号，具包众德，故成大善，不废往生。

莲池：

　　举其名兮，兼众德以具备；专乎持也，统百行而无遗。

莲池：

　　弥陀乃万德洪名，一名才举，万德齐圆。

蕅益：

　　阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。

印光：

　　阿弥陀佛所证之菩提觉道，即阿弥陀佛一句万德洪名，包摄净尽。

阿字十方三世佛，弥字一切诸菩萨，陀字八万诸圣教，三字之中是具足。

四、 佛在顶上，念佛之人故。

经云：

　　念佛之人，阿弥陀佛常住其顶，日夜拥护，无令冤家而得其便；现世常得安稳，临命终时任运往生。

五、 佛在口中，一念即显，不念不显故。

恋西：

　　以名召德本融通，彼佛分明在口中；果得持名无异念，声声露出紫金容。

六、 佛在身中，惠真实利故。

大经：

　　我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。

如来会：

　　心或不堪常行施，广济贫穷免诸苦，利益世间使安乐，不成救世之法王。

大经：

　　为诸庶类，作不请之友；荷负群生，为之重担。如纯孝之子，爱敬父母。
　　为众开法藏，广施功德宝。专求清白之法，以惠利群生。
　　以大庄严，具足众行；令诸众生，功德成就。

七、 佛在心中，生佛忆念故。

往生正觉，机法一体。身心功德，机法一体。彼此三业，机法一体。

念佛圆通章：

　　十方如来，怜念众生，如母忆子。

大经：

　　我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子。于诸众生，视若自己。

观经：

　　诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。
　　光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。

大方等大集经卷四：

　　菩萨住是陀罗尼已，一切众生身口意业，各各于是菩萨身中，一一印现。十方众生所有口业，悉于菩萨口中印现。

善导：

　　弥陀身心遍法界，影现众生心想中。(往生礼赞)
　　众生忆念佛者，佛亦忆念众生，彼此三业，不相舍离，故名「亲缘」。(观经疏)
　　彼佛光明无量，照十方国无所障碍，唯观念佛众生摄取不舍，故名阿弥陀。(往生礼赞)

解释慈悲

一、《观经》言：「佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。」

二、《涅槃经》言︰「一切声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来，所有善根，慈为根本。」

三、慈悲为诸佛心念、佛道门户、佛道根本，是所有善根根本、万善根本、诸善中王、众德伏藏、一切众生所归依处。慈悲之亲，重于血肉，世世相随，虽死不离。

四、与乐为慈，拔苦为悲。

《大智度论》言︰「大慈，与一切众生乐；大悲，拔一切众生苦。」
《十地经论》言︰「慈者，同与喜乐因果故；悲者，同拔忧苦因果故。」
给与众生安乐之心是慈，拔除众生忧苦之心是悲。

五、拔苦为慈，与乐为悲。

《涅槃经》言︰「为诸众生除无利益，是名大慈；欲与众生无量利乐，是名大悲。」
《往生论注》言︰「拔苦曰慈，与乐曰悲。依慈故，拔一切众生苦；依悲故，远离无安众生心。」
给与众生安乐之心是悲，拔除众生忧苦之心是慈。

以上二说有异。本来慈悲是拔苦与乐，只要寄「慈悲」二字以表其心，则二释何释，皆可使用。总而言之，平等地怜愍爱念一切众生之心的作用名为慈悲。

六、三种慈悲（三缘之慈悲，略云三慈）：

《往生论注》言︰「慈悲有三缘：一者众生缘，是小悲；二者法缘，是中悲；三者无缘，是大悲。」此三种慈悲出自《南本涅槃经》卷十四，《大智度论》卷二十、二七、四十及《佛地论》卷五等。

（一）众生缘慈，又作有情缘慈、生缘慈悲。是见到现前受痛苦、现前罹灾厄的人所起的慈悲，亦即见闻诸众生各别苦恼的状态所起的慈悲，名为众生缘慈悲。

非但缘一切众生而起慈悲，也是缘众生相而起，即缘某甲某乙等众生之姿而起，故云众生缘慈悲。

即观一切众生犹如赤子，而与乐拔苦，此乃凡夫之慈悲。然三乘（声闻、缘觉、菩萨）最初之慈悲亦属此种，故亦称小悲。

（二）法缘慈悲，指开悟诸法乃无我之真理所起之慈悲。并非见闻到每个人各别的苦相，而是立足在一切众生平等无差别之理上，而向一切众生所起平等无差别之慈悲，名为法缘慈悲。

诸圣者破吾我相，灭一异相，观众生但为五阴假和合而起慈悲。亦即此等众生，不知我空，妄起欲念，故圣者怜之，令随意得乐。

法缘慈悲，系无学（阿罗汉）之二乘及初地以上菩萨之慈悲，又称中悲。

（三）无缘慈悲，为远离差别之见解，无分别心而起的平等绝对之慈悲，此系佛独具之大悲，非凡夫、二乘等所能发起，故特称为大慈大悲、大慈悲。

并非以感情或理论为缘所起，是本然之性质而涌出的慈悲，名为无缘慈悲。这并非佛从欲望所显现想要救度众生的慈悲，是佛所持有的佛心自然活动所显现的慈悲。譬如电灯明照室内，这并非为了照明而照，而是电灯本然性质能使室内煌煌而照明。从佛心自然性质所流出的大慈悲为无缘慈悲，因此，佛的慈悲是包容前二者的无缘大慈悲。

佛心不住有为、无为性中，不住过去、未来、现在世，知诸法不实、颠倒虚诳之相，心无所缘，故以其无缘佛心，愍念众生不知诸法实相，往来六道，执着诸法，分别取舍，为此，令众生得诸法实相之智慧。

佛陀之悲乃是以众生苦为己苦之同心同感状态，故称「同体大悲」。又，其悲心广大无尽，故称「无盖大悲」（无有更广、更大、更上于此悲者）。

七、大慈悲加以分析，约有五要点：

（一）平等怜爱──如《大经》序分说「于诸众生，视若自己」。无缘大慈，同体大悲，同心同感同受。平等无差别地怜愍一切众生，无可憎者，无可亲者，无敌无朋，无亲疏憎爱。此之慈悲，即是怨亲平等、自他不二、自他一体。

（二）自引他苦──如《大经》序分所说「为诸庶类，作不请之友，荷负群生，为之重担」。他人的忧悲苦恼由自己接受，自己承担他人的忧悲苦恼，即极深的悲愍心。

（三）全力以赴──策划除其苦恼、使其安乐的方法，而尽其全力彻底救济。

（四）特怜罪恶──怜愍恶人更甚于善人，怜愍逆己者更甚于顺己者。如《梵网经》所说「菩萨于恶人所起慈悲心深于善人」之意。

（五）清净无染──无人法二执，离名利心。

前所列举四项，非出于追求自己名誉、功利之心，是从完全脱离名誉、功利心之清净至诚心所流露。

以上五个条件具备无缺的心性作用为慈悲心。

若只是爱，则随顺自己者固然爱之，不顺而反抗自己者则不爱。慈悲如前所述，怜愍逆己者更甚于顺己者。故爱与慈悲大异其趣。

八、佛菩萨的慈悲

《楞严经》言：「十方如来，怜念众生，如母忆子。」

《大经》言：「我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子。」

《维摩经》言：「譬如长者，唯有一子，其子得病，父母亦病，若子病愈，父母亦愈。 菩萨如是，于诸众生，爱之若子。众生病则菩萨病，众生病愈菩萨亦愈。」
可说：「众生苦恼我苦恼，众生安乐我安乐。」

《杂譬喻经》言：「积大誓愿，慈悲众生，求头与头，求眼与眼，一切所求，尽能周给。」

《华严经》言：

　　我为救度一切众生，发菩提心。
　　我当于彼诸恶道中，代诸众生受种种苦，令其解脱。
　　我当普为一切众生备受众苦，令其得出无量生死众苦大壑。
　　我宁独受如是众苦，不令众生堕于地狱。
　　以身为质，救赎一切恶道众生，令得解脱。

《大经》言：

　　吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。
　　令我于世速成正觉，拔诸生死勤苦之本。
　　我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。
　　为众开法藏，广施功德宝。专求清白之法，以惠利群生。
　　令诸众生，功德成就。

《大宝积经如来会》言：

　　心或不堪常行施，广济贫穷免诸苦，
　　利益世间使安乐，不成救世之法王。
　　能救一切诸世间，生老病死众苦恼。

《庄严经》言：

　　为彼群生大导师，度脱老死令安稳。
　　轮回诸趣众生类，速生我刹受快乐；
　　常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。

九、弥陀悲救十方众生：尽虚空遍法界一切众生。不分别圣凡、善恶、贤愚、鬼畜狱；无怨无亲，无憎无爱，怨亲平等，自他不二；自他一体，机法一体，生佛同体；同体大悲，无缘大慈，以无缘大慈摄诸众生。

• 生佛同体，自他不二，故此物即彼物，他行即己行。
  
• 弥陀愿行即众生愿行，非无因；
  
• 弥陀功德即众生功德，非他因；
  
• 弥陀之物即众生之物，非他有。
  
• 如共命鸟，互同腹食。（共命鸟，一身两命，识别报同。）
  
• 此是净土宗要关。（他力佛力，佛作我受，信佛救度，如石乘船。）

十、佛念众生，众生念佛，佛生相念，不相舍离──佛生不离，机法一体。